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六神的联想），可想而知就是一个动口吃东西和倒酒的形象－－－结果来人说明是一位酒
店的经理。
现在我们可以进一步推断来人的流年流月，例如我们可以随便从子年推起，皆可以从
寅月推起，我们可以一个地支一个地支的推断下去，她的信息就将源源不断的涌现了，但
一般来说我们可以只找最关健的信息进行快速有力的推断。
例如我们可以从上一个月已月推起，这是因为这一卦中全卦五行土强水弱、子强官弱，
官鬼之弱水一旦逢已月（按时空规律她皆必须经过已月才能来到午月），也就是说此水一
旦经过上个月已月，已月月建势必冲破并冲绝官亥世爻，而官动临白虎乃是病象，再加上
鼎卦二爻爻辞中有“疾”之辞，把卦象、爻象、六神象一联系后进行联想－－－因此她上
个月已月身体势必不舒服，然后要吃药（鼎为药器，官破绝临虎必用药）。我接着笑道“
你嘴吧常干，你是个茶罐子（鼎象）离不开水”，她笑了起来，很好奇，这也能看的出？
那里，其实卦里已午月无水，她若不变成茶罐子装水，那她能变成什么？
上个月她逢已月月破月绝，我们可以在六爻勾陈兄已爻上建立一个推断的太极点以窃
其机展其形，－－－任何地支都会产生多个吉利和不吉利的方面，并且任何一个地支的作
用都有如一粒右子投入水中，势必振动一池水，其涟漪将波及四面八方。这也就是说：任
何一个地支对其它十二支均有影响，每一个地支至少会波及个７位置，这七个位置就是：
（1）生、（2）克、（3）冲、（4）合、（5）刑（6）害（7）十二长生状态等等，这样就会产生许多种影
响的现象。爻中天地大，它其大无外，其小无内，若这些现象一一都追查下去，并且配合
上行运，表面上是看不出什么现象，但若运用五行生克制化、冲合刑害之理，探幽测隐，
爻爻详查其显隐之契机，信息就会不断的边锁的涌现，取之不尽，用之不绝！这时，就可
以发现山外有山，景外有景，山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。
例如此例以六爻勾陈兄已立点窃其机展其形－－－任何地支都会产生多个吉利和不吉
利的方面，并且任何一个地支的作用都有如一粒右子投入水中，势必振动一池水，其涟漪
将波及四面八方。例如把第六爻勾陈兄已一放入这个卦中参考，六爻勾陈兄已支至少会波
及个７位置，这七个位置就是：（1）生－生子孙丑末、（2）克－克妻财、（3）冲－冲官已、（
4）合－合申、合酉丑、（5）刑－刑寅已申（6）害－害寅（7）金长生、水绝等，这样就会产生许
多种具体的形象。若这些现象一一都追查下去，探幽测隐，详查其显隐之契机，信息就会
不断的连锁的涌现，取之不尽，用之不绝！－－－此卦第六爻勾陈兄已很明显地摆明生子
冲破绝官，并且我们还可以联想到当白虎官亥被克又受冲破绝时，那么势必对父寅卯不利
（其源逢冲破绝等），与此同时我们还可以推知－－－当官亥临已月月破绝之时，我们可
以想象人是一个活动体，当人有病时，那么世爻人（官星）势必会有极强烈的欲望去寻求
医她的药，根据“冲破须合与填实、休囚及绝待生旺”的病药与调解的理论，世爻人必定
有寻求寅、亥、卯、申、酉的欲望（尤其寻求寅与申酉的欲望最强烈）－－－就象人病危
之时急需救命灵芝般的饥渴。
由以上隐象分析后我们就可以在卦象、爻象与六神象的联想下下断：你上个月身体不
舒服，吃了药（鼎），然后你几乎停止了工作（官亥化艮卦），并且家中的水管不通（水
破绝），水抽不上来（兄已在上往下冲），你住在较高的地方（勾陈为家在上），家中太
热（勾陈冲入二爻宅爻，火入无水则热），已月有土木工程或动土折建之事烦着你（勾冲
世），你干的很累（官休破绝）－－－我建议你要休息，最好出外出远门去玩玩（官临马
