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还有著名的“红叶题诗”的故事。说唐代诗人顾况在洛阳，暇时与几个诗友游于苑中，从流水中得到一片大梧桐叶，上面有一首诗： 一入深宫里，天天不见春。 聊题一片叶，寄与有情人。 第二天，顾况在流水上游处也放入一片题有诗的叶片： 愁见莺啼柳絮飞，上阳宫里断肠时。 君恩不禁东流水，叶上题诗寄于谁？ 此后，过了十余日，有客到苑中游玩寻春，又在叶上得一寺，就把诗交给了顾况： 一叶啼诗出禁城，谁人愁和独含情。 自嗟不及波中叶，荡漾乘风取次行。 这红叶题诗的故事，表现了宫女们对自由的向往，对爱情的追求。她们不甘心自己美丽的青春和宝贵的生命在无声无息中枯萎、消逝。有一首描写宫女生活的《长门怨》写道：“珊瑚枕上千行泪，不是思君是恨君。”这实际上是宫女们不满宫中非人的生活以及对皇帝忿恨之情的写照。 明嘉靖年间，内宫婢女们因不甘忍受皇帝的蹂躏与囚禁，曾发生过有名的“宫女暴动”事件。十六名宫女乘皇帝不备一起动手，她们用丝绳勒住了嘉靖皇帝的咽喉，用布条塞住他的嘴。由于绳子勒得不紧，并没把嘉靖皇帝当场勒死。这时，皇后和禁军闻讯而来，抓住了宫女们。嘉靖受此惊吓，一连几天不省人事，他恼怒至极，下令把这十六名宫女“不分首从”，一律“凌迟处死，锉尸枭首”。沈德符所著的《万历野获编》中，记下了这十六位宫女的名字，她们是杨金英、杨莲香、苏川药、姚淑翠、邢翠莲、刘妙莲、关梅香、黄秀莲、黄玉莲、尹翠香、王槐香、张金莲、徐秋花、张景春、邓金香、陈菊花。 当然，宫女们用这样暴烈的行动来反抗，这在历史上是绝无仅有的，且不论这种方式的可取与否，单从她们以死抗争这一点上，足可见宫女们寂寞凄清的痛苦和向往自由生活的迫切了。 奶婆、医婆和稳婆是我国古代例外能进入皇宫的民间妇女。由于她们所担负的特殊使命，她们不仅能领取丰厚的俸禄，得到宫廷的赏赐，甚至免除其家终身劳役，还可以因为有恩于帝后而享尽荣华富贵。
第三部分：宫女奶婆
奶婆，亦称奶妈或乳母，是专门提供奶水的哺乳期妇女。宫中大部分奶婆是哺养皇子皇孙的，这在上古时代就有了。《礼记·内则篇》规定：天子、诸侯、大夫之子有资格可请奶婆，士之子必须由妻自己喂养。宫廷中的后妃，出于礼法规范，一般都知礼遵法，夙娴礼训，讲究母仪德容，处处肃穆严谨。因此，在幼小的皇子皇孙眼里，母亲都是可敬而不可亲的。相反，对宫廷中哺育自己的奶婆，则随和喜乐，亲昵异常。因此，不少皇子在登基继位后，仍念念不忘儿时喂乳之恩。奶婆被封、被赏，死后得以厚葬的屡见不鲜。也有一部分奶婆是把乳汁供给皇帝的，因此，宫廷选奶婆时，条件很苛严，在年龄、相貌、身体健康、乳汁浓淡和色泽等方面都有限制和规定，并且，一旦入选，其服饰饮食就得听从宫中安排。 明代的奶婆又叫奶口，都选养在东安门外稍北的礼仪房中，以备内廷宣召，俗称“奶子府”。由宫中提督司礼监太监管其事。每季选奶口四十名，蓄养于内，称为“坐季奶口”；再另选八十名，仅仅注册其籍，仍令她们住在自己家里，称为“点卯奶口”。如果“坐季奶口”中有人因故不能入宫供乳，就由“点卯奶口”中替补。当时，在选奶婆时，博求军民家有夫之妇，年龄要求在十五岁到二十岁之间，丈夫子女健全，容貌端正，并生子仅三个月的哺乳期妇女，然后，由宫廷中的稳婆一个一个验看，选出没有隐疾的合适奶婆，入“奶子府”候选。每个奶口每天供给八合米和四两肉。每当遇到宫中宣取奶口时，就命她们梳高髻，穿新衣裳，按宫中规定的装扮入宫。 由于宫廷奶婆被封受赏，荣华富贵，常令民间妇女羡慕不已。有的奶婆及其家族即使触犯了法规，也常常会因为于皇帝有哺乳之恩而幸免。 西汉武帝的奶婆在宫外曾有过犯法之事，本应重罚治罪，但武帝念其哺育之恩赦免了她。 