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这些时日，苏曼殊重新拿起了画笔，这个被世人称作画僧的和尚，他的画亦是生命里不可缺少的主题。那些流淌的水墨亦如一场梦，梦里可以交换四季，颠倒日月。你可以在萧瑟寒冬看到春暖花开，阳光水岸；可以在嘈杂的现代走进画中，和古人一起坐看云起，在枫林醉染的山间举杯畅饮；也可以和画里某个红颜许下一世的情缘，尽管醒来只是南柯一梦。我终于明白，这世间为何有那么多的艺术家，痴迷画、痴迷书、痴迷摄影、痴迷金石玉器等，因为现实中所不能得到的，书画里有，古玩里有。它就像是一种弥补，用梦境去填满内心的虚空，只有这些静物不会和你计较，你以真心相待，它以真情还你。
仅一个四月，苏曼殊发表绘画《猎胡图》、《岳鄂王游池州翠微亭图》、《徐中山王莫愁湖泛舟图》、《陈元孝题奇石壁图》、《太平天国翼王夜啸图》于《民报》增刊《天讨》。这对于一个画者来说，无疑是一种莫大的激励。或许桀骜不驯的苏曼殊并非是一个名利客，他不屑于这些虚名，但无论是谁，都希望自己的画作可以得遇知音。茫茫人海，有那么几个人读懂自己的画，读懂那份孤寂的心事，也不负这个过程所付出的辛劳。
人生在世，活着是一件多么不易的事，每天被孤独包裹，像一粒尘埃飘来荡去，一直在寻找归宿、寻找知己。为什么要相信缘分，为什么会滋生感动，是因为我们知道，这世上凡尘来往，会有和自己心灵叠印的人。我们不能一直寂寞下去，我们需要相陪，哪怕不能相守，也要相陪。我喜欢这么一句话：“就这样相陪，陪得了一日算一日。”在不能预测的明天里，我们可以拥有今朝，亦是一种柔弱的满足。
这只孤雁的羽翼，在阳光下似乎更加地丰满，只觉得碧色长空，其志如云。之后他又相继发表了绘画《女娲像》、《孤山图》、《思秋图》和《江干萧寺图》。这一年的时光对于苏曼殊来说，仿佛是浸在水墨里。笔中日月，画里春秋，他的日子因为书画不再单薄。年华流逝无痕，任凭你经历再多的故事，也都消散在风中。而水墨却会呈现在纸上，伴随你一生，以及你离开尘世之后的无尽岁月。也许这就是所谓的永恒，无论时光有多老，只要有人珍藏，写过的字，描过的画，也只会蒙上些许尘埃，却不会因为流光而隐没。
人活着总是要有一份寄托，就像大海需要蓝天，泥土需要草木，流水离不开落花。苏曼殊的寄托似乎比别人多些，他难以做到只钟情于一种事物，倾心于一个人。尽管如此，但他对自己的喜好都出于真心，纵是辜负亦不是有意。存在于人世间，对未来所发生的事、所邂逅的人都无从知晓。许多事情并非出自你本意，因为我们根本就无法掌控，没有谁可以做到洒脱自如，收放由心。如同祸福，如同缘分，哪天就莫名地降临在你身边，你想搪塞假装不曾遇见，却不知松手已经来不及了。
就如同苏曼殊以为自己可以不再轻易为某个女子动心，可当他邂逅西班牙牧师庄湘的女儿雪鸿之后，又被她那双美丽多情的大眼睛深深地吸引。雪鸿亦为这个倜傥的年轻和尚所痴迷，这个像传奇一样的人物是她生命中所不曾遇见过的。可当庄湘对苏曼殊提出“雪鸿非常爱你，你是否愿意做我的女婿”时，苏曼殊又同以往一样，躲进自己所筑的坚固城墙里，哽咽道：“这是错误的爱，亦想为自己的爱负责，可叹佛命难违。”说毕，就那样拂袖离去。
雪鸿看着他决绝的背影，叹息道：“既然你已决定终身事佛，为何还要爱我？”然而苏曼殊一旦决意离开，就不会回头。他之所以会几次三番去日本悼念菊子，是因为菊子已然过世，一个灵魂不会有现实的纠缠。他向往安稳，期待相依，又害怕被情感捆绑，无法自由地挣脱。这就是苏曼殊，他多情时可以将所有的坚硬粉碎，无情时又可以令柔软冰封。如若用常人的目光去看待，他的作为确实令人难以理解。事实上，这种矛盾心情他自己都无法把握，来来去去，只是随自己的心。