化旅，这是卦与爻的联想），我建议你这个月就到东北方有水或有三点水地名的地方去休
息去度暑假（寅亥为药为东北方水处），好好的到东北方水边补一补，最好找个朋友与你
同去，我在卦中看见与你同行的同伴（兄已冲官亥，官亥化兄午，兄午爻辞日“旅、怀其
资，得其童仆”，意思即指的是拿着钱与人一同去旅行）。
说到这里她居然笑了起来，以上基本都测对。她说我把她心里想到的都说了出来，上
个月已月她忙着盖房子，另外忙于房地产生意，干的确实很累，真想休息一下，前两天还
特意和一位朋友说要一起去东北方的普沱山玩，去海边休息几天，没想到我把她的心里所
想的给说了出来。以上我只是根据上月月建兄已入卦然后展开一系列信息追踪，当然我们
还可以把地支一一推断论下去，每个月都有各自的病药和病药事态发展的顺序，并且必要
时还可以推断流年流日流分等等。易学是门信息学，信息学说贵在联系，病药陈列、纲举
目张，然后联点成线，联线成图。联系之妙，非止于已经出现的现有的表面信号，其隐象
其实早已森森罗列，半现半遮，若隐若现的风景区，最是令人迷恋！
故此有书日“见不见之形，无时不有。抽不抽之绪，万古联绵”。
一分钟回顾／／／／／
＆＆＆在这一篇节里您学习到－－
1。每一个地支至少会波及个７位置，这七个位置指的是？
2。易学是门信息学，这门信息学贵在？
3。象的联想基本上有几个方面？
思考与练习
1。什么是六爻的表面现象和隐层现象？
2。六爻的表面现象和隐层现象的关系是否关健是在于病药的联系？
第六章：六爻推断三大法－－－四象
第四节：象数思维－－－ 象 的 求 简（由浅入深）
大道至简，事实上若能对繁杂的六爻推断的方法和繁杂的现象应力求删繁就简，六爻
预测就会成为一门简易之术。否则六爻推断很容易扑朔迷离，有的人学了几年、十几年而
仍认为太难学。
因此我们提出以下几个推断时应特别注意的地方。
一：初学六爻推断，不要马上运用卦爻辞、神煞等。
卦爻辞和神煞等是很繁杂的，例如卦爻辞一时难以理解，运用起来很费时和为难，例
如六爻可以有十几至数十个神煞，这些都比较难懂或繁杂，玄之又玄，使人初学者难以学
习和掌握。实质上，六爻推断只要分清阴阳体用病药，紧扣时空观念和其演变出来的四象
即可。不必搞得那么复杂，至少开头可以不必搞得那么复杂。初学六爻推断如能捉住太极、
阴阳、四象这个要点，只有紧紧扣住“太极、阴阳、四象”这《易经》三大原理和易断的
三大法宝和“天机尽泄于有病之间，断法总在医药之处”，学习运用起来，六爻断则惟简
惟易了。如果始则深求，若妄追万汇之繁，必然迷困于六爻学的“围城”中，由于对卦爻
辞和神煞等一时困惑不解或手忙脚乱，使用起来就会越来越繁难。
很多易学爱好者长期研究和进行推断都末能有明显的进展和突破性的发现，往往是由
于舍易就难，舍本逐末的去追求万汇之繁，因此长期常陷于一种坎坷艰难的推断境地，盘
根错节，让人搞不通。
二：在六爻推断的前半个过程中根本不要去看细节和去管卦爻中的卦爻辞及神杀等等。
由于《易经》古文字的艰深，它本身又太简练了，简练得叫人难给猜想，卦爻文辞简
古而深奥，其内在思想与意义对于一般易者来说扑朔迷离，给众多欲接近它者设置了重重
障碍。断卦者面对它望而却步，总是徘徊在“云深不知处”的境界中。因此有的人学六爻
学了几年、十几年而仍然难学难。我曾经综合四十多本卦爻辞著作之精华运用于六爻推断
上，结果发现这些作者的卦爻辞注解的实用率（准确率）还不到三分之一。
古往今来，学易者众多，然不乏中途却步者，研易者非寡，然众说纷纭，仁者见仁，
智者见智，我以为，六爻快速推断当以“易简”为先，观梅易张延生、黄鉴之梅易之道，
就会从中发现他们屡经困惑之忧及顿悟之喜，终于暂弃传统之法而不用，自自拓学径。即
