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十法是有舍分。十善业道…此等十法是有胜分。十圣居：……此等十法是难解。不净想，死想，食厌忌想，一切世间不乐想，无常想，无常者苦想，苦者非我想，断想，离贪想，灭想。此等十法是应令生。十尽事：由正见而灭尽邪见，而且凡缘邪见者，无量罪、不善法生，其等亦由彼而灭尽，又缘正见，无量之善法，趣向于修之圆满；由正思而灭尽邪思……由正语而灭尽邪语……由正业而灭尽邪业……由正命而灭尽邪命……由正精进而灭尽邪精进……由正念而灭尽邪念……由正定而灭尽邪定……由正智而灭尽邪智……由正解脱灭尽邪解脱，而且凡缘邪解脱者，无量罪、不善法生，其等亦曲彼而灭尽，又缘正见，无量善法，趣向于修之圆满。此等十法是应胜知。十无学法：…此等十法是应作证。
五百一十二、什么是蕴以及五蕴？答：「蕴」是形容被如此分类之法。而在许多地方都可看到「蕴」这个字，用来表达「集聚」、「堆」、「美德」、「概念」、「分类」。在诸如此类的经文里：「诸比丘，就有如要量大海洋的水是不容易的，不能说它是这么多容量的水，或几百倍这么多容量的水，或几千倍这么多容量的水，或几十万倍这么多容量的水，而只能称它为一堆不可计数的水《相应部．大品》，它基于「堆」的含义而被称为蕴。因为一点点的水不能被称为一堆水，而只有大量的水才能如此称之。同样地，少量的灰尘不能被称为一堆灰尘、少数几只牛也不能被称为一堆牛、少量的兵力也不能被称为一堆兵力、少量的福业也不能被称为一堆福业，因为只有大量的灰尘才能被称为一堆灰尘；只有许多牛等才能被称为一堆牛、一堆兵力及一堆福业。但在诸如此类的经文里：「戒蕴、定蕴」，它是基于「美德」的含义而被称为蕴。但在诸如此类的经文里：「世尊看到一大捆的木头被恒河之流冲走」《相应部．六处品》，它是基于「概念」的含义而被称为蕴。在诸如此类的经文里：「心、意、心智…识是属于识蕴」（《法聚论》节6），它是基于「分类」的含义而被称为蕴。在此 它指的是「堆」。蕴的这一项含义包含了球、量、群及堆的含义；因此当视诸蕴为拥有「堆」之相。也可说它为拥有「部份」的含义。因为在这世上，有些人在还债时说：「我们将分两期（蕴）还债；我们将分三期还债」；所以也可说诸蕴拥有「部份」之相。五蕴是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。于此，「五」是分组的数目。透过这一点，它显示没有比它更低或更高的数目。在此，「色蕴」是指色堆或色的部份。「受蕴」是指受堆或受的部份，而想蕴等的含义也应当以此类推。于这点，以「过去、未来与现在」为始的十一个方式分类的「四大元素及四大所造色」、分为廿五部份的色法及九十六部份的色法是色堆，而世尊在开示时把这一切都归纳于色蕴的名下。对于四界的受堆，即以同样十一个方式分类的「乐受、苦受及不乐不苦受」。世尊在开示时把这一切都归纳于受蕴的名下。对于四界的想堆，即以同样十一个方式分类的「眼触生想、耳、鼻、舌、身触生想、意触生想」，世尊在开示时把这一切都归纳于想蕴的名下。对于四界的思堆，即以同样十一个方式分类的「眼触生思、耳、鼻、舌、身触生思、意触生思，世尊在开示时把这一切都归纳于行蕴的名下。对于四界的心堆，即以同样十一个方式分类的「眼识、耳识、识鼻、舌识、身识、意界、意识界」，世尊在开示时把这一切都归纳于识蕴的名下。再者，一切四种起源的色法是色蕴。与从八欲界善心为始的八十九心俱生的受是受蕴。类似的想是想蕴。以触为始之法是行蕴。八十九心是识蕴。如是当依五蕴理解诸法的分类。
