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敫姹鹨�'、说'聚必有散，固是常也'。——女鬼比男人还能参透人间离合。女鬼走了，不会再回来了吧一，〃
〃是那么决绝吗？好像也不是。你忘了荷花三娘子最后说的是：我走了，可是你想要我的时候，你可以抱住我穿过的衣服、叫我名字，那时你也许会看到我。后来荷花三娘子走了。那男的想要她的时候，就抱住她衣服、叫她名字，在仿佛之间，荷花三娘子会依稀出现，让她的男人跟她做，但只露出可爱的笑脸，一句话都不说了。——可见女鬼还会回来，慰劳她的情人，但只是慰劳而已。笑着不说一句话，多美啊2所以啊，你就算变成了女鬼，我也扣住你的衣服、内裤，整天叫你名字，把你叫来，一次又一次蹂躏你！〃
〃哎呀，听起来真恐怖！这样我看我只好改名字，使你叫不到我了。〃
〃改名字？谈何容易，政府不准啊！按照独夫蒋介石的国民党大有为政府的《姓名条例》，要改名字，名字要与通缉犯同名才准改、名字要字义粗俗不雅者才准改、名字要和尚尼姑还俗才能改……你呀，你没有一个条件符合，除非你先去做尼姑。〃
〃你本来说我像修女的，怎么变成尼姑了？〃
〃修女就是尼姑，洋尼姑。〃
〃我出了家你还要同我做那种事？〃
〃这样我才配做男主角啊，只跟你做。〃
〃这就是你要找的第二个我吗？〃
〃应该是才对，不然，什么又是第二个你呢？不过，照十一世纪中国神秘哲学家邵尧夫的推算，人间万事，会在十二万九千六百年后，全部重演。所以，没有第二个你，十二万九千六百年后，第一个你还会回来，还会回到这里。〃
〃是深情到来生？〃叶龋行巳ぁ�
〃不是来生，是重生，只是要十二万九千六百年后。〃
〃太远了！〃
〃的确大远了一点。〃
〃还是做女鬼快，是不是？〃
〃是，还是做女鬼吧：〃
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
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〃我跟你谈谈另一个女鬼的故事吧。清朝纪晓岚在他《阅微草堂笔记）里记有一个故事：一位吴先生，喜欢找妓女。后来碰到一位鬼狐变的狐女——女狐仙，虽时常做爱，但是意犹未足，仍去找妓女。女狐仙向他说：'凡是你喜欢的妓女，其实我一变就可变成她的模样。你只要一想到那个人，我就立刻变成她给你看，这样多好，你何必花钱到外面找妓女呢？'这位吴先生听了女狐仙的话，乐意一试，一试之下，果然想到那一位妓女，那位妓女就立刻出现在眼前，于是全由女狐仙包办，不再找妓女了。可是过了不久，他向女狐仙抱怨说：〃你变成她们，很令我快乐，可惜这是幻化的，总觉得不是真的，总觉得不是真的在和她们做爱。〃女狐仙回答他说：〃你说的不对。男欢女爱这种事，本就是像电光石火一样。不但我变成她们是幻化的；就便是我自己，不变成别人，又何尝不是幻化的？即千百年来的美女们，那个又不是幻化的？男女相遇，两情相悦，或者短到几小时、或者长到几年，终有离别之时。到那时候，几年相处也好、几小时欢聚也罢，都归于春梦一场、转眼成空，这难道不幻化吗？就便是两人永不分离，白头偕老，但是人只要老去，就跟原来不一样了，当年的美女，变成了老妇，就便同是一人，走样到达步田地，这难道不幻化吗？〃吴先生听了这番女狐仙哲学家的话，为之大彻大悟。几年以后，女狐仙离开了，吴先生也看透了，也不再找妓女了。——纪晓岚这个故事，真不错吧？〃
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〃你错了。万先生对妓女可没有吴先生那么有兴趣。〃我声明。
〃不过，〃叶龋器锏乃怠＃ㄈ绻遣皇羌伺桥笥衙恰⑹敲琅牵馐焙蚶锤雠烧苎Ъ遥婢忻愠∩硪槐洌砸坏笔挂彩〉舨簧俾榉常庋膊淮硌剑 �
