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间，断法总在医药之处”的奥秘。要准确的把握好诸多卦爻中唯有的一两个病药处，往往
需要不懈的努力，甚至为抓准这一两个病药处花上三五年精力也是十分值得的。一些六爻
发烧友来信向我索要六爻断决，我想，只要花两三年时间去捉好诸多卦爻中唯有的那一两
个病药处，然后再展开病药顺序象数的现实追踪即可。有心者得知，必然会拈花微笑，将
来碰到枯燥乏味艰深的卦例，大多也就能纲举目张、迎刃而解了。
一分钟回顾／／／／／
＆＆＆在这一分钟里您学习到－－
1。断卦的关健在于找准卦爻中的病药点，病药点如何找？
2。六爻推断的关健就是在卦爻中寻找出最巧妙的平衡。必须准确无误地拿捏住那最巧
妙的什么方面？
思考与练习
1。为什么说病药的选择、确定与运用，关健是要掌握六爻五行中的旺弱、生克制化、
冲合刑害及卦爻规律组合的内在的规律？
2。在怎样一种情况下毒药也算良药？遁之旅卦中的一个“亥”字，对你有那些启？
3。为什么说“调神”这两个字并不重要？你怎样理解“得其实处，皆可忘名”。
第四章：六爻推断三大法－－－阴阳－－－五行归阴阳
第四节：阴阳平衡－－－ 病 药 者 随 时 变 化
凡事都有特例，卦爻有时会遇到特强而从强，过弱而从势，术语叫做弃已从强，弃已
从势，这时的卦爻局面不可选择调神，往往调皆无用，甚至有调反生出不少事端。还有又
需调又怕调，有很多时候有调神照样会遇上凶灾横祸，有很多时候有调神等于没有调神等
等的情况。六爻推断是繁杂的，病有种种、药皆有种种，当因卦爻中的时空象数而决定，
不可拘泥！
“兵无常势，水无常形”，调神是一种急迫的需要，在调神理论中不能把任何阴阳五
行六亲等草率的划分为吉或凶。任何一种阴阳五行六亲等都可能成吉或致凶，在调神理论
中，需要生时，生就是吉，需要克时，克就是吉；不宜生时，生则成凶，不宜克时，克方
为害。不可见白虎即言凶，不可遇青龙即言喜，不要测财测妻见兄动即言凶，不要测官见
财动则言吉，诸如此类。根据调神的理论，－－－一种五行可以帮助任何一种五行，一种
五行也可以损害任何一种五行，每一地支能致吉皆能致凶，致于是致吉还是致凶，这要看
这一五行这一地支是“病”还是“药”。“天机尽泄于有病之间，断法总在医药之处”，
一切因时而变，处于不同的时间应找不同的病医处，六爻推断应该明了这个道理，断卦才
可游刃于吉凶之间，如苞丁之解牛，或阴或阳，立吉立凶，阴阳了然，吉凶分明。
六爻中有用原忌仇泄，这只是表面的，六爻中真正的用原忌仇泄，则是围绕调神而言
的“用原忌仇泄”。看病与药的所喜所忌十分重要。我们可以在病药所喜所忌上皆一一立
点进行太极追踪，以此开拓大量的最实用的信息。－－－找出调神后，以它的用原忌仇泄
等的五行阴阳的“病”“药”为六爻断的主线，这是六爻推断的最要，这一点务请深植脑
海！！！
《易经》说道“为道者也屡迁”。病药是一个特定时空下所产生的变色龙。它千变万
化，形形色色，它因特定的时空而产生，皆因特定的时空下而变换，其虽形式多样，或此
或彼，或原或忌，一般学者会搞得目迷五色，不知取舍，其实病药并不是一个没有规律性
的变色龙，它是特定时空特定卦爻所产生的特定的阴阳之纽。－－－因时而变。在运用病
药时应当特别注意病药的因时空而变化的现象。《易经》是“唯其时物”的，此一时彼一
时，绝不能仅以一个固定的病药始终来论人事，病药不是一成不变的，而要因时间行运变
化而变化。病药不是一成不变的，它是有一定的时间和空间性的，它必须在特定的时间和
空间下才能生效起作用。而在另处的一些特定的时间和空间，它无效、失效、甚至起到反
