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豪地主们还常常把家里的女佣人当小老婆，只要老爷、少爷看上了婢女，就可以随意占有，有的还置有“通房丫头”，半是婢女半是妾。只是这些女子只有在生了儿子，得到老爷宠爱后，才有可能提升为小老婆。
第四部分：妓女·妾妻妾身份不同
在封建社会中，家长制度的发展，使宗族制迅速完善。宗法制规定，只有大老婆的儿子才能继承父亲的地位。嫡出与庶出区分极严。所以，大老婆（妻）和小老婆（妾）也必须严格区分。大老婆是正室、正妻；小老婆是侧室、副妻。男子可以有许多老婆，但名分上的妻子只许有一个。这就是封建社会里的“一夫一妻”制。 春秋时期，许多贵族把宠爱的妾提升为妻，但往往因此造成家庭纷争。后来，礼法明确地把妻与妾的区分定为制度，并制订过“毋以妾为妻”的盟约。封建法律也制订有男人重婚罪，但这只针对娶妻，不包括妾。男人只要有钱，娶多少个妾都不犯罪，但同时有两个正妻就违法了。 如《唐律》：“有妻更娶妻者，徒一年。” 《宋律》与《明律》：“若有妻更娶妻者，杖九十。” 如违反者，除受处罚外，还要离婚，只能保留一名正妻。如果妻子死了，即使还有许多妾，男子仍可以再明媒正娶一个妻子，或从小老婆中选一个扶正，这叫“填房”，作为“填房”的妻子，其身份地位比结发妻子的地位要低一些。 妻和妾在家庭中的身份地位是截然不同的。封建婚姻的基础是“结两姓之好”，妻子因其娘家权势的强弱，嫁到夫家后也具有一定的尊严和权利，因为她除了作为妻子外，也代表了另一个家族。妻子和她的娘家为了维护家族利益，是不允许再有第二个同等身份的女子存在的。因此，妾只能是隶属于妻子的奴隶。妻子可随时像对婢女奴仆一样使唤妾，妾必须如同敬奉主子一样侍候大老婆；妻子可以称丈夫为夫君或直呼其名，称丈夫的父母为公公婆婆。妾只能像仆从一样称丈夫的父母为老太爷、老太太；称丈夫与正妻为老爷、太太；称子女为少爷小姐。 对男人来说，他既可以同时占有多个女子，为其传宗接代，又维护了宗族的纯正的伦嗣关系。并且，还可以仗着妻妾之间主奴关系的制约来限制和调节家庭矛盾。 但是，对大老婆来说，尽管她在家中的地位很威严，妾也是安分守己，像奴婢一样服从她；然而，作为女人，本来属于她一个人的丈夫，现在同属于几个女人，而且，丈夫娶妾又往往是因为自己不能生子，妾的容貌才能都远远超过自己，因此，作为大老婆，常常会担忧她在家庭中的地位。当丈夫宠爱小老婆，自己遭冷落独守空房时，其妒恨之心自然产生。 唐代有许多记叙妻子妒恨丈夫宠妾的故事。《耳目记》中有一则：“唐宜城公主驸马裴巽，有外宠一人，公主遣人执之，截其耳鼻，剥其阴皮，附驸马面上，并截其发，令厅上判事集僚吏共观之。” 《王氏记闻》中有一则：“蜀有功臣，忘其姓名，其妻妒忌。家蓄妓乐甚多，居常即隔绝之，或宴饮即使隔帘幕奏偿，某未尝见也。其妻左右常令老丑者侍之；某尝独处，更无侍者，而居第器服甚盛。后，妻病甚，语其夫曰：‘我死，若近婢妾，当立取之。’及属圹，某乃召诸姬，日夜酣饮为乐，有掌衣婢尤属意，即幸之。方寝息，忽有声如霹雳，帷帐皆裂，某因惊吓成疾而死。” 在这则故事中妻子不仅生前妒性重，管束甚严，不许丈夫沾染其他女子，即死后，仍不罢休，“若近婢妾，当立取之”。这虽是小说家之言，但现实生活中，由于一大多妻造成的妻妾悲剧确是数不胜数的。 如唐代女诗人鱼玄机，本是市民家女儿，姿色倾国，天性聪慧，才思敏捷，喜好诗文。十五岁时，被李亿补阙（掌讽谏之官）纳为妾，她与李亿情意笃厚。但是，李夫人妒不能容，李亿迫于无奈，将鱼玄机遣出家门，在长安咸宜观做女道士。鱼玄机对李亿仍是一往情深，她孤身一人，无可奈何地叹息：“易求无价宝，难得有心郎。” 