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赤狄白狄皆北狄之族。春秋时代进入中原之狄以赤狄为主，后来赤狄衰白狄盛，然二者均在中原闹得天翻地覆，除为诸侯所并，大部回到了蒙古本土。从蒙古西迁者以赤狄为主，守土未动者，皆白狄。柔然汗国括诸狄为一家，发挥各部族的才智和力量，使柔然日趋强盛。赤狄突厥为柔然汗国锻冶，除供柔然国内之用，尚以商品与西方交换，这是北狄民族经营商业之始，突厥因之富强。后来，柔然政衰，友叛亲离，部族离散，内战频仍，使人民陷于灾难之中。突厥起自金山之阳，降阿伏至罗，击柔然，这一场铁工起义的革命风暴，两年间席卷了柔然全境。
现在的突厥语族和蒙古语族用语发音，在十二、三世纪时，不知是怎样划分的。克烈王罕与蒙古也速该巴阿秃儿结为兄弟，互依互助，杂居共处，情深谊厚，下传至成吉思汗，两族人民交往亲密，未闻因赤白之分，信仰不同（王罕信仰景教之耶稣基督。蒙古人信仰萨满。）而相背，更未闻两族之间有翻译舌者在其中，莫非两族人民精通对方之语言乎？从资料中看到康里人（克烈）以为突厥与蒙古为同种。蒙古人对钦察人说：彼此皆突厥。看来在十二、三世纪突厥和蒙古的界限，还不十分明显。
赤狄白狄始而一族，继而分裂，分裂后又联合，联合后又斗争。成吉思汗最终以联合汪古（突厥族），重用斡亦剌（后世的卫拉特），灭克烈、乃蛮而趋于统一。
赤狄白狄未因习尚不同而斗争，民族内部也未因习俗相同而不争。王罕、也速该未因耶稣萨满而不和。泰亦赤乌惕、札木合也未因同族而不加害于铁木真，铁木真也未因同族而不消灭异己。
自古以来，民族融合，民族斗争，互相交替。统治民族希望把异民族融合到自己的行列中来，有的顺理成章，效果显著，有的弄巧成拙，自己民族反被融合。
魏孝文帝鉴于鲜卑拓拔氏统治全中国的力量不足，人数少得可怜，而且昏庸之辈太多，终究要被融化，要想把拓拔贵族永久置于统治者的宝座，只有把本民族变成全中国人数最多的汉人。除自称是“黄帝子昌意少子”的后代外，变拓拔为元氏，改籍贯为洛阳，以行政命令废除民族语言和民族习俗仪礼、服饰等。孝文帝这位民族融合的激进派，确实收到了显著效果，把鲜卑人都变成汉人了，但拓拔氏的统治宝座，依然没有坐稳。
鲜卑普六茹坚和大野李渊，他们采用了不同于孝文帝的现实性方法。他们寻找到汉朝名人显宦为始祖，以汉为正统，改姓杨李，再加上贞观之治，赢得了广大上层人物质拥护与支持，谁还来纠缠杨李是鲜卑还是汉人？
中国的历史，认真地讲，它是一部民族史。在太古时代的三苗、九黎、炎帝、黄帝的几个有名的大族，除此之外，在边远的地方，还有很多大族，如东北的肃慎，北方的狄历，西北的犬戎……。我国历史的开篇第一章就是民族融合，各民族的历史也是如此。匈奴如此，柔然更是如此。突厥接受过来的柔然汗国的叛逆部族，最终又摧垮了突厥政权。在这旋螺式的反复中，有些民族壮大了，有些民族消逝了。为了对北狄民族有个轮廓式的概念，只有《隋书·铁勒传》和蒙古史还能提供一些材料。
《隋书·铁勒传》云：“……种类最多。自西海之东，依据山谷，往往不绝。独洛河北有仆固、同罗、韦纥、拔也古、覆罗、蒙陈、吐如纥、斯结、浑、斛薛等诸姓。”此文之地名，由“西海”开始，部族名则由“土拉河”开始。土拉河即隋之独洛河，这证明铁勒之源在土拉河北。土拉河北诸姓，大都是蒙古民族的基干。“仆同”蒙古语“鹿”，“韦纥”就是回纥。“拔也古”与蒙古之“巴儿忽”同音，殆即巴儿忽惕族也。“覆罗”即高车之“副伏罗”。有人认为“吐如纥”、“斯结”为“吐如，纥结斯”之误，“纥结斯”即唐之“黠戛斯”，今之吉尔吉斯。但与下面之纥骨重复。“蒙陈”也应当分开，“蒙”是今日之蒙古，“浑”是《匈奴传》上与丁零为邻的“浑窳”。“斛”与“薛”是两姓。