面的作用－－－病药是一个随各行运不断变动的物体，所谓病药随时空而变化。
每一件具体的人事都有一两个具体的病药，每一个时间与空间都有其特定的一两个病
药。病药不是死的和一成不变的东西，它会随时空和人事的变化而转化。六爻推断中一定
要因时因地因人因事而取之，不可活规而取一而终。如此则如“刻舟求剑”，世间居然有
如此愚笨之人，船靠岸后才从船刻标记处下水寻找他在江心所失落的剑，他所做的一切只
能注定是徒劳，－－－因为“舟已行岸，而剑不行”。而易道与人事均乃是“唯其时物”，
每一时每一刻都有一个具体病药处的存在。一切因时间、地点、人物、事件的条件转移而
有所选择，“兵无常势，水无常形”，应因具体的时空而取病药方是取病药的精义。
同时也应该注意到，物极必反，强极必弱，弱极必强，当事物发展到旺盛或最败落的
极点，就会朝着它相反的方向转化。生之太过反而成凶，克之太过反而转吉，此理不可不
知－－－由于时空的变化，卦爻中的强弱就会转化，往往调神就作了损神，病则变成药，
《易经》是“唯其时物”的，一切因时而产生变化，读者们宜因时而宜的选择好病药，可
在实例中加以细心体会。
病药者随时变化实例之一：病药因时而变、因时而宜
丙子年、辛卯月、己巳日，本市杨×来求测当年财运，得：《晋之未济》卦
－ 勾 官已 羊刃金神 官巳应
－－ 火 火 雀 父未 福 父未
－ 水 龙 兄酉世 将星文昌 兄酉
－－ 山 武 财卯 灾星 官午世 桃花禄
－－ 地蒙 水 虎 官巳 羊刃 －－－ 父辰 罗网寡
－－ 晋 末 蛇 父未应／子子水天乙 财寅 劫国印
（太岁子为天乙、月建卯为灾星、日辰巳为金神）
①此卦全势为进，日出于地，太阳只有一味地向西而进（只进不退），六爻中财卯临
月建生变卦世官午火，为吉、进财兆。但冲破本卦世兄酉金，世爻酉金本身被月建卯冲破
又受日辰、动爻、变卦的世应所克，故世兄酉金为此卦的纠缠点与破败点，临月建之财卯
与发动之官巳为致病点，根据冲破需填、合的原则，须自强（填实）或逢合，此卦官巳动
化父辰，故可用父母辰土为药为调神。
②卦中财卯临月建旺而生官，说明从事的工作或事业上有钱赚，卯月就有了（因为卯
月冲世）。因药神调神在父辰，此爻有“曳其轮”之爻辞，于是推断其工作与“轮子”有
关，是由金属电器组成的圆形转动性“轮”。对方回答：“真绝，我现在正用汽车搞运输，
这个月就开始盈利了。”（若再结合坤、坎卦象进一步深推，就不难得出用汽车搞运输的
结论，那才叫绝呢！）
③这时杨×的朋友正好同他开个玩笑，他便拿其拖把去追，被朋友关在屋里，这是个
明显的外应，于是我查看卦中是否有这样的信息。此卦将灾相冲，官巳临白虎、勾陈恶狠
狠地克世，父辰虽为调神但带着天罗地网极可能成为狱神－－－有药有调反宜生出不少事
端。但又需调又怕调。由此联点成线、联线成图，与外应的信息几乎一致就问：“你从事
遭过官司吗？”回答说：有过一点，但没事。于是我说：“这往后几个月，你一定要多加
注意，尤其是巳、午月。现在一直进（晋）财是件好事，但不要进到是非场上去，不要与
人起争执，特别不要去追人家、动手的打人家，否则会被会关起来，成为现在“严打”的
对象。”对方却说：“怎么会，你看这样的人会吗？”
（结果就在事隔仅十九天的戊子日，杨×伙同另一人帮一名司机去讨钱，在纠纷中打
伤了人，一齐被关起来。）
④之后，有人找到我求测何时出狱？我据此卦再进一步分析：根据物极必反，强极必
弱，弱极必强的原理，当事物发展到旺盛或最败落的极点，就会朝着它相反的方向转化。
酉金破因惧官巳重克躲入药神父辰罗网中求生存，必须自强（填实）不避克，必需用戊冲
网而出。于是我说：“必须尽快行动，尽量在这个月的酉、戊两日弄出来，否则巳、午月