〃我同意！〃我举起右手。〃不过，先决条件是：这位女狐仙哲学家要绝不嫉妒，她不但甘心忍受她情人的花心，并且甘愿一一变成别人的造型来满足情人的素愿。她不嫉妒，一来是她深知她情人喜好美女的多样性，要从多样性满足他，才最妥当、最安全；二来是她这样做，实际并投吃亏，精子不落外人田，这情人不论心在何处、情归何处、'极视听之娱'在何处，其实都不离开原处。〃
〃你说的固然有道理，不过，你注意纪晓岚这个故事的最后是说几年以后，女狐仙离开了，吴先生也不再找妓女了。这位吴先生为什么在和女狐仙分手后不再找妓女了？原因你知道吗？我猜他对分别了的情人有了承诺。〃
〃我想，一个重要的原因是这位女狐仙哲学家真是迷人的、真的迷住了他。他不再喜欢别人了。〃
〃怎么可能？别忘了男人喜好美女的多样性。别人是多数，多数就千变万化，有多样性：燕瘦、环肥，还有不肥不瘦的，光在肥瘦之间，就有那么多花样，何况脸蛋呢？……〃
〃当然可能！〃我打断她的话。〃当女狐仙哲学家真正可爱到千变万化时候，她本身就具有独特的多样性。这时候，她变来变去，所变都是职业上的、服装上的，就像一个女明星，一个人可以在不同的电影里演出不同的女人，但那种千变万化中有一点绝对不变，就是她的脸蛋，那脸蛋独有的特色是永远迷人的。所以，那只是一人多变，而不是变成多人。〃
〃那同样的脸蛋不会看腻吗？〃
〃看你这样迷人的就永远不会。〃
〃那我好高兴。〃
〃你高兴，就表示你接受了你要为我扮演不同的女人给我看、给我摸、给我享有、给我顶礼、给我蹂躏、给我为所欲为，不是吗？〃
小龋Χ淮稹５源艘院蟆⒊鲈∫院螅娴脑谖业囊蠛偷愠拢挂灰晃已莩觯有夼侥Ｌ囟⒋有履锏脚厥椤⒋雍Ｂ祝℉elen）到赵飞燕、从女盲人到昏迷中的未成年少女……每次我都把我疯狂的性幻想放纵的传给她，她都相与挽仰、淋漓尽致，让我得意尽欢。真没想到她极有表演天才，演什么像什么。当然也有〃失败〃的时候，有一次我要她扮演一位刚刚死去的情人，任我〃尸奸〃做为告别，她最后忍不住笑了一下，我追问她为什么死人还能笑，她说死人看到你这么性变态也会笑、也会起死回生。我听了，假装生气，〃残忍〃的以多种高难度的姿势〃惩罚〃了她，她一路求饶、喊救命，并保证〃定死给我看，绝不再活，把我挑得花心怒放。最后，我说我来扮演死人，由你用嘴巴做，做为告别，她为我做了，当温暖的、白色的、滑润的直喷上她的脸，她一言不发下了床，赤裸走出卧室。回来的时候，手拿一张卡片，递给我，娟秀的五个字写在上面：'做鬼也风流。〃我笑起来，她一脸严肃，凑到我耳边，低声警告：〃人死了，不许笑。〃我反问为什么死了不能笑却可以看卡片，她把眼睁大，说：〃因为你'死不瞑目'。〃——这就是小龋埙锏摹⒖砂摹�'一派天真、一派纯情的小龋闳盟懒耍�'也不让你活，但她帮你有〃次欢乐的死，她让你死前还看到千千万万的你在她脸上，她任你做出了一切。
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第十六章
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〃古人讲'太太忘情'，〃小龋涣秤锹堑乃怠！ê孟衲憔褪悄茄桑课曳⑾郑撼四懔粼谖疑砩夏且簧材牵闶峭耆榈模�'除此以外，你的眼神，老是闪出理智的光辉，你不是百分之百动情的，这就是'太上忘情'吧？，情一忘，你就没有情了吧？〃