东汉安帝曾封奶婆王氏为“野王君”。灵帝封奶婆赵娆为“平氏君”。唐中宗封奶婆于氏为“平恩郡夫人”。西汉武帝晚年时，立钩弋夫人所生之子弗陵为太子，但武帝看钩弋夫人年轻，又恐将来皇帝幼小，形成女王专政，就赐死钩弋夫人，即“立子必先杀其母”。母后赐死，却给奶婆尊宠的机会，朝廷既无太后，便把奶婆奉为“保太后”或“皇太后”，使宫廷奶婆的地位高至极点。 （二）稳婆 明代蒋一葵的《长安客话》中说：“就收生婆中预选名籍在宫以待内庭召用，如选女则用以辨别妍媸可否，如选奶口则用等第乳汁厚薄隐疾有无，名曰稳婆。” 由此可见，宫廷中的稳婆有三个职责：第一，稳婆与收生婆是相通的，稳婆可以充当收生婆。 第二，验看宫廷所选美女，“以辨妍媸可否”。这实际上是对入选宫女作裸体检查。这种检查不同于现代医生对女子进行的全身检查，其目的不是为了查验女子生理是否健康和正常，而是查验是否处女，其标准是“不痔不疡”。 东晋时人著的《汉宫春色》中，记载了汉惠帝张皇后入选以前的情况，其中有这么一段：“汉沿秦制，每纳后妃，必遣女官知相法者，入女闺闼审视。秋八月，诏鸣雌侯许负，至宣平侯第。许负者，河内老媪，以善相封侯者也。负引嫣至密室，为之沐浴……” 在详细记载了许负对张嫣身体各部分的检查后，结果是“肥瘠合度，不痔不疡”，密呈太后与惠帝。 此外，在明代人所著的《杂事秘辛》中，亦有记载汉桓帝时，梁莹选后以前被稳婆吴检查的事。身体的各个部位，都以恰当的形容词表明检查结果：“芳气喷袭，肌理腻洁，拊不留手，规前方后，筑指刻玉，胸乳菽发……血足荣肤，肤足饰肉，肉足昌骨，长短合度。自颠至底七尺一寸，肩广一尺六寸，臀视肩广减三寸，自肩至指，长各二尺七寸，指去掌四寸。俏十足萌削也。髀至足长三尺二寸。足长八寸，胫跗丰研，底平指敛……不痔不疡，无黑子疮陷及口鼻腋私足诸过。”（这里的尺寸是指汉尺，汉尺较小） 可见，稳婆查验之具体细致。 至少在秦代，宫廷中已经有稳婆了。稳婆对待选女子进行裸体检查已成为皇帝婚姻中一个必经的过程。发展到宋元明清，由于贞操观念的加剧，凡入选宫女要由稳婆进行体检，查验是否处女，因此，稳婆在皇宫中的地位越来越重要。特别是一部分女子把能否入宫进帝王之家，取得皇帝宠幸，享受荣华富贵作为最高奋斗目标，而在她们的进身过程中，稳婆起着把关的作用。因为稳婆在对入选女子裸体检查时，是不会有人监督的，呈报该女子的身体状况，全凭稳婆一句话。因此，在宫女们的眼中，稳婆是万万不可得罪的，她们只会竭力奉承巴结稳婆。而一旦入宫女子升为妃嫔或帝后，她们也不会忘却稳婆的呈报之恩。 第三，稳婆对应召入宫的奶婆进行把关检查，一是检查奶婆有没有隐疾，或身体各部分有没有不符合担负帝皇奶妈条件的地方，比如体貌、体味等等，二是检查奶婆乳汁的色泽、厚薄，并依等第而定级别。稳婆在入选的奶婆中，经过仔细检查和比较，选出一人，然后给她改变发型，更换新衣，着宫妆入宫，以待喂养皇子、公主或帝王。因此，对于待选的哺乳妇女们来说，能否入宫为奶婆哺育王子王孙，日后被封、受赏，享受荣华富贵，同样要由稳婆把关，由此可见，宫廷中的稳婆的地位是何等特殊。
第三部分：宫女医婆
我国古代宫廷中的医婆是御医的一种，即掌握一定医术技能的女医生。由于她们能治病救人，解除隐痛，特别是帝王后宫妃嫔成群，她们能医治男御医不便诊治的妇女隐疾，因此，皇家帝后妃嫔等对医婆是很器重的，其身份地位自然也颇为特殊。 西汉武帝时的义，是我国历史上第一位宫廷女医生，她少女时期，就找来医书专心自学，采集中草药替人治外伤，并且不辞艰辛，遍访民间郎中，拜师求教。几年下来，义积累了丰富的医学知识。 一次，义碰到一位病人，脸色苍白如纸，腹部膨胀如鼓，已经奄奄一息了。