没有人知道，其实他的心也好苦，因为每一次伤害别人的同时也割伤自己，别人在流血的时候，他自己也躲起来疗伤，不知道这算不算是咎由自取，但他确实一直在奔走，在路上。看到他的时候，总是行色匆匆，时而袈裟披身，寂寞吟哦，时而穿戴整齐，风度翩然。命运让苏曼殊扮演着几种角色，他努力让自己做好，似乎只有这样才能完成他不同寻常的人生。生命不断，情缘难尽，在伤害雪鸿之后，苏曼殊依旧会伤害别的女子，尽管是无意的，可他还是无法控制自己不去制造这些无意。
这一年，苏曼殊想去印度学佛，没能如愿。初秋时节，他数次与陈独秀一同去探望养母河合仙。他对这位日本母亲有着一份深刻的情结，这份情，似寒冬的炭火，似午夜的星光，似过河的石头，从开始到最后，一直支撑着他走完漫漫人生路。这一路走来，有得有失，任何人都无法精确地计算得失到底多少。只记得曾经走过的地方，曾经爱过的人，曾经有过的梦。
第13章 归去
人的一生究竟可以目睹几次花开，几次花落，又究竟要经历几番相遇，几番别离？有些人，漫长的一生都可以过得波澜不惊，有些人，短短几载光阴已历尽沧桑浮沉。也许很多人都曾经这样问过自己，活着到底是为了什么，又在等待什么。为了等待水滴石穿？等待顽石点头？等待铁树开花，抑或是等待地老天荒？当看到巍峨的高山，倾泻的瀑布，纵横的阡陌，哪怕是静坐在蒲团上拈花微笑的佛祖，我们都会觉得，人原来是这样的渺若尘埃。可是尘埃也会酿造变幻的风云、万千的故事，会被仰望到不知所措的境地。
人生下来的时候并没有故事，也没有伤痕。故事也许是命运强加在身上的，可伤痕却是自己给予的。一块光滑柔嫩的肌肤，被岁月风蚀得印迹斑驳，任凭如何去滋养，都不可能毫发无损。这伤，只有等着一个懂得你的人去心痛，去疼惜。又或者独自背负着，赶往那一道杨柳依依的岸，赶赴那一场簌簌纷飞的雪。每当行至山穷水尽的时候，我们总会说不如归去，可是竟不知，其实那时的你我灵魂早已孤独无依。
骄傲的苏曼殊从来都不肯承认自己是孤独的，他倔强地以为，这些年所经历的人事，都被珍藏在人生的书页间，落入精妙的画卷中，甚至封印在意念的禅定里。可事实上，他是那么孤独，爱过的人丢失在过往的时光中，经过的事遗落在老去的年岁间，走过的路隐没在苍茫的风烟里。日子过得越久，心就会越荒芜，因为快乐和疼痛交集的光阴，会让灵动的心变得木然，到最后，模糊了爱恨，淡漠了悲喜。
初次遇见一个人的时候，并不知道是缘还是劫，只有彼此爱过、伤过、拥有过、失去过，才知道到底是什么。生命中这么多的过客，来来往往地不知所为何事。其实人与人之间就是欠债和索债的关系，所以若是有一天你被谁辜负，大可不必讶异，那是因为你曾经欠过他的。如若没欠，来世结草衔环，他也会回报。苏曼殊一路匆匆，他辜负了那么多，难道都是红颜相欠于他？如果没有，那么他欠下的，该要还到何时？
25岁的苏曼殊，大半的时光都是在日本度过。在这期间，似乎没有遇见太多的人，没有发生太多的故事。他病过一场，在日本横滨医院静养。他画过一幅《万梅图》，译成一本《娑罗海滨遁迹记》，还出版了一部《文学因缘》。剩余的日子，他就读拜伦诗消遣。事实上，五月，因章太炎、刘师培交恶，刘师培夫妇迁怒于苏曼殊，他移居另一友人处。这对于习惯了风浪的苏曼殊来说，就像是邂逅了一场微风细雨。
不知是谁说过，简单会让人贫乏，寂寞会使人老去。在波澜不惊的日子里，苏曼殊偶尔会向往烽烟四起，只有这样他才觉得人生不会虚度。人真的是一个矛盾体，忙碌的时候需要寻找一份宁静，可是真的安静下来，又害怕被光阴荒芜。人以为自己可以控制情绪，却常常被情绪左右。所以我们每个人都要用一种适合自己的方式，来完成存在的使命。这期间的过程，是浓是淡，是起是落，是悲是喜，与人无尤。