又如《红楼梦》中，贾琏瞒着凤姐偷偷在外纳尤二姐为妾。凤姐知道后，虽妒火中烧，但她碍于自己没有生子而不动声色。一方面，乘贾琏外出时，亲自将尤二姐迎人大观园住，她花言巧语：“皆因我也年轻，向来总是妇人见识，一味地只劝二爷保重，别在外面眠花宿柳。如今娶了妹妹做二房，这样正经大事，也是人家大礼，却不曾和我说，我也劝过二爷，早办这件事，果然生个一男半女，连我后来都有靠。不想二爷反以我为那等妒忌不堪的人，私自办了，真真叫我有冤没处诉。”但她又叫手下丫环仆人冷落虐待尤二姐。当贾琏办事回来，又带回一个小妾秋桐时，她强忍一腔怒火，先唆使秋桐冷语谩骂，折磨尤二姐，并在尤二姐怀孕诊治时，让医生用药打下胎儿，致使尤二姐不堪忍受，绝望而吞金自杀。然后，凤姐又来对付秋桐。 不过，也有不少妾因其年轻貌美，深得丈夫宠爱，一旦生了儿子，便身价百倍，反过来排斥大老婆，侵吞家财，而搅得合府不宁。元代的杨维桢同情大老婆，认为只有结发妻子才是真心爱丈夫的，他劝人不要娶妾，他的《买妾言》说：“买妾千黄金，许身不许心；使君闻有妇，夜夜白头吟。”
第四部分：妓女·妾妻妾权利不同
在家庭中，虽然妻与妾的职责都是侍奉丈夫治内管家以及生儿育女，而且，妾对于家主来说近似奴隶，但是，对于婢女和仆人来说，妾应该是主子。然而，妾在家庭中的权利却是很受限制，十分卑微的。首先，妾不能参加家族的祭祀，妾被排除在家庭之外。妾的亲属根本不能列入丈夫家的姻亲之内，就连妾所生的子女（即庶出），也必须认正式妻子为“嫡母”，而生身母亲只能为“庶母”。这样，妾所生的子女是少爷、小姐，而妾的身份是奴隶；妾称自己的子女为少爷、小姐，她的亲生子女只呼其为“姨娘”。 如《红楼梦》中，贾政之妾赵姨娘，不但合府上下主子都看不起，就连稍有脸面的丫环婢女也不把她放在眼里。赵姨娘的亲生女儿探春并不认她为母亲，也不认生母的弟弟为舅舅，她只认贾政的正妻王夫人为母亲。母女应有的生身血缘关系在宗法制的道德规范下成为主奴关系了。对于妾来说，只能把自己看作是代替正妻生育的人。由于嫡庶之分甚严，妾的地位低下，正妻去世后，必须再娶一个妻子，以至造成诸多弊端。 如《颜氏家训》中说：“河北鄙于侧出，不预人流，是以必须重娶，至于三四，母年有少于子者。后母之弟与前妇之兄，衣服饮食爰及婚宦，至于士庶贵贱之隔，俗以为常。身没之后，辞讼盈公门，谤辱彰道路。子诬母为妾，弟黜兄为佣，播扬先人之辞迹，暴露祖考之长短，以求直己者，往往有之。” 此外，在与丈夫的关系中，如果说“夫为妻纲”，夫妻之间本来就不平等，那么，妾与丈夫的关系就更不平等了。对于妾，丈夫可随意处置，或打骂，或遣逐，甚至把妾杀了，《唐律》、《宋律》也只是处以流刑。《清律》处罚更轻，只是“杖一百，徒三年”。但如果妾打骂丈夫，则处罚得比妻打骂丈夫严得多，“骂夫，杖八十”。如果打夫，“不问有伤无伤，俱徒一年或一年半”。 在家中，妻可以使唤妾，打骂妾，而妾不得有侵犯妻子的行为，妾犯妻与妾犯夫同罪。因此妾在宗法制家庭中是没有什么权利的，名分上是主子，实际上与奴隶无异。但是，一般来说，为夫家生育过子女的，其在家庭中的身份、地位、权利往往会随之提高。此外，视门第、家主的教养等的不同，妾的权益也因之而异，往往在妻、妾与丈夫之间产生一种微妙的关系。 如《晋书》中记载了女诗人苏蕙的生活。苏蕙是晋代州刺史窦滔的夫人，因美貌博学，深受丈夫喜爱。但是，窦滔还宠爱一位能歌善舞的妾赵阳台。有一次，出于嫉妒，苏蕙把这个妾痛笞了一顿，并且，当丈夫调任时，她也拒不随同前往。因此，他丈夫带着妾去赴任了。后来，苏蕙悔悟了，作了一首八百多字的回文诗，她把诗绣在绢上送给丈夫，于是，丈夫在她一片真情下感动了，复又和好如初。 又如明代书画家赵孟的夫人管道升，自小受良好的文学熏陶，是一个富于独创性的女诗人，她与丈夫志同道合，又深为朝廷赏识，婚姻美满，但她曾作过一首《我侬词》，这是她因丈夫要纳妾，夫妇俩发生争吵时写的： 尔侬我侬，忒煞情多。 情多处，热似火。 捻一个尔，塑一个我。 将咱两个一起打破， 用水调和。 再捏一个你，再塑一个我。 我泥中有尔，尔泥中有我。 我与你， 生同一个衾， 死同一个椁。 这首诗诙谐形象，表达了她对丈夫的深情，也侧面反映了她对丈夫纳妾的哀怨。