由土拉河往西，则是“伊吾以西，焉耆之北，傍白山，则有契弊、薄落职、乙、苏婆、郍曷、乌欢、纥骨、也、於尼欢等。”（见《隋书·铁勒传》。）伊吾为今之哈密，白山即天山，在伊吾北一百二十里。契弊为《唐书》之契苾羽，纥骨即结骨，今之柯尔克孜。於尼欢与大兴安岭之乌罗护同音，或许是同族，但乌罗护东迁似在五世纪以前。“金山西南有薛延陀、勒儿、十盘、达契、康国。”十盘似悦般国，薛延陀即唐之薛延陀未变，康国今之撒马尔罕。“北傍阿得水则有诃、拔忽、比干、具海、曷比悉、何嵯、苏拔、也末、渴达等。”（见《隋书·铁勒传》） 阿得水为伏尔加河，诃即唐代阿跌。“得嶷海东西有苏路、羯三、索咽、蔑促、隆忽。”（见《隋书·铁勒传》）羯三为唐代之曷萨。“拂懔东则有恩屈、阿兰、北褥、九离、伏嗢昏等。”（见《隋书·铁勒传》）“北海南则都波等虽姓氏各别，总谓铁勒。”（见《隋书·铁勒传》）拂懔指叙利亚、巴勒斯坦等罗马统治的东方地区，也指拜占廷帝国。阿兰即阿兰聊，亦称奄蔡。（节录《突厥集史》下册，第662页。）《隋书·铁勒传》记载了七个分布区，四十五个部族，可考者尚不足二十。隋代的铁勒民族早已到达了里海、黑海，其后裔之蒙古雄跨欧亚，是有其前因后果的。五百年后的蒙古民族，雄跨欧亚，毛主席也曾赞为“一代天骄”。
但在成吉思汗诞生以前，蒙古地方还是各自为政高车式的散漫无共主。据《多桑蒙古史》第一卷附录二，记载着当时各部族的分布情况，与隋唐时代相比则大不一样了。来自阿尔泰山岳（阿儿格乃衮）的乞颜、特古思后裔之蒙古诸部落除斡勒忽纳惕东迁大兴安岭中部，弘吉剌惕迁额尔古纳河下游以外，余皆活动于斡难河、克鲁伦河、土拉河、鄂尔浑河流域的森林和草原地带。故成吉思汗有云：“三河之源，祖宗所居之地”。成吉思汗家族成长之地，是以肯特山脉中之不儿罕山为中心。其他如扎剌儿十部居斡难河流域，塔塔儿六部居呼伦湖、贝尔池之间，蔑儿乞惕四部与秃马惕为邻。《唐书·黠戛斯传》中的木马突厥三部落曰都波、弥列、哥饿支中的弥列，就是蒙古的蔑儿乞惕。巴儿忽惕即唐代之拔也古。
斡亦剌惕居八水灌溉之地，合八水为谦河上流。忽里部、忽阿剌失部、不里牙惕部因居色楞格河外皆名巴儿忽惕，其地因名巴儿忽真隘。秃马惕即唐之都波，居地近乞儿吉思（今之柯尔克孜）。忽勒合真部、客儿木真部居乞儿吉思地尽处，巴儿忽真隘附近。兀儿速惕、帖良古惕、客思的迷等三部居乞儿吉思、谦谦州之森林中与林木中兀良哈同居这一地带。克烈惕部分五部在斡难河流域与蒙古部落杂居。乃蛮部大，人众，占地辽阔，居阿尔泰山、哈剌和林，北界额尔齐斯河，邻于乞儿吉思，东接客烈部，西临沙漠与畏吾儿（维吾尔）相望。汪古惕部居长城附近。自从朵奔蔑儿干以后，有些部落逐渐东移，如朵儿边氏的四支，东移到辽金边外，弘吉剌氏之分支婆速火部移到苹果河流域，在三河地区还有合不勒的足迹和斡勒忽纳惕的遗址。他们怎样来到这里，史无明文，不敢臆测。
蒙古部族在公元三世纪第一次在史册上露面，她以“没歌部”的称谓独立于高车之外。蒙古民族在此以前早已有之，只是不叫“蒙古”而已。在太古时期，她是北狄部落，匈奴盛，曾隶于匈奴。鲜卑檀石槐号称强大，也只“北拒丁零”而已。后来草原上统治者的更替，突厥、回纥、塔塔儿都成了蒙古人的别称。
西藏人元代以后称蒙古为“霍尔”。元以后，汉人概称蒙古为鞑靼。鞑靼乃塔塔儿之音变；霍尔乃维吾尔，古之回纥。
bu3 ：“醭”改成“革”旁。
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第四章 结束语
这本小册子是针对屠寄氏“蒙兀源于东胡室韦”的说法而提出的不同论据。
我们没有理由承认“与同俗”，“其语言也”的民族是蒙古民族之源。我们为什么要把具有居丧守孀之制、制曲酿酒之技的农业养猪的先进民族，拉回到牧猎经济原始文化的社会制度中来呢？
