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界所公认的某种范式理论进行的。科学界根据这些范式理论来提出问题并寻找解决问题的方法。
当这种范式理论受到反复挑战后，便会出现新的范式。新的范式出现并被广泛接受的过程，便是
“科学革命”。参见，ThomasS。Kuhn，The Structure of Scientific Revolution，second edition，。。
Chicago：Univer…sity of Chicago Press，1970，Chpater vii ＆ vii。
＇6＇ Benjamin Schwartz ed。，Reflections on the May Fourth Movement：ASymposium，
Cambridge， Mass。：East Asian Research Center， Harvard University，1972。pp。2，4。
＇7＇Thomas Metzger 认为，韦伯关于中国文化的消极评价构成史华兹分析严复乃至中国近
代思想的基础。参见 Thomas Metzger，”Max Weber’s Analysis of theConfucian Tradition：
a Critique，”in The American Asian Review，vol。2，No。1 （Spring，1984），p。45。
＇8＇关于史华兹观点的概括，可重点参阅其书第三章“原则宣言”以及第十二章“结语”。
＇9＇例如，欧阳哲生的新著《严复评传》中有关严复“迻译逝世西学”的讨论，大致只是复
述史华兹书中的观点。参见，欧阳哲生，《严复评传》，南昌：百花洲文艺出版社，1994。
＇10＇《严复集》，王栻编，中华书局，1986，第一册，页86－87。
＇11＇王中江，《严复与福泽谕吉》，河南大学出版社，1991 年，页84—85。
＇12＇关于中国“轴心时代的突破”，参见 S。N。Eisenstadted。，The Origins andDiversityof Axial Age Civilization，The State of New York University Press，1988，esp。Eisenstadt，”。。
The Axial Age in China and India”；关于日本，参见S。N。Eisenstadt＆ Ben Aried。，JapaneseModel of Conflict Resolution，Kegan PaulRoutledge，1989，esp。Eisenstadt，”Patterns of
Conflict and Conflict Resolution：Some parative Indications。”。。
＇13＇叶凤美译本，页43—45；页51—52。
＇14＇这里的“普遍主义”与西方学者更常用的“文化主义”大致相同，指关注某种普遍价
值而不是某种群体利益的教义。在传统中国文化中，对普遍价值的关怀实际上表现为对道德的关
怀。鉴于此，笔者在相同的意义上使用“普遍主义”与“道德主义”。
＇15＇《严复集》，第一册，页16。
＇16＇《严复集》，第五册，页1323。
＇17＇《严复集》，第五册，页1324。
＇18＇严复，《群学肄言》“按语”，引自《严复集》第四册，页921—922。值得注意的是，
严复在这里将斯宾塞原文中的“supernatural”。。 （即超自然）译为“天”。（参见，Herbert Spencer，
The Study of Sociology，New York：Appleton ＆ Co。，1899，p。350）。。
＇19＇Robert Eno在其The Confucian Creation of Heaven（New York：State Univer…sityof New York Press，1990）中，曾对传统儒家思想中“天”的概念作出精湛的分析。
＇20＇《严复集》，第一册，页38—39。
＇21＇同上，页55。
＇22＇ James Pusey，China and Charles Darwin，Cambridge，Mass。：Harvard Universi…ty
Press，1983，p。65。
＇23＇关于排外主义，参见 Liao Kuang…sheng， Anti…foreignism and ModernizationinChina：1860—1980，New York：St。Martin’s Press，1984。
＇24＇《严复集》第三册，页558。
＇25＇同上，页561。
＇26＇严复，“有强权无公理此语信欤”，引自，《档案与历史》，北京，1990 年第三期，