五百一十三、什么是善法？答：喜俱智不相应而以色为所缘；若以声为所缘，以香、味、触、法为所缘，若又依彼彼令欲界善心生起之时，其时有触、受、想、思、心，有寻、伺、喜、乐、一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正见、正思惟、正精进、正念、正定、信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚、正见、惭、愧、有身轻安、心轻安、身轻性、心轻性，有身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性及念、止、勤励、不散乱，其时所有之或又有他缘已生无色之诸法，是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、七根、五支静虑、四支道、六力、二因、一触……乃至……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生之无色之诸法。是等为善法。
五百一十四、什么是行蕴？答：其时有所有之触、思、寻、伺、喜、乐、一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正思惟、正精进、正念、正定、信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正知、止、观、勤励、不散乱，其时除色蕴、受蕴、想蕴、识蕴或又有他缘已生之无色诸法。是等为行蕴。
五百一十五、什么是一切之色？答：即四大种与四大种所造之色是言一切之色。一切之色即非因、无因、因不相应、有缘、有为、恼坏、世间、有漏、顺结、顺系、顺暴流、顺轭、顺盖、己取着、顺取、顺杂染、无记、所缘、非心所、心不相应、非异熟非异熟法法、不已杂染不顺杂染、非有寻有伺、非无寻唯伺、无寻无伺、非喜俱行、非乐俱行、非舍俱行、非见非修所断、非见非修所断因、非流转非还灭、非有学非无学、小、欲界、非色界、非无色界、所摄、非非所摄、不定、不出、已生、六识所识、无常、老所蔽。如是为一种色聚。
二种色聚：有色取、非色取。有色之已取、色之不已取。有色之已取顺取、色之不已取顺取。有色之有见、色之无见。有色之有对、色之无对。有色之根、非色之根。有色之四大种、非四大种。有色之表、非表。有色之心等起、非心等起。有色之心俱在、非心俱在。有色之心随转、非心随转。有色之内、色之外。有色之粗、色之细。有色之远、色之近。有色之眼触事、非色之眼触事。有色之眼触所生受。。。想。。患。。眼识之事、非眼识之事。有色之耳触。。。鼻触。。舌触。。身触之事、非身触之事。有色之身触所生受。。。想。。思。。身识之事、非身识之事。有色之眼识所缘、非眼识所缘。有色之眼触所生受。。。想。。思。。眼识所缘、非眼识所缘。。有色之女根、非女根。有色之男根、非男根．有色之命根、非命根。有色之身表、非身表。有色之语表、非语表。有色之空界、非空界。有色之色轻性、非色轻性。有色之色软性、非色软性。有色之色适应性、非色适应性。有色之色增广、非色增广。有色之色相续、非色相续．有色之色老性、非色老性。有色之色无常性、非色无常性。有色之搏食、非搏食。如是为二种色聚。三种色聚：即所有色之内者为取，所有色之外者为有取、非取。所有色之内者为已取，所有色之外者为有己取、不已取．所有色之内者为已取顺取，所有色之外者为有已取顺取、不已取顺取。所有色之内者为无见，所有色之外者为有有见、无见。所有色之内者为有对，所有色之外者有有对、无对。所有色之内者为根，所有色之外者为有根、非根。所有色之内者为非四大种，所有色之外者为有四大种、非四大种。所有色之内者为非表，所有色之外者为有表、非表。所有色之内者为非心等起，所有色之外者为有心等起、非心等起。所有色之内者为非心俱在，所有色之外者为有心俱在、非心俱在．所有色之内者非心随转．所有色之外者为有心随转、非心随转。所有色之内者为粗，所有色之外者为有粗、细。所有色之内者为近，所有色之外者为有近、远。