蒙古民族有自己的独立语言，有自己的特有传统习俗、心理素质、传统生产方式和生活规律，有自己的祖先和自己的民族，何必去说话，行呢？蒙古民族中何曾有一丝半缕的痕迹？室韦与蒙古究竟是什么关系？
蒙古民族从森林之王发展到草原英雄，是有其特具有传统力量和社会组织。
从蒙古高原飞驰欧亚，是因为她具有北狄民族特有的气质、魄力和特殊的军事组织、政治结构以及大无畏的开拓精神。绝非散居室韦山诸族可比。
英国人道森在他写的《出使蒙古记》序言中说：“从公元前三世纪的匈奴，到中世纪时期的东突厥和畏吾儿，最后到十三世纪的蒙古人的都城，都在鄂尔浑河上游流域河谷，彼此相距很近的地方，它们有它们自己的古老的文化传统。尽管在人种和语言方面发生种种变迁，但这些传统从来没有完全丧失。1924年在诺音乌拉发现的匈奴诸汗的坟墓说明早在公元初年，匈奴就已经和外界有非常广泛的文化上的接触。当时不仅同中原，而且同伊朗、叙利亚和东欧都有接触。稍晚的时期在哈剌和林附近和硕柴达木湖发现的东突厥的重要碑文，是具有很高文学质量的作品。这就证明存在着一种强有力的和独创形式的文化。最后，在同一个世纪中，回纥人取代了东突厥作为蒙古的统治力量。回纥被迫退到吐鲁番和哈密绿洲，他们就把文化传统传给了他们在外蒙的继承人，克烈部、乃蛮部等。这些部落又对于更为原始的蒙古人，发挥了文化影响。这些蒙古人或许起源于贝加尔湖东方和北方的森林地区。当成吉思汗团结了蒙古各民族，包括突厥人和蒙古人，领导他们向东方和西方征服世界时，他不但继承了帝国的传统，也继承了文化的传统，还继承了草草古老民族的高度专门化的军事传统。”
道森忽略了“柔然汗国是蒙古人的国家”这一点，没有注意柔然的语言风俗和社会制度的蒙古模式，以及柔然所处的地理环境等重要因素。
蒙古民族是起源于蒙古高原原始人群中的蒙古语群体。北上贝加尔湖原始森林的部分，被称为森林之王。从森林中的狩猎经济，发展成为草原上的牧猎民族。
在西伯利亚接触了来自大鲜卑山的拓拔文化。在贝加尔湖接受了来自汉族边缘阴山的匈奴文化。内迁诸狄又带来了中原文化，结合蒙古民族古代的狄历文化，形成了蒙古民族自己的独立文化，和区别于其他北方民族的意识形态。蒙古先民——丁零依靠自己的力量驱逐了匈奴，逼走了鲜卑。蒙古人自己建立的柔然汗国有力地牵制了元魏，促成南北朝三足鼎立的局面。突厥吸收了西域文明，继承了柔然汗国的传统文化，有舍取地发扬光大，形成了光辉灿烂的突厥文明。回纥民族发挥了自己的传统优势，把北方各族的优秀文化，兼收并蓄，使回纥的文化之光，照遍森林草原，传之万世而不衰。退居土拉河北的“蒙”部落和迁来不儿罕山的乞颜氏族，在新旧文化交织的影响下，建立了以忙豁勒为中心，以合不勒为领导的蒙古部族联盟。从成吉思汗起，在蒙古草原上燃起了熊熊大火，烧遍了欧亚，照遍了全世界。
以农业为基础的神农氏，被游牧部落的黄帝族所并。夏桀的儿子率部众，北逃避敌，融于匈奴。周族祖先，奔于戎狄之间，从戎狄之俗，先融于戎狄，再破朝歌，建立了八百年的周王朝。内入诸狄，在中原与诸侯角逐，立国称王，把中原搞得天翻地覆。
总之，北狄民族富于开拓精神，属于开放型的气质。愿蒙古民族的历史被认真地传之于世。
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附 古代蒙古人的信仰——萨满
在公元520年，柔然发生了一件萨满制造的宫廷内讧，最终导致可汗丑奴被杀。
柔然可汗宠信一个名叫地万的女萨满，封为圣母，把太子藏起来，托言上天。事泄被绞死，丑奴可汗复杀执刑之人，引起了宫廷政变。