页6。
＇27＇同上，页7。
＇28＇同上。
＇29＇同上，页8。
＇30＇ Hsiao Kung…chu’an，A Modern China and a New World：Kang Yu…wei，Reformer and
Utopian，1858—1927，Seattle：University of Washington Press，1975。
＇31＇《严复集》，第一册，页210。
＇32＇同上，页211。
＇33＇同上。＇34＇同上。
＇35＇同上，页213。
＇36＇同上，页216。
＇37＇Thomas Metzger，Escape from Predicament：Neo…Confucianism and China’ sEvoving
Political Culture，New York：Columbia University Press，1977。
＇38＇《严复集》，第三册，页690。
＇39＇同上，页692。
＇40＇同上，页690。
＇41＇叶凤美译本，页63、74。
＇42＇同上，52 页。
＇43＇同上，72 页。
＇44＇D。 C。Phillips，“Organism in the Late Nineteenth and Early Twentieth Cen
turies”，Journal of the History of Ideas，vol。xxxi，No。 3，（July…September，1970），
p。413。
＇45＇Herbert Spencer，The Principles of Sociology，vol。l，London：Williams ＆
Nor…gate，1877， pp。 449—450。
＇46＇ Herbert Spencer，The Study of Sociology，p。44。
＇47＇Walter M。Simon，“Spencer and the‘Social Organism’”，Journal of theHistory
of Ideas，vol xxi，No。 2（April…June，1960），p。290。
＇48＇J。D。Y。 Peel，Herbert Spener：the Evolution of a Sociologist，London：Heinemann，
1971，p。185。
＇49＇《严复集》，第一册，页126。
＇50＇同上，页 6。
＇51＇同上，页126。
＇52＇同上，18 页，有关斯宾塞的原文，参见，The Study of Sociology，p。43，严复在《群
学肄言》中关于此段的译文，见《群学肄言》商务印书馆，1981，页38。
＇53＇叶凤美译本，页 54。
＇54＇关于“方法论上的个人主义”，参见 Steven Lukes，Individualism，London：Harper＆ Row，Publishers，1979，chp。 17。
＇55＇《严复集》，第一册，页126。
＇56＇同上，第二册，页314。
＇57＇同上，页314—315。
＇58＇叶凤美译本，页95。
＇59＇同上，页104。
＇60＇《严复集》，第五册，页1321。
＇61＇同上，页1317。
＇62＇T。H。Huxley，Evolution and Ethics，in his Essays：Ethical and Political，London：。。
Macmillan，1904，p。51，史华兹引文见叶凤美译本，页94。
＇63＇关于摩尔对自然主义伦理学的批评，见摩尔，《伦理学原理》，第二章，长河译，商
务印书馆，1983。摩尔将斯宾塞的“‘进化论者’的伦理学”视为典型的自然主义伦理学。《伦
理学原理》，页29－31。）
＇64＇《严复集》，第一册，页1。
＇65＇同上，第五册，页1334。
＇66＇夏曾佑，“‘严复《老子》评点’序”，见《严复集》第五册，页1100。
＇67＇《严复集》，第五册，页1321。
＇68＇同上，页1471—1472。
＇69＇T。H。Huxley，Evolution and Ethics，p。51。
＇70＇《严复集》，第五册，页1396。
＇71＇李泽厚先生曾论及严译《天演论》的目的是强调“自强、自力、自立、自主”，而不
是史华兹所谓的“文字简洁、诗意盎然”等原因。参见李泽厚，“论严复”，商务印书馆编，《论
严复与严译名著》，商务印书馆，1982 年，页130—137。
＇72＇叶凤美译本，页108。
＇73＇ 斯密关于重商主义的论述，见An Inquiry Into the Nature and Causes of theWealthof Nations，Book IV，Indianapolis：Liberty Classics，1981，pp。428—662；严复的翻译，