不从训诂、古经文辞句入手，而由五行阴阳象数开窍。于占中寻理，反窥经文辞句领悟，
反复如是。因此突飞猛进、易断神速。
推断系统越复杂，规律就越难找，推断系统越简单，规律就越好找。《易经》教人以
“易简”，六爻快速推断尤其更要把握好“简易”两字，例如六爻推断我们首先可以从最
易单的方面入手，例如可以先从太极、阴阳、五行上入手，捉住最简单的方面，然后再拓
展其细节的方面，或者可以暂先只捉住最简单最实质的方面，其它的就暂时不管它或者暂
时完全都抛弃，这样对六爻推断就容易入手了。当入手后再慢慢涉及至象数的一些细节方
面和卦爻辞、神煞等等皆不为迟。当然，谁要完全否定卦爻辞神煞等，我第一个站出来反
对。我只是提出“象的求简－－－由浅入深”，卦爻辞、神煞等我们可以暂时放到最后去
深究与运用，关健时，它们作用不小。卦爻辞和神煞等是非常应验的学问，几乎每一条卦
爻辞中都自有其定数，预测结果产生错误的原因是后来的“和尚”把“经”给念歪了，许
多人走错了路却只怨路。
在六爻快速推断中，可以暂时抛弃卦爻辞、神煞等方面不用，不用绞尽脑汁，而是直
观的直接读出太极、阴阳的意义即可，然后再展开象数的一系列的追踪。我们主张“大道
至简”，先捉住一看就懂的东西。在六爻推断中真正能理解和运用好太极、阴阳病药处就
基本足够了，最后才展开象数的分析。这样简单地操作和运用六爻，就最快速。同时也可
以把很多记忆量留待以后慢慢边学边记，逐渐了解和掌握《六爻学》的各个方面。
三：六爻推断时应特别简化，应先只以太极、阴阳（尤其是五行归阴阳）为主，太极
五行阴阳像似“芝麻开门”的咒语，借着它的规律能使象数变得清澈透明。在六爻推断的
前半个过程中暂时不要去理解所测的卦在现实生活中的什么现象，是什么事会在什么时间
爆发和应该怎样去解决等等，关于六亲、六神、卦爻辞、神煞等象数你在六爻推断的前半
个过程中暂时不要去管它，你只要认真细致地理解和分析好卦爻中的太极、阴阳这两点即
可，分析好这两点就足够了。致于卦爻中所在现实中所代表的实际的意义和具体应验的时
间等等（指六亲、六神、卦爻辞、神煞、行运等象数），应该把它们放在到六爻推断的后
半个过程中来解决。也就是说，应该把人与事具体的形象和具体时间的推断放在六爻推断
的后半个过程中来完成。在六爻推断的前半个过程中，根本不要管六亲、六神、卦爻辞、
神煞、行运等象数它们在现实生活中是什么意义。是什么意义，应该放在“四象”这一关
来彻低的解决。
按照上述循序渐进的推断原则，我们可以找到一条学习和运用六爻的快速途径。这也
就是说，六爻推断法应以“太极、阴阳（包括五行）”为先，对于六亲、六神、卦爻辞、
神煞、行运等象数应放在其后。因为太极、五行阴阳为根本，是基础。只有当对太极五行
阴阳知识和病药处掌握后，才可对六亲、六神、卦爻辞、神煞、行运等象数举一反三，迅
速加以体会，就会促进象数的联想。于是，六亲、六神、卦爻辞、神煞、行运应期等象数
就“悬象以明”，这时六亲、六神、卦爻辞、神煞、行运应期等具体的象数就会很直接很
明显的跳跃出来，一目了然。
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，中国人认为万物从“无”到“
有”。我以上的六爻推断的观念就是先从太极、阴阳入手，从“无”到“有”。六爻快速
推断适宜于由点到线，再由线到面，由面到体。一生二，二生三，三生万物。
四：点线面体，研几入微
中国人认为万物从“无”到“有”。六爻快速推断法尤其是六爻快速构思法皆是从“
无”到“有”的一个过程。先从太极、阴阳入手，然后由点到线，再由线到面，由面到体
的展开象数的一系列追踪。一生二，二生三，三生万物。
没有了卦与爻的联系，就没有了六爻世界的一切。从本质上看，分析六爻就是分析关