古代史官不用“萨满”这个名词，在文字上只称其为“巫”。在匈奴时代，萨满在政治、军事上都起着一定的作用，凡战争或其他处于犹豫状态的事件，最后要取决于萨满。北方民族的萨满，大不同于中原的巫。萨满必须具备许多常识或知识，能够观察事物的发展，预测未来，敢预言吉凶。柔然也是如此，只是其传简略未及叙述而已！
萨满是北方民族的原始信仰，起源甚早，在母系制度的社会里已经非常发达与成熟了。萨满差不多都是氏族领袖，被中原神化了的西王母，就是萨满兼酋长。
创造天圆地方的槃瓠学说的也是一位女萨满，“高辛氏有老妇居宫中，得耳疾，取之得物大如茧，盛瓠中，复之以槃，俄顷化为犬……”。这位老妇就是萨满，成为犬戎之祖。她对天地万物的认识有了新的升华，产生了天圆地方的宇宙观，天地相合则万物生。茧，可以解释为原始细胞，犬代表万物万象，五色化为五行水火木金土，五方东西南北中，五色青黄赤白黑，五味等等的朴素唯物思想和进化的意识，因之就产生了最原始的信仰，即天地万物的自然崇拜。尤其是“天”
是古代蒙古人最高的崇拜对象。柔然就是“天”。柔然汗国就是“天王之国”。
柔然是丁零、狄历之音变，读音为颠连，汉文写作柔然，实与襜褴同音。
古人认为来自天体的自然变幻给人以享受，也会给人以灾祸。人类在趋吉避凶的本能活动中，对自然界的变幻，产生了畏与敬的思想意识。因这些祸福都来之于天，对天就产生了最崇高的崇拜与信仰。天以外的崇拜对象，古人认为皆附属于天，皆遵从天的意旨，按天所制定的一切去执行。比如万物之间的相生相克，兴旺与衰亡，都是天在冥冥中起作用。当人类产生了领导者与被领导者以后，古人也就联想到天地万物的领导者，想到了这个神秘的天空是谁来主持？就模仿人类的分工，模拟了天的主宰者。有人说“狄历”就是北方民族的最高天神，情理虽近，但也不便盲从。
日月星云风雷雨雪等一切自然现象，古人认为都是在天的主宰下，按着天意活动。森林火灾，陆地的水灾，疾病死亡等，这是天的惩罚。太阳给以温暖，月亮给以光明，北斗七星指示方向，这些都是使人类直接受益的天体现象。上天主宰一切，大地养育万物。万物是天所生，万物赖地以长，古人把天比做生身之父，把地比做养身之母，于是又产生了敬拜天地之俗：“匈奴，五月大会龙城，祭其先、天地、鬼、神”，“天所立匈奴大单于”，“天地所生，日月所置匈奴大单于”（见《汉书·匈奴传》。），五部高车合聚祭天，走马游绕，歌声吟吟，未有如是之盛者。（见《北史·高车传》。）“突厥牙帐东开，盖敬日之始出也。”（见《周书·突厥传》。）“五月中旬祭他人水，拜祭天神。郁督军山西五百里有高山突出，上无草树，谓为勃登凝黎，夏言地神也”（见《周书·突厥传》。），“天所生大突厥。”（见《周书·突厥传》。）“蒙古人承认有一主宰与天合名之曰腾格里。崇拜日月山川五行之类，出帐南向，对日跪拜。”（见《多桑蒙古史》第一章，第33页。）上面所述，皆是北方民族敬拜天地的一些表现。
由远古的槃瓠，一直流传到元、明、清而不衰。
“火”给人类生活创造了新的内容，是生产生活上的一次大革命。中原有钻水取火的燧人氏，北方草原树多草盛，自然火早已有之，后世萨满的祭火祝词，明显地体现了对天地的敬拜对与火的尊崇。祝辞曰：杭爱山不儿罕哈勒图山头所生榆树做成的火神女王，你自开天辟地时出生，你从大地母亲的足迹出生，你是天父腾格里所做成。
北方民族对天地敬拜之外，就算对火的崇拜与信仰了。火是人类最直接的受益者，她给人以光明、温暖，延续人的生命，调济人类生活，改变人类生活的环境条件。《周书·突厥传》曰：“突厥之先，出于索国（见《辽海丛书·全辽备考下》布特哈志略：本汉属北夷索离国。匈奴北确有索国。），在匈奴北，其部落大人曰阿谤步，兄弟七十人，其一曰伊质泥师都，狼所生也，居跋斯处折施山（当即《唐书·黠戛斯传》中之白山，今汗腾格里山，在乌鲁兀穆河西北。），即其大儿也。山上仍有阿谤步种类，并多寒露，大儿为出火温养之，咸得全济，遂共奉大儿