〃古人讲'太上忘情'，太上是最高明的人、是圣人。'太上忘情'不是没有情，而是有情，但把它放到好像忘了的层次。照原始的解释，忘情是寂焉不动情，若遗忘之者。庄子说：'言者所以在意，得意而忘一言。'陶渊明说：'此中有真意，欲辩已忘言。'忘言不是说把要说的话给忘了，而是默默的体味它的意思，不以说话来表达。忘情也是如此。忘情绝不是无情，而是有情的，可是有情却不为情牵、不为情困，要把情处理得豁达洒脱。有情是好的，但是有情一有到沾滞、一有到不洒脱的地步，就把情给弄得乌烟瘴气了。'圣人'和'太上'绝不这样把情给弄糟了，甚至弄成恶形恶状化。晋朝王衍死了儿子，他悲不自胜。他的好朋友山涛去看他，说何必如此。他回答说：'圣人忘情，最下不及于情。然则情之所锤，正在我辈。'这段话重点不但在'圣人忘情'，更在'最下不及于情'，'最下'就是三流的、不入流的人，这种人对情一片号陶，全无抑制、转化与升华的修养。结果呢，情就沦为恶形恶状化。中国人在哭丧上，最能表现这种恶形恶状。王衍说'最下不及于情'，就是指这种水准的人，'最下。是全无格调的，连情字都不足语也。'太上忘情，的范围是广义的，当然也包含男女的爱情在内。我总觉得，在爱情的离合上，尤其在离别、在分手时所表现的，最能看出一个情人的水准。晋朝王衍的镭情论，认为'情之所锤，正在我辈'，有别于'太上忘情'、'圣人忘情'，关键在王衍的儿子死了，他的反应有点镇牛角尖，我拿一位现代老祖母的故事一比，就比出来了。一个老祖母死了小孙女，但她没有悲不自胜、没有一片号陶，反倒看起来很平静。人们奇怪，问她为什么死了小孙女还如此达观。老祖母说：'我很老了，我的生命不但指日可数了，并且指时可数了。每一小时对我都很重要，我对每一小时都很重视。所以，同一个小时，我用来伤心难过，为我走了的小孙女流泪，倒不如花同一小时，用来回忆我跟小孙女的快乐时光，回忆我们怎样在阳光下捉蚱蜢、怎样在树丛中捉迷藏、怎样拍手高歌、怎样一人吃一个蛋卷冰淇淋……一小时中，我有太多太多快乐的时光可以回忆，为什么我要那么想不开，在同一个小时里，专想小孙女的死而制造痛苦呢？'这位现代老祖母，比起古代的晋朝王衍来，岂不高明多了吗？老祖母的作风，只在一念之转，但那一转，就是'太上忘情'。〃
小龋萌肷窳恕Ｎ医餐炅耍倚α艘幌隆！ń驳谜婧茫�'太上忘情'做得最好的，原来不是古人而是现代老祖母。老祖母的成功，好像是以情制情，以一种感情来驱走另外一种感情。〃
〃你说对了，老祖母的一小时中，她只塞满一种感情。〃我两手一推。〃就是和小孙女甜蜜的、快乐的回忆，这种回忆一塞满，对死者的哀伤就挤不进来了。不过，有一种比老祖母更别致的，是英国诗人华滋华斯（willian Words worh）那首（我们七个）（WE ARE SEVEN），诗中写他碰到一个八岁的小女孩，诗人问她说，你有几个兄弟姊妹呀，她说七个。诗人问那七个，她说两个去航海了，两个住在别的地方，一个姊姊一个哥哥埋在那小屋旁边。诗人说，活着的才算，应该只有五位才对。小女孩说，婶妹哥哥坟上：
我常在那儿织袜子，
我常在那儿缝手帕，
我坐在那儿地上，
对他们唱歌说话。
我常在太阳下山！
看天上又睛又亮。
我端着我的小碗，
在那儿把晚饭吃上。
My stocking there I often knit，
My kerchief there l hem；
And therle upon the ground I sit，
And sing song to them．
And often after sunset，Sir，
when it is light and fair；
I take my little Porringer，
And eat my supper there．
诗人又写着：
'那么还有几个？'
'啊，先生，我们七个。'
她回答，干净利落。
'但他们死了，两个死了，
他们的灵魂，上了天了！'
这些话：是开边风，一说而过。
小女孩执意她没错，
小女孩照说：'不对，我们七个！'
〃If thev two are in heaven？”
Quick was the litle Mald’s reply，
“O Master！ we are seven．”