她立即取出银针，在穴位上扎了几下，又掏出一包药粉敷在病人的肚脐上，并用热毛巾复盖好，然后，为病人灌了药。不几天，病人的肚子竟瘪了下去，而且能下床活动了。于是，义神奇的医术不胫而走。汉武帝闻知此事，立即下诏征她进宫，授以“女侍医”的官职，专门为皇太后服务，并深受皇太后的器重，成为历史上第一位宫廷医婆。 宋代名医郭敬仲的母亲冯氏，也是当时有名气的宫廷医婆。史书上记载，有一次，孟太后生病，御医久治无效，宋高宗急召冯氏入宫，冯氏只用一剂药就治好了孟太后的病。高宗大喜，立即封她为“安国夫人”。 明代，民间精通医术的妇女渐多，皇帝规定由衙门选取其中佼佼者，到司仪监御医处会选，选中的入官册，以备召用，许多民间女医都以此为荣。当时，医术精妙，颇有名气的医婆叫谈允贤，凡皇家眷属生病，羞于请男御医诊治的，都请谈允贤入宫医治。 宫廷医婆的身份地位和荣华富贵，也是十分令人羡慕的，但是，对于入宫的医婆，朝廷也要派专人经过一番严格的检查的。《明宫秘史》上记载，有一位姓彭的医婆，因为怕失去这一荣耀乡邻的美差，也贪恋宫廷丰厚的赏赐，她隐瞒了自己已怀孕的真情。后来，她将孩子产在便桶中溺死了。太后知道了这件事，就将彭氏鞭打出宫。不到一年，太后病死，宫中把此事归罪于彭氏，认为医婆怀孕入宫是凶祸的象征。此后，凡入宫的医婆，都要再三审验以后，才放入后宫行医。 奶婆、稳婆和医婆是中国古代女性中较为特殊的人物，也是深为妇女所羡慕的。其实，对奶婆来说，离开自己嗷嗷待哺的幼子，用自己的乳汁去喂养他人，而且，连饮食起居、服饰举止都必须按一定的规定执行，如有的奶婆被强迫天天吞食糖煮蹄膀等增加乳汁的食物等等，奶婆实际上已相等于一架产奶的机器，但是，优越的地位和丰厚的财物使得她们不但不以此为辱，反而争相入选。 慈禧太后也是宫女出身。她生于1835年，姓叶赫那拉氏，满族。咸丰元年（1851年）清宫选秀女时入选，次年5月进宫，5年后被封为懿贵妃。1861年咸丰皇帝病死，懿贵妃所生的皇子载淳继位，是为同治皇帝。这位年仅6岁的小皇帝尊咸丰帝皇后为慈安皇太后，尊自己的生母为慈禧皇太后，从此两太后垂帘听政，而实际由慈禧掌握大权。这位统治中国长达48年之久、在宫廷内外杀人无数的女人却非常喜欢观音菩萨的形象，这是她自扮观音的留影。陪伴她左右的是四格格和总管太监李莲英。
第四部分：妓女·妾中国妓女的起始与特点（图）
“妓女”又称“娼女”，或合称为“娼妓”。《说文》释妓为：“妓，女乐也。”古代“妓”字与“伎”字通；“娼”字与“倡”字通。魏人张揖《埤苍》释“妓”为美女。《说文》释“倡”为：“倡优，女乐也。”隋代陆法言的《切韵》释：“妓，女乐也。”而后代辞书如《正字通》、《康熙字典》、《辞源》等都释“妓”为女乐。可见，中国的妓女起源于女乐。 在原始社会初民时期，人类两性关系尚处于群、乱婚状态，无所谓贞女、妓女之分。但进入奴隶私有制后，两性关系随之成为专偶制，奴隶娼妓也开始形成。中国自夏、商开始，就有了专门为奴隶主提供声色服务的女乐倡优。这在古籍中多有记载，同时，从现代发掘出的古墓、文物中也可证实。如一九五○年在河南安阳武官村发掘出一座商代奴隶主贵族墓，在椁室西侧，就发现有女性骨架二十四具。据郭和钧《一九五○年春季殷墟发掘报告》研究，这些女子都是墓主生前的女乐。 春秋战国时期，嗜好声色、蓄养女乐倡优的风气已在上层社会中流行，除天子诸侯外，官僚贵族和富豪乡绅往往已是“妖童美妾，填乎绮室；倡讴伎乐，列乎深室”。 秦汉时代，帝王淫奢，后宫美女如云。官僚贵族上至王侯将相：下至士大夫豪绅，纷纷仿效君主，在家中蓄养数量可观的美女与歌舞艺人，供其声色享乐。此外，产生了专供军队士兵服务的营妓以及私妓业，即主动到王侯卿士、富家贵族家送身送伎的妓女。