这一年的九月，苏曼殊回国，至上海。很短的时间里，他再度来到杭州，住在西湖边的白云庵。在这里，苏曼殊重新过上了落魄荒废的生活，因为只有西湖的山水、寺院的钟鼓，才会宽容他的任性。他的到来，仿佛是在接受佛祖的惩判，又似乎得到佛祖的怜悯。若不是被诅咒过的人生，又如何会这般轮回辗转。住在庙堂，好过一个人在尘世流浪，尽管他已经过不惯庵内寡淡的生活，可他却需要这样宁静的地方休憩，虽算不上是倦鸟返巢，至少白云庵给他一间小楼，躲进去之后可以不管春秋冬夏。
苏曼殊一如既往地不肯循规蹈矩、不守清规也就罢了，他花光自己所有的钱，又向庙里的住持借，全部汇去上海，让以前结识的歌妓买来大量的糖果。他把自己关在小屋里尽情地享用，在佛的脚下也毫不顾忌，就这样浑浑噩噩地过着日子。他的行为是这样地令人不能谅解，可佛祖亦宽容他，不忍将之怪罪，仿佛任何怪异的事发生在他身上都不足为奇。因为苏曼殊活得太真实，他放任自己的心，是因为他的心还没有蒙尘，他不愿意掩饰，是因为他还做不到虚伪。没有谁可以疾言厉色去批判一个用真实说话，用真实生活的人。
过往那么多的青楼歌妓，其实没有见过他如此寂寞、如此颓丧的时候，因为他的孤独和颓废从来都是在无人之时。只有走进他心里的人，才知道他光鲜的外表下，隐藏着一颗潮湿柔弱的心。苏曼殊以为自己泥泞的心最适合滋长出清雅洁净的荷花，事实上这世间美好的草木都种植在泥土中。唯独莲荷长在淤泥中，比之其它花木更圣洁无瑕，她被佛赋予了神圣的使命，这使命生生世世、永无更改。
芸芸众生中，总是会出现那么一些传奇人物，他们的与众不同让人留下深刻的印记。有些人让人记住的是容颜，有些人让人记住的是身世，有些人让人记住的是性情，还有些人是故事、是感动，而苏曼殊让人铭记的，是他的半僧半俗，他的萍踪浪迹，他与无数红颜的露水情缘。
或许我们不应该怪罪他如此地不安定，姑且不说他生存在一个乱世，乱世之下没有不被惊扰的人生。只说他是一只孤雁，孤雁的心因为喜欢白云，喜欢清风，才会有漂浮的美丽。勉强将一只大雁关进牢笼，不让它再被风雨相欺，要它努力去适应一种安稳，这不是仁慈，而是残忍，就如同将鱼放逐在岸上，将树种植于水中，将一株梅花移至夏天开放，叫一只秋蝉转到寒冬死去。
不久后，苏曼殊又从白云庵转至韬光庵寄住，在这里，他似乎比在白云庵有所收敛。虽然他改不了贪吃的习惯，但是闲时倒也像个僧人，打坐品茗，诵经写诗，兴致好时还会和庙里的僧者一起上早课和晚课，和他们坐一起，聚会研经，尽管他的思维总是比别人更加灵动和跳跃。寺院原本就是他红尘之外的家，如若不是尘缘未了，苏曼殊禅定于此，以后的人生或许就没有那么多的变幻，只是佛史上成就了许多一代高僧，里面有他的名字。他永远被排列在尘内与尘外的边缘，以过客的方式来人间走一遭，让人想要忘记，却又总是会想起。
我们每个人走过一段路程，都会感叹，人生是这样淡薄。因为无论多么努力地想要留下什么痕迹，或是在历史上占有一席之位，但是来去匆匆，始终也只是个过客。在浩渺的时光风云里，我们是一粒微小的沙尘，永远都做不了命运的主人。在没有知觉的时候来到世间，尝尽人情百味，又带着不舍与遗憾离开。明知道所有的结局都是一样，一样地杳无音信，可还是会去在意所有过程，在乎过程所带来的惊喜与悲伤、痛苦与感动。
苏曼殊也在意，因为在意，所以他无法安静地寄身于一个地方，而选择让自己飘来荡去。他害怕寂寞，害怕短暂的人生会在寂寞中结束。人的一生是由许多碎年流光拼凑在一起，片断的组合才有了漫长。记录一个人，便是记录他历经的点滴故事、他的一世情长。这些都需要缘分，喜欢一个人，有时候说不出理由，只是那份感觉是别人代替不了的，所以便认定自己和他有缘。