克兄酉，只能躲在药神罗网中（这在六爻推断术语中叫做弃已从强，弃已从势，一出药神
父辰罗网必被克死），所以这个月不回就非等到戊月（以戊冲辰、冲合、冲去罗网）不可
了。”
（当时大家都认为绝对不会关到戊月，顶多关上15天就没事了。尽管积极争取，花费
一两万，直到酉月才放出二人。）注意：调神的作用不是一成不变的，调神会随天时、地
利、人和、事泰这四大因素的变化而转化。例如本卦，父辰为药为调神，后转化为狱神为
害神，但其出狱后又为调神（出狱后他又开始从事汽车运输业，以父辰为生计之本）。
总之，病药不是死的和一成不变的东西，某个病药只是某个特定时空的特定的产物。
《易经》与人事均是“唯其时物”的，“为道者也屡迁”，切忌“刻舟求剑”。“舟已行
岸，而剑不行”，只有随其时空象数变化的病而取调来调节和调衡，才能与现实世界中的
人事合拍，才能达到预知和趋吉避凶、解决矛盾的目的，“为道者也屡迁”，“因时而宜”
“顺时而行”，病药变化的玄奥就在这里。
一分钟回顾／／／／／
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1。六爻中有用原忌仇泄，这只是表面的，六爻中真正的用原忌仇泄指的是？
2。《易经》说道“为道者也屡迁”。那么，病药则是一个怎样的屡迁的物体？
思考与练习
1。有调为什么反生出不少事端？你是否有遇到过“需调又怕调”的时候，请举例说明。
2。为什么说处于不同的时间应找不同的病医处，断卦才可游刃于吉凶之间，如苞丁之
解牛，或阴或阳，立吉立凶，阴阳了然，吉凶分明？
3。“刻舟求剑”的故事告诉我们怎样一种道理？“舟已行岸，而剑不行”与《易经》
的“唯其时物”“因时而宜”的什么内在的关系？
第五章：六爻推断三大法－－－阴阳
第五节：阴阳平衡－－－ 六 爻 策 划 与 解 化
命 定 非 定 －－－ 积 极 地 人 生
我们在实践中发现大多数的事件都如期如约的按《六爻学》的生命轨迹应验了，这使
我们感到无比的震惊，与此同时我们也发现我们与前人的研究都有待不断的改革和深化。
只有迷信，才说自己是万能的，无所不能的，时至今日，许多科学公式，特别是应用科学
中的公式，原理，大多仍然是经验性的，在实际应用中并不能达到100％的预期效果，同
样我们祖先创造的许多优秀的上乘预测术，不管是六爻、四柱、紫微斗数还是邵子神数，
铁板神数，我们也不能苛求它达到百分之百的准确率。
我们对千年古人所写的书”求全责备“也是毫无道理的，天理也违全知全能，什么全
知道，什么全了解了，事物就不会发展了，生活也太乏味了，完美本身就意味着终止，没
有发展了，而预测是不可能全知全能的，并且时代是在不断发展与变化的，旧的问题解决
了就会有新的问题出现，如测病，某人得了爱滋病，就算铁板神数也绝对算不出来是得了
爱滋病，因为我国古代就没有这种病。
时代在不断发展与变化，中国所有现存的易文化测术也应跟随时代的变化而发展变化，
个人命运要受整个宇宙天体自然与整个集体和国家命运的影响，宇宙天体自然和国家集体
的命运是足以影响所有个人命运，我们在预测要追随时代的步迈，考虑到时代的需要，国
家的需要，集体与地域等等的需要和规定。即须要考虑到天时、地利、人和、事泰这四种
需要。例如现在预测子女几个，在中国因特定天时、地利、人和、事泰的因素的考虑，只
能生一个，因为实行计划生育，所以不可能多，但农村又会多些，一个卦爻只是先天定数，
而后天还有变数，比如前些年文化大革命，又如唐山大地震死了几十万人，他们的命未必
都应遭厄，都该死，所以定数好知而变数不易知，六爻、紫微斗数、铁板神数等虽然验率
很高，但也不是百分之百。