第四部分：妓女·妾妾的性生活
由于古代娶妾的目的是为了传宗接代，因此，丈夫对妾负有满足其性欲的义务，如果一个男子娶了妾，而不能经常与她发生性关系，那么，这个男子会受到谴责。《礼记·内则》中甚至规定了与妻妾性交的顺序和次数：“故妾虽老，年未满五十，必与五日之御。将御者，斋漱浣，慎衣服，栉缈笄总角，拂髦，衿缨，綦屦。” 此外，还规定如果妻子不在，妾不得与丈夫通宵相守，必须在性交完毕后即离去。而丈夫的性生活义务只有到六十岁以上才停止。 在一夫多妻制的家庭中，性关系的平衡极为重要，得宠与失宠时时会引发家庭矛盾，而对于妾来说，唯有性生活，她们是与妻子一样享有权利的，并且，由于负有生育的职责，她们比妻子更优越，能时常与丈夫接触共宿。然而，古代妇女整天守在屋里，她们的丈夫不论做官还是经商，他们几乎整天都在外面忙于事务，能住家的机会不多，因此，妻妾们把能否得到丈夫的抚爱看成最重要的事，为了避免由此引起的纷争，古代的许多“家训”都作了较为详细的规定。 如在《秘戏图考》卷二中，记叙了一本仅剩残章的明代家训中有关条例： （1）（上脱四字，或作‘妻妾日劳’）督米监细务，首饰粉妆，弦素牙牌。以外所乐，止有房事欢心。是以世有贤主，务达其理，每御妻妾，必候彼快……（余脱去） （2）街东有人，少壮魁岸，而妻妾晨夕横争不顺也。街西黄发伛偻一叟，妻妾自竭以奉之，何也？谓此谙房中微旨，而彼不知也。 （3）近闻某官纳妾，坚扃重门，三日不出，妻妾反目，非也。不如节欲，姑离新近旧，每御妻妾，令新人侍立象床。五六日如此，始御新人。令婢妾侍侧，此乃闺阁和乐之端也。 （4）人不能无过，况婢妾乎！有过必教，不改必策，而策有度有数也。俯榻解挥，笞尻五下六下，下不过胯后，上不过尾闾是也。间有责妾，每必褪裸束缚挂柱，上鞭下捶，甚至肉烂血流，是乃害彼害我，以闺门为刑房，不可不慎也。 在这几条家训中，强调了女人的大部分时间都是在家里度过的，单调乏味，因此，性生活对于她们来说是十分重要的，不比男人，还可以在外工作，交朋友。并且，强调了男人的性生活技巧远比年轻漂亮重要，只要性交技术出色，那么尽管人老伛偻，却受到妻妾的敬重，合家和睦。此外，家训中对新妾娶进家门，主张让丈夫与妻、与妾性生活时让新娶的女人在场，以打消猜疑之心。最后一条，是主张惩罚妾时，不要痛打一丝不挂的女人，而只是适度地在不会造成重伤的部分施刑。 可见，古代对妻妾的性生活是十分重视的，把它看作调和家庭纠纷的主要问题。当然，这仅仅是一种理想或规劝而已。在几千年历史上，中国的家庭——自我封闭性的宗族家庭中发生的妻与妾的生活是千奇百怪的，作为中国女性的一个组成部分而生存着。直至当代，仍有以异化形态出现的小妾。
第五部分：中国女性的性中国古代的性观念