见《原富》“部丁”，商务印书馆，1981 年，页347—538。
＇74＇《原富》，下册，页436。
＇75＇同上，页376，385，395—396，436。
＇76＇《严复集》第一册，页148。
＇77＇引自，叶凤美译本，页108。
＇78＇ Eli Heckscher，Mercantilism，London：Allen ＆ Unwin， 1935， p。15。
＇79＇同上。
＇80＇ Eli Heckscher，“Mercantilism，”in D。Cleman ed。，Revisions inMercantilism，
London：Methuen， 1969， p。1。
＇81＇同上，页27。
＇82＇J。A。Schumpter，History of Economic Analysis，Oxford University Press，1954，
pp。338…362。
＇83＇《严复集》第四册，页895。
＇84＇《原富》，下册，395－396 页。
＇85＇严复，“路矿议”，《严复集》，第一册，104—114 页。
＇86＇侯厚吉、吴其敬主编，《中国近代经济思想史稿》，黑龙江人民出版社，1983，第二
册，523页。
＇87＇叶凤美译本，126页。
＇88＇同上，133页。
＇89＇关于权利学说与功利主义的对立，参见H。L。A。Hart，“BetweenUtilityand Right”，
in Alan Ryan ed。， The Idea of Freedom，Oxford University Press，1979。
＇90＇同上，p。77。
＇91＇约翰·密尔，《论自由》，程崇华译，北京：商务印书馆，1982 年版，页11。
＇92＇叶凤美译本，页137。
＇93＇叶凤美译本，页129。
＇94＇同上，页129。
＇95＇引自，John Robson，The Improvement of Mankind，the Social and PoliticalThoughtof John Stuart Mill，London： Routledge ＆ KeganPaul，1968，p。111。
＇96＇同上。
＇97＇J。S。Mill，On Liberty，in H。B。Actoned。，J。S。Mill：Utilitarianism，onLibertyand
Considerations on Representatice Government，London，Everyman’sLi…brary，1984，p。139。
程崇华译本，页76。在引用时译文稍有改动。
＇98＇J。S。Mill，同上，140，程崇华译本，页77—78，在引用时译文稍有改动。
＇99＇ Frederick W。Mote，ReviewofBenjaminSchwartz’sTheWorldofThoughtin Ancient
China，Harvard Journal of Pacific Studies，No。 50（1990），pp。386，391，401，386。
＇100＇ C。P。FitzGerald，Review of Schwartz’s In Search of Wealth and Power：Yen Fu
andthe West，Pacific Affairs，vol。39（1965，Spring），p。70。
安东尼·吉登斯：《现代性之后果》
黄平
《现代性之后果》1990 年由英国政体出版社出版。该书是安东尼·吉
登斯研究现代性的系列著作之一，在此之前，他曾经发表过《发达社会
的阶级结构》（1972），《权力、财产与国家》（1981），《民族—国
家与暴力》（1991），以后又相继出版了《现代性与自我认同》（1991），
《亲密性之转变》（1992）。这一系列的著作连同他1971 年以来的近十
本理论专著和各种论文，都是围绕着一个主题展开的；如何更好地认识
现代社会的变迁。
吉登斯几乎从一开始自己的学术生涯便感到，原有的种种社会理论
在试图释和理解现代社会的时候，都有这样那样的不尽人意之处。从1976
年他发表《社会学方法新规》到1984 年《社会建构》问世，吉登斯花了
大量的笔墨对自马克思、迪尔凯姆和韦伯以来的各家各派的社会理论进
行梳理与批判，并进而形成了独具特色的结构化理论。
结构化理论是吉登斯试图克服客观主义与主观主义，整体论与个体
论，决定论与唯意志论的二元对立而提出来的，它用结构的二重性去说
明个人与社会之间的互动关系，而不是像传统理论那样，总是试图用某
种一元的因子或一维的角度去对包含着结构和主体的社会现象进行理论