特别是汉代以来城市的形成，内外贸易的频繁，改变了社会经济状况，种种妓院也应运而生。因为一方面，富足的商人阶层想寻欢作乐，又无力蓄养伎乐，或辗转经商，不宜携妻妾同行者，自然要有妓女为其提供声色服务；另一方面，城镇集市的繁荣改变了一些平民和农产的家庭，造成一批妇女寻求适应社会经济状况的谋生手段，这样，促使私营妓院的产生和发展，这就是“倡楼”。后又因其陈设豪华，窗檐门楼漆成与富家院落一样的青色而称其为“青楼”。青楼妓女专供寻欢作乐的男子陪饮、狎昵、歌舞和侍寝。 三国魏时，娼妓业已很通行。邯郸淳编著的专记调侃庸愚故事的《笑林》中有一则《某甲》，写某甲身为霸府左，但是他不懂声乐，妓人奏曲称赞他，他茫然不知。有一次，他做主人宴客，召妓人献曲，却连曲牌与药方也分不清。按此记载，一个当官的，如果不通晓乐妓，那么会被作为调侃对象，为人所笑。可见，当时社会上娼妓通行之普遍。 总之，从夏商时代起，专供男人赏玩的声色娼妓首先在宫廷、贵族、豪门富绅中滋生以后，中国妓女的历史就真正开始了。此后，尽管朝代更替、社会变革，历尽数千年沧桑，中国妓女一直以一种病态的方式疯狂地生长着，经唐宋元明清直至近代。妓女，作为部分中国女性特殊的生存方式而延续着，扩张着，并且与历史同步生存。 细究起来，中国妓女有其独特之处。
其一，中国妓女起始于奴隶娼妓，并且，最先是以艺为主，提供声乐歌舞服务，而后逐渐演变为声色并举。至汉魏起，妓业兴盛，并历代扩展繁衍，发展为以色情为主，除少数卖艺不卖身以外，大多是专门提供性服务的。 其二，中国封建礼教愈严，妓业愈旺。由于古代中国女性中，真正能够把社会规定的性别角色、生物造就的性别角色与个人的自我性别认同这三者统一起来的，大多只是妓女。她们既是以声色服务为业，自然不必苦苦苛求自己梦想去获取得不到的“贞女节妇”之桂冠，也不必小心翼翼地束缚于为人女、为人媳、为人母的种种家法族规和伦理纲常，她们可以作为纯粹的女人出现在男子面前，使男女之间的性活动富有诗意情调和浪漫色彩，并施展种种性魅力来吸引男子。她们不必担忧负上淫荡的名声。历代风流名士曾为此吟诗作赋。甚至在《马可·波罗游记》中，也有叙述外国人对南宋京师（杭州）名妓的感受：“这种女人手段高明，擅长卖弄风骚，几句话便引任何男人上钩，以至外国人只要一亲芳泽，便会忘乎所以，被她们的千姿百媚弄得销魂夺魄，及至回到家中，还会说到过京师，如上天堂，指望有朝一日能旧地重游。”而对于男子来说，封建礼教和伦理纲常越严苛，他们的性活动也越不自由。尽管也是妻妾充室，但取妻纳妾是有条件限制的，其目地首先是为了传宗接代，并不能完全按照男子自己的意愿行事。因此，古代中国有一句流行的话，就是“妻不如妾，妾不如妓，妓不如偷”。偷情狎妓成为男子追求性快乐的主要途径。他们在与妓女寻欢作乐时，同样可以不顾忌伦理纲常，剥去道学礼教之外衣而纵情欢愉，一切婚内性活动中的禁忌在与妓女交欢时，皆不复存在。因此，即使帝王权贵也乐此不疲，享受偷尝禁果之趣。 为了使妓女们心甘情愿地成为男权社会中仅仅为满足男子性娱乐而存在的“纯女人”角色，一方面，他们用妇德贞操把大部分妇女束裹起来，大力倡导贤妻良母，节妇贞女，而把妓女排斥在社会之外，降于良家妇女之下，使她们卑贱地存活于社会底层。而另一方面，他们狎玩妓女时又挥金如土，使妓女们享受一时的华侈与快乐，使得卑如奴隶的妓女过上尊如贵族的生括，让她们以此求得心理平衡而心甘情愿地成为性娱乐的工具。这样，部分崇尚奢华生活的女子和为贫困所迫的女子乐于从事妓业，代代相袭。当然，妓女中有许多人深明自己所处境地之卑贱，她们并不沉迷于灯红酒绿，而羡慕平民女子自由之身，甚至为不能做一个三从四德的好女人而悲叹。如唐代名妓徐月英的《叙怀》一涛，表达了她那哀怨