由于中国性文化的幼稚与偏瘫，中国人的性总是蒙上一层神秘的色彩，讳莫如深，谈性色变。有人认为中国传统文化是无“性”的文化（这里的性包含着比性交更宽泛的内容）；有人认为中国人的性等同于繁殖；有人认为中国女性的性角色仅是性载体而已；也有人对中国人强盛的繁衍后代能力与性封闭之间的矛盾难以理解…… 中国古代性文化自身有其复杂性和特殊性。中国人受儒、佛、道教的影响颇深，或视性为人类自然本性和需要；或视男女交合是采阴补阳、长生不老之道；或视性为丑恶淫佚、君子不屑之事。 在春秋战国时期，人们对于性还是比较开放的，并未禁锢与封闭，人们可以公开谈论，从民间到宫廷都对性的养生、性技巧等加以研究、探讨。至汉代，性被看作是男女之间的私事，一般不公开讨论，但是也并没有视为淫秽的丑事。到了唐代，性风俗很是开放。而到了宋代，程朱理学盛行后，中国社会实行了长达七八百年的性禁铜与性封闭。纵观中国性文化史，性的宽松明显地表现为对女子压迫与禁锢的改善；而对性的严酷压制，又明显地表现为对妇女的束缚压迫的加强。从某种意义上说，中国女性的解放与人的解放、性的解放是相互依存、相互促进的。 要探究中国女性的性，我们必须了解中国古代的性观念，而了解中国古代的性观念，可以从古代有关性行为的书籍和画本等资料中加以探究。 （一）反映古代性观念的书籍 间接或直接反映古代性观念的书籍大致上有这么几类： 一是一般古籍。如《诗经》、《 礼记》、《左传》、《东周列国志》、《汉书》、《唐书》、《宋书》……以及各类演义、史书等等。 比如，从古籍中反映出来，春秋战国时代的性观念大致有三种态度：以老子庄子为代表的无欲论，认为人应该保持内心世界的平静，无欲则无求，无求则无烦恼。而儒家提倡的是节欲论，儒家肯定性欲，认为“饮食男女，人之大欲存焉”，“食、色，性也”。荀子指出：“性者，天之就也；情者性之质也；欲者，情之应也。”儒家肯定人存在的欲望是合理的，但是，必须节制。有益于“生”，就应该去追求、去满足，如果有害于“生”，就应该止欲。第三种是以道学家杨朱为代表的纵欲论，他竭力主张纵欲，认为欲是一种自然的需求，享受欲的快感是顺乎人性，而且，人生苦短，与其为博得好名声而拼命节欲，不如及时行乐。 二是房中书及有关医书。古代的房中书实际上是以性养生为目的的性生活指导书；而一般医书中，也大多有专章论述性养生。这类书各代都有。如汉魏六朝时的《容成经》、《玄女经》、《素女经》、《彭祖经》等等，这些书大多以黄帝与他的女老师问答的形式写成，并附有各种性交姿势的插图，用于指导男女性关系的和谐。这类书也是父母传授性知识的材料，是新娘嫁妆的一部分。 《素女经》关于性的一些见解：强调性交和人的身体强弱是互相影响的，提出如何易于怀孕和优生的道理与禁忌，强调性交中如何“延年益寿”，还重视性交要使男女双方都享受性快感，并提出不同的性交体位和模仿动物姿势动作的“九法”等等。实际上，《素女经》已包含了不少性科学观点，是较为全面的男女性教育指导书。隋朝的房中书也颇为流行，如《隋书·经籍志》中，在“医方”类列有几种房中书的书名：《素女秘道经》、《素女方》、《彭祖养性》、《序房内秘书》、《玉房秘诀》、《养生要集》以及徐太山《房内秘要》等。但这些书大多已失传。近代学者叶德辉从研究日本的《医心方》中，摘录辑集了上述书的段落，并辑出一本《洞玄子》的房中书，较为详尽地保留了古代房中书的内容。 从所辑资料看，一般古代房中书体例由六个部分组成： 1．开首语，论阴阳天地之道及其对双方身体健康的重要性。 2．描述性交前的爱抚动作。 3．性交本身。性交技术，包括可以采取的各种性交姿势。 4．性交的治疗作用。 5．性伙伴的选择，孕期护理和优生学。 6．各种食谱和药方。 在唐代，性比较开放，除文学类书籍外，大部分医书都有讲房中术的章节。如《千金要方》一书中，有关房中术的章节题为“房内补益”。唐代的《新唐书·艺文志》中的房中书，绝大部分收于医学类书籍，很明显，房中术在唐代是作为医学的一个分支的。此外，还有一部《大乐赋》稍不同于医书，共分为十五节，内容提要为： 第1、第2两节，先述天地阴阳交会之道，男女交接是人之大乐，尽述性交之欢。 第3节讲男女从出生到青春期的变化。