上的还原。结构的二重性的意思是，社会结构既是由人类的行动建构起
来的，同时又正是行动得以建构起来的条件和中介。吉登斯认为，社会
理论所要解决的，不是象决定论（例如结构主义和功能主义）所以为的
那样，社会结构如何决定人们的行动；也不是象阐释社会学或现象学所
宣称的那样，主体的各种有目的的行动本身如何构成了社会，而是行动
是怎样的日常的环境条件下被结构化的，与此同时行动的这种结构化特
征又是怎样由于行动本身的作用而被再生产出来。根据结构二重性的原
理，社会系统的结构性特征，既是其不断组织的实践的条件，又是这些
实践的结果。结构并不是外在于个人的，它不应被简单等同于社会整体
对行动主体的外在制约，恰恰相反，它既是制约性的又同时赋予行动者
以主动性。
用结构化理论对现代性及其诸种后果进行制度性分析，是吉登斯在
《现代性之后果》中试图启及的目标。在吉登斯之前，当代的许多关于
现代性的讨论大都是从文化学与认识论的角度入手的。吉登斯的路径正
好相反，以制度性分析为主，辅以文化与认识上的论述。所谓现代性，。。
吉登斯指的是十七世纪以来出现于欧洲并且其影响随之向世界各地漫延
的社会生活方式与组织方式。吉登斯分析现代性的一个关键之点在于，
他认为现代性的出现并非像长期以来深受进化论影响的种种社会理论所
解释的那样，是历史随着某一既定的发展线索内部自身演进的结果，相
反，非延续性或者说断裂是现代性的基本特征。更明白地说，由现代性
所产生的生活方式使人们脱离开各类形式的传统社会秩序，这是没有先
例的；现代性所包含的社会转变在其深刻性上，无论就其外在的扩展还
是就其内在的强度而言，也是历史上没有过的：就外在扩展而论，上述
社会转变所产生的社会形式漫延到了全球；与此同时在内在的方面，这
些社会转变使人们日常生活与存在基本个人特征和私人特征发生了巨大
变化。简言之，现代社会变迁在速度和规模上都是所有的传统社会所不
可比拟的，而现代社会的种种制度则更是传统社会所没有或根本不同
的。
在吉登斯看来，经典的社会学理论对现代社会所作的制度性解释大
多是不令人满意的。首先，它们几乎都是用某种单一转变机制（例如，
对迪尔凯姆及其学派来说，用工业化）去说明现代性的本质，而没能揭
示现代性的多维制度特征；其次，它们在试图说明现代社会（实际上也
就是民族国家）的结构及其变迁的时候，却很少直接在理论上揭示出现
代民族国家的特征，并且，它们未能看到，（现代）社会的所谓“秩序
问题”、并非如帕森斯所说的那样是不同的利益群体如何整合在一起从
而使社会得以延续，而是“时—空伸延”的问题，亦即将时间与空间组
织起来从而连接在场与缺场的条件是如何不同于，或者说，时—空延伸
程度高于各种传统社会形式的，现代社会的种种制度是怎样在时间与空
间中定位并因此形成现代性的整体特征的；最后，它们都比较简单地将
社会学视为这样一种关于社会生活的一般性知识，其可以被用于预测和
控制社会生活本身，而没能揭示出，在社会学与它所研究的对象——现
代社会中人类主体的行动——之间，存在着“双重理解”：一方面，社
会学知识的积累与发展，有赖于被视为外行的普通人自己的概念和知
识；另一方面，社会学以及一般社会科学理论的观念又总是不断地重新
返回到它们最初所试图概化或描述的由作为行动主体的普通人所构成的
世界中去。
吉登斯所理解的现代性的多维制度性特征，包括：工业化，即通过
劳动分工，技术的发展与应用等人类主体对自然（或者说，人类的主体
行动所创造的环境）的改变；资本主义，即在竞争性的劳动与产品市场
条件下资本的积累；监督系统，即对信息的控制与社会性监督制度；军
事力量，即在现代战争本身的高度工业化技术化条件下对暴力工具的控
制。他认为，上述四类制度是彼此互相影响的。共同编织成了现代社会
的制度性维度，但现代性却又不能简单地还原为其中的任何一维。
就时—空的伸延与分离程度而言，现代社会不仅使时间与空间相分
离，而且也使空间与场所相脱离，——对后者而论，在场的东西的直接
作用越来越为在时间—空间意义上缺场的东西所取代。时间空间的高度
伸延是理解现代性的关键。吉登斯在这里提出了与嵌入相对应的“脱出”
概念，用以说明在现代性条件下社会关系所具有的脱离出具体的互动环
境并且在更为广阔的时间—空间范围内的重新建构的特征。吉登斯认为
脱出概念有助于把握时间与空间不断变化的重组方式，后者对于理解社
会变迁尤其是现代社会的本质来说是具有核心意义的。他概括了现代社
会的两类脱出机制，一是象征符号，二是专家系统，它们都是时—空高
度伸延的基本条件。吉登斯在此基础上进一步提出并分析了现代社会所
特有的信任问题以及与此相关的信任与风险、保障与危难范畴，它们是
时—空伸延的产物。
社会科学与社会生活之间的双重理解，使得对社会生活的系统性认
识过程本身就构成了社会