系，我们可以把所有的体用卦爻一一联系起来，由是“风云涌现，万马奔腾”的景象就如
风云般涌现。因此，六爻推断贵在无中生有，贵在运用关系与联想。六爻快速推断法应该
先从太极、阴阳入手，然后由点到线，再由线到面，由面到体。由研几入微（深入的研究
每一个微小的规律与变化）而一生二，二生三，三生万物。这是六爻快速推断的一个重要
的思想。易断就是要抓住主要矛盾，纲举目张，主要矛盾一解决，其它问题就迎刃而解。
我们在上面走的断卦思维方式是不管细的，只管粗的和最本质的。并不是不管细微的
方面，而是把细微的和具有一定繁杂性和难度的放在后面来解决。先抓住最根本最关健的
东西，然后再把局部的和全体全面的搞得非常清楚，至具体，至精微。
一分钟回顾／／／／／
＆＆＆在这一分钟里您学习到－－
1。若能对繁杂的六爻推断的方法和繁杂的现象应力求删繁就简，六爻预测就会成为一
门怎样的预测术？
2。初学六爻推断，不要马上运用卦爻辞、神煞等。并且在六爻推断的前半个过程中根
本不要去用那些方面？
3。在六爻推断的前半个过程中暂时不要去理解所测的卦在现实生活中的什么现象，是
什么事会在什么时间爆发和应该怎样去解决等等，你只要认真细致地理解和分析好卦爻中
的那两点就足够了？中国人认为万物从“无”到“有”，在这里，什么是无，什么指的是
有？ 什么是点？ 什么是线？ 什么指的是面和体？
思考与练习
1。为什么不从古经文辞句入手，而由五行阴阳开窍？ 其理何在？
2。为什么在六爻推断的前半个过程中，根本不要管六亲、六神、卦爻辞、神煞、行运
等象数它们在现实生活中是什么意义。是什么意义，应该放在“四象”这一关来彻低的解
决？
3。六爻快速推断法是一个从“无”到“有”的过程。先从太极、阴阳入手，然后由点
到线，再由线到面，由面到体的展开象数的一系列追踪。请举这方面例说明
第六章：六爻推断三大法－－－四象
第五节：象的调平－－－ 天 时 、 地 利 、 人 和 、 事 泰
天人合一是中国哲学思想的特点和精华，也是六爻思想的特点和精华，它意蕴丰富，
哲理深远，天人合一它一直是贯通着《易经》所有领域的一条主线，它是古今人们用以认
识自然的世界观和方法论。
任何人事的成败都依靠于天时，地利，人和，事顺物泰。这是一个很现实的问题。六
爻推断一定要考虑到现实的天时（四时、行运、时代等）、地利（包括方位、国运和地区
运等）、人和、事顺物泰对个人命运的影响。若不考虑这一点，往往占不应验。－－－易
占实际也是易术与天、地、人、事物的经验的运用，它着眼于分析在天、地、人、事物中，
人所处在“天人合一”的形势与形势的变化。易断要符合易理，更要符合现实生活中的常
理。人的实际是什么样，六爻就是什么样。在六爻推断中一定要结合现实，学会六爻与现
实两者全面地看问题，这对预测准确率定会有很大的助益。因此我们要尽量结合时代，思
想，道德，文化，政治，法律，社会，经济，地理，环境，宗教，习俗，志趣，动态，难
易、实际信息，运用到六爻推断的实际分析的范围中去。
天时，地利，人和，事顺物泰，这是易学预测中分析形势观察万物的四大要素，它们
能有效的解决易学预测中的很多问题。天、地、人、事、物是预测生存与发展时空的主要
因素，在六爻推断中要立于不败之地，就必须懂得在决策时的四态妙用。－－－六爻推断
中的一切事物都要放在特定的天时、地利、人和、事顺物泰的四个状态中观察－－－四态
得位，诸占皆吉。四态皆失，诸占大凶。
六爻推断贵在无中生有，贵在运用关系与联想。没有了卦与爻的联系，就没有了六爻
世界的一切。从本质上看，分析六爻就是分析关系。我们可以把所有的体用卦爻一一联系
起来，由是“风云涌现，万马奔腾”的景象就涌现在我们面前。
六爻推断是