“But theY are dead；those two are dead
Their spirits are in heaven！”
Twas throwing words away；for still
The little Maid would have her will，
And said，“Nay，we are seven！〃
华滋华斯这诗写这个纯真的小女孩，置姊姊哥哥死亡于度外，不论生死，手足照算，视亲人虽死犹生、若亡实在。这种境界，看似童探，其实例真与参悟大化的高人境界若合符节。高人的境界在能'乐入哀不入'，在生死线外，把至情至乐结合在一起。这种至情至乐是永恒的，不因生死而变质，纵情随事迁，并无感慨，反倒只存余味。人生有了这种境界，自然不会生无谓的伤感、自然不会否定过去或逃避过去、自然会真正达到'所过者化，所存者神'的新水准。'所过者化，所存者神'在这里，'化'字该解做化境，'神'字该解做余味。达到这种水准，才是真正正确的水限。相对的，轻易'多愁善感'是没水准的，'哀乐不能入'也是没水准的，高人的水准是'乐人哀不入'，只有轻快，没有重忧；只有达观，没有闲愁，这样的境界才是修养最高的境界，华滋华斯诗中小女孩的境界，恰恰是这种境界，虽然小女孩一派天真，全无哲学与理论，但是她'举重若轻'，每只手脚都充满了生命，她那管什么叫死。
And feels its life in every limb，
What should it know of death？
这种境界，多么高明。我写过一首诗歌颂这种小女孩：
虽生有死原非假，
虽死犹生本是真。
生生死死原一体，
不以生死易童心。
这就是我所歌颂的哲学，从老祖母哲学到小女孩哲学，都是那样的真纯、简单。小龋穑阍谔ù笳苎涤涝堆Р坏健！�
〃是学不到。〃小龋愕阃罚械忝Ｈ坏乃怠！偃缬幸惶欤蚁茸吡耍裨诜乩铮慊嵊美献婺刚苎Ю粗幌胛颐强炖值娜兆勇穑炕嵊眯∨⒄苎ト隙ǜ静话盐业乃赖彼缆穑磕慊崧穑俊ㄋ览龅牧窖圩⑹幼盼遥胱⑹映鑫艺娴拇鸢浮�
〃不会，因为前提不成立。你根本不会比我先走，别忘了你比我小十五岁。〃
〃你不是十再把我扮成女鬼吗？万一会呢？〃
〃那我就老祖母一下、小女孩一下。老祖母一下，为了我们之间，除了快乐的日子可以日忆，还有别的吗？小女孩一下，为了'生生死死原一体'，谁先生谁先死，其实都一样，只要'太上忘情'，一切都没问题。不过，要注意，'太上忘情'是不准哭的。欧阳修的好朋友石曼卿死了，欧阳修写祭文怀念他，最后说我虽然明明知道生离死别的人间'盛衰之理'，可是我想起我们的前尘往事，就不由得悲从中来，'不觉临风而陨涕者，有愧乎太上之忘情'，他还是哭了。〃
〃可见做到'太上忘情'的境界，难度很高。〃
〃高也要做到，因为那种境界太高超了、太高明了。〃
〃看这样高难度，一旦做到了'太上忘情'，恐怕不去恋爱了？〃
〃'太上忘情'非但不是不去恋爱，并且还恋爱恋得畅快淋漓，只是能够及时断情绝情而已。因为'太上'的境界是第一流的，第一流的爱情往往是短暂的、新奇的、凄迷的、神秘的……当两人相处得太熟太久的时候，第一流的爱情，就会褪色。爱情的坟墓，岂特结婚而已，不讲技巧的超过三个月，坟墓的土壤，就开挖了。在这种可能发生的时候，'太上'会提前结束。〃
〃绝不白头偕老？〃
〃绝不白头偕老。〃
〃绝不比翼双飞？〃
〃绝不比翼双飞。只是双飞一下，就各飞各的。就'东飞伯劳西飞燕'，就劳燕分飞。我有一首标题《情老》的诗，我背给你听：
好花应折，
因为花会老。
莫等盛开，
折花要趁早。
春天应手，
因为春会老。
莫等冬去，
才把春天找。
爱情应断，
因为情会老，
劳燕先飞，
是为两人好。〃
'你的诗，〃小龋怠！ㄐ吹盟淙晃耷椋春芟戳贰！āㄐ恍豢浣薄２还档轿耷椋一褂幸皇住度缓缶腿ピ缎小返氖脖掣悖�
花开可要欣赏，
然后