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元君庙，按其本义即纪念最初的“君”、纪念大“君”的地方，这位“君”即九黎之君蚩尤。元君庙仰韶文化多人二次葬墓地即因炎黄联合杀蚩尤而产生，故推测元君庙很可能是蚩尤被俘之地。元君庙所在的华县古有蚩尤城，推测蚩尤当一直生长、生活于此地。蚩尤死地，按《云笈七签》卷一百《轩辕本纪》“（黄帝）杀蚩尤于黎山之丘，掷械于大荒之中，宋山之上”，此“黎山”在晋南解州传为蚩尤被肢解之地，可能因解州盐泽“卤色正赤”
上述“半坡类型及其典型多人二次葬墓地——后岗类型及濮阳西水坡M45——长江流域边畈早期、油子岭一期、屈家岭文化、石家河文化”与“华县蚩尤城、元君庙、骊山（黎山）——晋冀鲁豫交界地区古之黎国、黎地、蚩尤冢及“九黎之君”——洞庭湖、鄱阳湖地区古三苗国、三苗族、君山、苗山”在考古学、神话传说、历史地理诸方面构成了一系列的证据链，而晋南解州、蚩尤城、阪泉、涿鹿，黄帝杀蚩尤之冀州、中冀亦在此范围内（晋南北橄遗存或谓“东庄类型”亦受到半坡类型重要影响，并存在一些多人二次葬遗存）。有关炎黄蚩战争的古代文献、神话传说与相关的考古学文化、文化遗存已联结为一个整体，其间并无重要的梗阻和障碍存在（今日冀西北之涿鹿、阪泉等黄帝、蚩尤遗迹当为古人附会或黄帝裔、蚩尤裔迁徙所致，庙底沟类型、后岗类型均发展至此）。
还有一个现象可作参考：
巴人的祖先称为“廪君”，而且为白虎的魂魄所化（《世本？氏姓篇》、《水经注？夷水》、《华阳国志？巴志》）。巴人称其祖先、首领为“君”，同于三苗、九黎称蚩尤为“君”；巴人崇拜虎，也同于三苗、九黎，区别只在于前者崇拜白虎，后者崇拜黑虎。古代黎、狸、虎相通，九黎即九虎；“蚩尤阚姓”，“阚”为老虎咆哮之声，表明蚩尤族崇拜虎。据介绍，纪念蚩尤的傩祭仪式供奉黑虎真君和白虎八部大王两神，傩师毕嫫身披虎皮八幅罗裙（虎裙）祭土主之后，由黑虎真君（由一老者扮黑虎头领以象蚩尤）率八虎。证明蚩尤在其后裔心目中本身即是虎神。这又由考古材料进一步证实：西水坡45号墓及蚌塑龙虎图像与渭水流域半坡类型后期、史家墓地龙虎构形均是“贬龙扬虎”。“龙”代表黄帝一方，由前述《蚩尤神话》蚩尤族称与黄帝族之战为“打龙之战”亦可得证。
巴人与蚩尤、蚩尤族是一种什么关系，目前尚难以论定，但巴文化、巴蜀图语与半坡类型有很明显的联系，如虎崇拜，器物图案、符号中的牛角纹、阴阳交午图形及其变式等，在古文化中几乎为唯一对应关系。据学者研究，巴蜀图语实际应是巴人或崇虎的蜀开明氏所作。笔者推测，巴人的远源有可能与半坡类型中与黄帝联合杀蚩尤的炎帝族有关，所谓白虎（星）、白旗被视为不祥之兆，有投降、变节之意可能源于此。
国光红先生认为屈原《九歌？云中君》为祭祀蚩尤之歌：蚩尤战败后为黄帝所肢解，故为“解神”；《易经？解》卦下坎、上震为“雷雨”之象，《解》卦专为蚩尤而设，蚩尤亦即“雷雨”之神。雷、雨俱为云中之物，故“云中君”非指云神，而是暗指蚩尤，所以才有《云中君》“览冀州兮有余”等名，。“云中君”是否即指蚩尤，笔者觉得尚难决断，故暂时存疑
《探索10》
第一百九十四章 盗至极偷天换日（结局上）
正文 第一百九十四章 盗至极偷天换日（结局上）
地府火热的举行着选美大赛的同时。人间界新土当中，高因梦和叶妖瞳在会议上申请近身蚩尤没有通过后，并没就放弃了，亲自为石嵩报仇的机会。
新土内昆仑后山，叶妖瞳和高因梦并肩坐在一株梨树下，相对无言，沉默了好久后叶妖瞳悠然道：“姐姐！难道我们就这样等着？”
高因梦捡起一片落下脚边的梨花的，轻轻的弹去上面的尘土，放在手帕中藏于怀中，随后站起说道：“不！他们不同意没关系，我们自己动手好了，没有他们的时候我们还不是就要如此，只要莫要让葛师和小剑知道就好！”
“这洞天我们就出不去了，可怎么自己动手呀！”叶妖瞳指了指远处的封门大阵。
高因梦听罢从怀中拿出一个锦囊说道：“这是诸葛前辈送我的，他曾经说过，这个锦囊不仅是一个法宝，而且在我遇到解决不了的事情的时候，还让我拆开看看，我以前都急糊涂了，一直到现在才想起来。”
叶妖瞳迟疑道：“这蚩尤乱事。是三界所有人都解决不了的问题，诸葛亮虽然神通不小，就算他可以先知其事，恐怕也难用锦囊传递什么解决方法，要不高剑怎么会说，石嵩的失踪诸葛亮也是一点办法都没有呢！”
高因梦长叹一声道：“没办法的办法了！先看看再说吧！要是还不行，看来我们只要求高剑用罗旗送我们出去了！”说吧拉来锦囊的封口，小心翼翼的探手进去查找。
“啊！果然有东西！”高因梦兴奋的大喊起来。一个小小的羊皮卷被他从锦囊中拿出，叶妖瞳见高因梦找到东西，也兴奋的跳了起来，跑到高因梦边上说道：‘快看看写的什么！”
高因梦颤抖着打开羊皮卷一行小字就写在羊皮之上。此经历混沌送，莫惜生命早轮回。
两人四目相对，尽显茫然。没明白这羊皮上写的是什么。正在二人发愣的时候。忽然一阵地动山摇的晃动，守护新土的防御大阵一瞬间就散了。保护新土的防御全部瘫痪。
“蚩尤进攻了！”“快准备大阵，蚩尤先动手了！”喊声从四面摆放传来。高因梦和叶妖瞳此时已经站在法器之上。向出事的地方眺望，只见远处烟尘滚滚，接天盖地，新土上空的屏障也已经消失，漫天乌云和闪电仿佛世界末日的来临。