在韬光庵，苏曼殊寂夜闻鹃声，作了一幅《听鹃图》，并题诗一首寄刘三。诗云：“刘三旧是多情种，浪迹烟波又一年，近日诗肠饶几许，何妨伴我听啼鹃。”其实苏曼殊的一生，又何尝不是浪迹烟波里，我们所能拾捡的，只是他生命中一些散落的碎片。多少故事已久远，待到沧桑满面时，我们对发生过的情节已经忽略不计。只想在某个暮春的夜晚，听一只杜鹃啼叫，不如归去，不如归去……
第14章 禅心
每个人随着季节的流转而仓促奔走，许多相似的情景梦里也曾有过。日子过得久了，我们往往会把结局当作开始，把离别当作相遇，把悲剧当成戏剧。不知道这算不算是一种错觉，又或者是岁月所设计好的阴谋。一路行来，除了四季的风景追随，还有自己的影子不肯离弃。我们永远不必担心有一天会和影子走散，也许它并不是与生俱来的仁慈，却带着无从选择的使命。空虚时，可以和影子举樽对饮，寂寞时，可以和影子静静说话。尽管如此，我们却永远无法和影子叠合、相拥。
季节倏然更替，从来不会跟任何人打招呼，不能逆转它，就只好被它征服。你刚刚才从周敦颐的莲花深处走出来，又跟随杜牧的马车醉倒在秋山的枫林中，而李清照的梅花亦从纸上跳跃而开，原本青涩的年华被催促着老去。苏曼殊就是被时光这样催促着，转过一程又一程的山水，时而扬鞭策马，时而摇桨泛舟，时而踽踽徒步。从杏花烟雨的江南，到樱花似雪的岛国，从肆意喧嚣的青楼，到宁静空寂的寺院，他不知疲惫地扮演着不同的角色，将人生的戏剧进行到底，形形色色的过客永远都只是他的配角。
清秋时节，苏曼殊应杨仁山居士之约，从上海赶往南京，任教于杨仁山为培养僧侣、研习佛学而开办的“垣精舍”，主讲梵文。“垣精舍”向镇江、扬州诸大刹招收僧侣，教以梵文，学习几年后，再派往日本、印度留学，进一步研习梵章。苏曼殊对杨仁山是举至为钦佩，认为：“今日谨保我佛余光，如崦嵫落日者，惟仁老一人而已。”那时的江南，一片香火胜境，印证了杜牧笔下“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的佛法盛况。
斗转星移，历经云水千年，许多旧物还在，只是人事早已偷偷更换。苏州寒山寺、南京栖霞寺、镇江金山寺，还有扬州的大明寺等各大寺院，出现过一代又一代得道高僧。他们在属于各自的朝代里弘扬佛法，深悟禅理。苏曼殊自问不是一代高僧，但作为一个年华初好的和尚，有如此成就亦令人仰慕。佛堂之上，双手合十，尘间往事都散落成烟。其实苏曼殊比任何人都活得清醒，他懂得繁华三千终究只是尘埃，时光会带走所有确定与不确定的诺言，但他还是让自己纠结于世间的情缘，做不到放下和遗忘。
佛不会拒绝任何一个行走在途中的人，无论他们需要多久时间才可以抵达灵山胜境，又或是有些人一生都无法抵达，只要有这样的念头，佛会尽最大的努力度化世人。在赶往灵山的路上，苏曼殊算不上是一个半途而废的人，尽管他没有锲而不舍地追求，但他亦不曾有过放弃。在陌上红尘奔跑，心中仍念念不忘佛祖；醉倒在红楼楚馆，仍手持莲荷，一次次拈花微笑。这就是苏曼殊，他似乎不同于任何一个僧人，在他人生的纸张上写着命定两个字。无论他是否认命，这一生都没有彻底摆脱命运布置好的这局棋。
这个寒冷的冬日，苏曼殊一直寄身于金陵，主讲梵文，甚至开坛说法。或许是佛法的力量让苏曼殊有所收敛，以往来到秦淮，他都要流连于烟花柳巷，这一次他极力压抑自己的情感，不去寻觅昔日的知己红颜，但不寻觅并不代表他不会思念。多少次午夜醒来，看着院内次第开放的寒梅，依旧会撩拨他的情思。有时候，他觉得自己是这世界上最寂寞的人，因为再多的情感都无法将内心的空虚填满；有时候，又觉得自己无比地充实，因为他比凡人多了一颗禅心，比僧者多尝了一分世味。
次年元月，就在苏曼殊26岁之时，他东渡日本，到东京，与张卓身、沈兼士、罗黑芷同寓小石川区“智度寺”，每日以译拜伦诗为乐事。对苏