气数不可抗拒！残酷的天体运动在自转中永远推动着万物，生死有命，富贵在天，不
管你动什么脑筋，应用何种计谋，都是徒劳无功的，人力不可改变。在传统命理中，一切
都由先天所注定，人生所有的灾害都是与生来具有的，阴阳消长，天体运行，是宇宙自然
的客观规律，是不可改变的，顺其者和谐，逆其者悖乱！
《周易》不仅是一部认识自然的杰作，而且是一部改造自然的杰作，《易》之为书，
教人随时而守正，教人迁善改过。宿命论使人沉论，逆来顺受，麻木不仁，执死不悟，活
着真没意思。吉可趋，凶可避，除非命数所定，若不能为人们趋吉避凶，因势导利，若不
能创造物质财富和精神财富，圣人作《易》何用？今人学《易》用《易》何用？ 因此《
易经》的主体乾坤卦中说：“自强不息，厚德载物”。
人类长期以来一直把防洪抗洪当做一个重大的防预项目，例如1998年百年难遇的特大
洪灾若采取置之不理的态度，那么无数人将流离失所，家破人亡。全国人民团结一心，共
同低洪防洪，终于取得重大的胜利。－－－这说明症结一旦发现，病的治疗也就有了可能，
灾害在一定程度上是可以防止或避免，至少有必要采取防预以减缓灾害程度。人类在命运
面前并非无能为力，我相信人定胜天，人定胜天的积极思想与行为在一定程度上是行的通
的，现代气象学和天文学的建立，就是有意识的将人间天上联系起来的产物，它的目的是
为了人类顺应自然趋吉避凶和更好的生存和发展服务。
中国《六爻学》虽然例出了我们的生命轨迹，我们皆可以在一定程度上运用《六爻学》
准确的推算出自己的生命程序，但我们却不能消极对待生命，尤其是不能消极地面对厄运，
我们应采取积极心态去与它们抗争，有很多关口并不那么严重，一下就过去了，若据事寻
理，或意志坚定，或练气功等特殊行业，就能在一定程度上调整厄运和跳过《六爻》所显
示出的严重关心。－－－历来有成就的伟大都是知命不认命的，他们抓住机运，自强不息
的趋吉避凶，因势导利，以改变运气。张延生说：“学《易经》就是要大家明白道理，要
知道自己能干什么，不能干什么，但这不是宿命论，你知道你去哪里要发生祸事，就可以
不去那边，往这边来，不但不会发生祸事，而且在这边事情还挺顺利，而不是让大家认命，
说你被车撞死，你就撞死啦！那学习《易经》还有什么作用！你不如不知道被撞死还痛快
些，要不，心理多难受”。
随着科学的进步，命运的改变也是顺理成章的事，何况中国预测学本身就有让人无法
理解和不可思议的事，这其中还包括我们智慧不够和不尽完善等，这些才使各种预测方法
都达不到100％的准确度，对于一个真正深入六爻阴阳五行的人来说，人的吉凶福祸基本上
都脱离不了六爻运动规律的轨道。－－－换句话说，中国《六爻学》的生命程序在很大程
度上是对的，老天基本上早就设计了某年、某日、某时必然会发生的一些程序，但我们不
能消极地面对恶性事件的来临，“命虽由天定，事总在人行”，我们应不断的与其抗争，
跳过一个个关口，使害病而得药得痊愈，有灾祸而免除不幸！
六爻就好象一双看不见的手，在冥冥之中操纵着我们，几乎没有任何方法可以改变的。
在许多时候，所谓的策划、解化与改变，往往只不过是在说将来会转变成这幅样子。所有
的策划、解化与改变，基本上仍脱离不了五行气数运行的轨迹。所有的策划、解化与改变，
都是在一定范围内行之有效，超过这个范围就成为荒谬可笑的东西。人生一切像似尽在定
数之中，所以一个对命理真正深入的人，他都能看轻或看破，一切在顺乎自然、厚德载物
的基础上自强不息，此非为消极，而是顺乎天，应乎理，尽人事而听天命！
要尊重古人的经验和智慧，又不拘泥和局限于古人设置的框框及易文化预测技术的框
框，我们应发挥其科学性的一面，剔除和改造其非科学的一面，从而使中国预测学成为科
学的实