叶妖瞳急速升空在乌云和闪电之中，卸去全身的黑色外衣，露出内衬的近身蛇皮甲。唤出法宝，直奔战斗中心，高因梦知道叶妖瞳这是跟蚩尤拼命去了，也可以说成是送命去了。现在也无心在看手中锦囊，急忙跟了过去。
等高因梦到战场的时候傻眼了。那里是什么蚩尤来攻击竟然是八只怪兽，仔细一看高因梦惊呼出声：”竟然是四灵四凶！”
八兽全没变化成人形，此事被三界的修士摆开大阵围攻，但显然众人不是八兽的对手，八兽的没一次冲击都会有数人被撞得元神飞散。好在法宝众多，看来还能抵挡一阵。
这八兽是如何而来，怎么又会攻击起新土来的，谁也不清楚，就正高因梦和叶妖瞳考虑要不要加入战团的时候，高因梦手中的羊皮卷忽然一亮，写在羊皮字竟然从羊皮上飞了下来，越变越大，越变越大，最后成了斗大的金字，悬挂在乌云和闪电汇集的半空。但众人都在忙于应战谁都没有注意到这个事情！
高因梦和叶妖瞳顶着金字好半天，忽然二人同时说道：“我明白了！”
四灵西凶都是上古神兽，虽然和白泽年兽这样的还相差着一等，却也是法力通天的兽类，四灵分别有（青龙）。
在中国，龙的地位就远高于印度。因在中国，龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。
星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想象成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名“青龙”。又有龙性淫旳说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。又有龙生九子，都不像龙的说法，是这样的：大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。同时又用在仪仗上，以显得更加威严。三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于瞭望，故多安在殿角上。据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。第五儿是狻猊：形似狮子。是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。它好安静、又爱烟火。所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。第六儿是霸下：又名赑屃，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、衙门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。第八儿是负屃：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。么子是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度“摩竭鱼”随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。
四灵之白虎。 在上古，白虎是战神、杀伐之神。虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也｜是由星宿变成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。
四灵之玄武。玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑色的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即“其卜必北向”，所以玄冥又成了北方神。。
四灵之朱雀。凤凰在中国来说，是一种代表幸福的灵物。它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟（燕子）等等…又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的凤凰又可说是朱雀或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。
四凶之饕餮
它最大特点就是能吃。它是一种想象中的神秘怪兽。这种怪兽没有身体，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，见到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撑死。它是贪欲的象征，所以常用来形容贪食或贪婪的人。
史料记载
《辞海》中记载：饕餮是“传说中的贪食的恶兽。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状作为装饰。”
《辞海》在解释饕字说：饕即“贪，《汉书·礼乐志》：‘贪饕险’颜师古注：‘贪甚曰饕。’特指贪食。”
《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物（上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记·五帝本纪》正义引改）。强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，缙云氏之不才子也。”
《左传·文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”《神异经》所谓“《春秋》言”，即此。
《吕氏春秋·先识览》：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。”
宋罗泌《路史·蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率为兽形，傅以肉翅。”揆其所说，殆亦饕餮。
《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”，而《史记·五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。”蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔（《路史·蚩尤传》），故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮。又《山海经·北次二经》所记“狍（号鸟）”，郭璞注以为即《左传》之饕餮。
《神魔志异*异兽篇》：神州极南有恶兽，四目黑皮，长颈四足，性凶悍，极贪吃。行进迅疾若风，为祸一方。
《山海经·北山经》有云：“钩吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。
《神异经·西荒经》中有云：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”
饕餮是一种“恶兽”，而不是鱼蛇蟒鳄，不属于鱼类或爬行类。 《辞海》中还有附有商周鼎上的饕餮纹。你只要看一看就可以认出那个凶恶的猛兽像谁，非常像狼的正面像，也是圆眼吊睛，凶狠无比。
饕餮甚贪食。 这个特征鲜明地指出了狼的特性。“极贪食”是草原狼的最突出的特性之一，咱俩养过狼，太知道狼的这个天性了，咱俩可以举出无数个狼贪食的例子。天下再没有比狼更贪食的动物了。不信可以让人去问老牧民，天下最“贪食的恶兽”是谁？回答肯定是狼。人所共知，“贪”就是狼性的代名词。董仲舒说秦“以贪狼为俗”，也把贪与狼相并列。中国人形容贪食总是用“狼吞虎咽”，而且还把狼排在虎之前，狼比虎更贪食。形容贪心都说“狼子野心”，不会说“虎子野心”。
饕餮具有“恶兽”和“甚贪食”这两个狼的特征，而且饕餮纹又像狼。因此，传说中的饕餮很可能就是狼，或是从狼演变而来的神兽。
饕餮成为商周鼎的主要纹饰，这就涉及到一系列的问题。宝鼎是华夏民族在青铜时代的立国之重器。在周朝，“一言九鼎”的“鼎”，是象征至高无上王权的神器和礼器，也是祭天祭祖的祭器，鼎在华夏先民心目中处于民族“图腾柱”的地位。因此，只有属于民族的图腾才有资格登上如此崇高的地位，而被镌刻铸造在宝鼎重器之上。这一现象又反映出两个问题：其一，到商周时，华夏族可能还仍然崇拜狼图腾，至少是猛兽图腾，炎帝黄帝族祖先的图腾崇拜遗风可能还继续存在，而周朝时期的华夏族受狼图腾的影响更深，因为，周起源于西戎，而西戎大多是崇拜狼图腾的游牧族。其二，当时的“龙”可能还没有被普遍接受，尚未真正成为华夏族的民族图腾，否则，象征王权的宝鼎就一定会以龙作为主要纹饰。而且，当时周天子也还没有坐龙座，那时还延续着炎黄游牧遗风，席地而坐。
周鼎上的纹饰主要由饕餮纹和云纹所组成，以饕餮为中心，云纹环绕其周围。显然，饕餮神兽在天上，从云层里探出头，俯看人间。它的身体则藏在云里，不知是否有蛇身或龙身，但是如果在饕餮脑袋后面续上龙身，那就与后来的标准龙相差不远了。所以，我认为，在狼图腾和龙图腾之间可能还有一个饕餮图腾的过渡阶段。饕餮既有狼的性格，又有后来龙的狰狞面目。
兽面纹所指称的神兽的真正名称与原型早已沉埋在不可复现的年代之中，后人因其面相凶恶、神秘、恐怖，有些又口含人首，故赐名为饕餮。饕餮原是《左传》中用来形容贪财贪食之不仁不义者。近世学者已指出把兽面纹命名为吃人的饕餮纯是牵强附会，有悖于商周的社会文化状况。
因为面相凶猛恐怖，又行饕餮恶名，此兽在中国文化与艺术演变中的踪迹几乎无从寻觅。西周中期，盛行了几百年的动物纹饰突然退出了青铜器装饰主纹的领域。但是，与饕餮纹同时出现在青铜器上的几种动物纹样，如龙、虎、凤、龟等，在以后的文化演变中，都大量出现在官方与民间，成为中国文化中最具盛名的吉祥物、艺术表现源源不绝的主题。特别是龙，在青铜器时代，多数也都拥有与饕餮纹相同的凶恶面孔。若论神秘、威武和地位，龙在青铜时代远逊于饕餮。然而，龙后来却登上了中国文化与政治象征的最高宝座，“饕餮”这一青铜时代的至尊，踪影难寻了。
传说龙生九子，其第五