所有色之外者为非眼触事，所有色之内者为有眼触事、非眼触事。所有色之外者为眼触所生之受。。。。非身识事，所有色之内者为身识事、非身识事。所有色之内者为眼触非所缘，所有色之外者为有眼触所缘、眼触非所缘。所有色之内者为眼触所生之受。。。。非身根，所有色之内者为有身根、非身根。所有色之内者为非女根．所有色之外者为有女根、非女根．所有色之内者为非男根，所有色之外者为有男根、非男根。所有色之内者为非命根，所有色之外者为有命根、非命根。所有色之内者为非身表，所有色之外者为有身表、非身表。所有色之内者为非语表，所有色之外者为有语表、非语表。所有色之内者为非空界。所有色之外者为有空界、非空界。所有色之内者为非水界，所有色之外者为有水界、非水界。所有色之内者为非色轻性，所有色之外者为有色轻性、非色轻性。所有色之内者为非色软性，所有色之外者为有色软性、非色软性，所有色之内者为非色适应性．所有色之外者为有色适应性、非色适应性。所有色之内者为非色增广，所有色之外者为有色增广、非色增广。所有色之内者为非色相续，所有色之外者为有色相续、非色相续。所有色之内者为非色老性，所有色之外者为有色老性、非色老性。所有色之内者为非色无常性，所有色之外者为有色无常性，非色无常性。所有色之内者为非搏食，所有色之外者为有搏食、非搏食。如是为三种色聚。四种色聚：即于所有色之取者为有已取、不已取，于所有色之不取者为有已取、不已取。于所有色之取者为有已取顺取、不已取顺取，于所有色之不取者为有已取顺取、不已取顺取。于所有色之取者为有有对、无对，于所有色之不取者为有有对、无对。于所有色之取者为有粗、有细，于所有色之非取者为有粗、有细。于所有色之取者为有远、有近，于所有色之非取者为有远、有近。于所有色之已取者为有有见、无见，于所有色之不已取者为有有见、无见。于所有色之已取者为有有对、无对，于所有色之不已取者为有有对、无对。于所有色之已取者为有四大种、非四大种，于所有色之不巳取者为有四大种、非四大种。于所有色之已取者为有粗、有细，于所有色之不取者为有粗、有细。于所有色之已取者为有远、有近，于所有色之不已取者为有远、有近。于所有色之已取顺取者为有有见、无见，于所有色之不已取顺取者为有有见、无见．于所有色之已取顺取者为有有对、无对，于所有色之不已取顺取者为有有对、无对。于所有色之已取顺取者为有四大种、非四大种，于所有色之不已取顺取者为有四大种、非四大种。于所有色之已取顺取有粗、有细，于所有色之不已取顺取者为有粗、有细。于所有色之已取顺取者为有远、有近，于所有色之不已取顺取者为有远、有近。于所有色之有对者为有根、非根，于所有色之无对者为有根、非根。于所有色之有对者为有四大种、非四大种，于所有色之无对者为有四大种、非四大种。于所有色之根者为有粗、有细，于所有色之非根者为有粗、有细，于所有色之根者为有远、有近，于所有色之非根者为有远、有近。于所有色之四大种者为有粗、有细．于所有色之非四大种者为有粗、有细。于所有色之四大种者为有远、有近，于所有色之非四大种者为有远、有近。有见、闻、觉、识之色。如是为四种色聚。
五百一十六、什么是色取？答：即眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、色处、声处、香处、味处、女根、男根、命根、身表、语表、空界、色轻性、色软性、色适应性、色增广、色相应、色老性、色无常性、搏食。
五百一十七、什么是色之眼处？答：为所有眼之四大种所造之净色、我所摄、不可见、有对之物…由其不可见、有对之眼，于可见、有对之色，或已见、正见．当见、应见…亦是为眼、眼处、眼界、眼根、世间、门、海、白、田、事、道路、引导、此岸、空村…是为色之眼处。
五百一十八、什么是色之耳处？答：为所有耳之四大种所造之净色、我所摄、不可见、有对之物…依其不可见、有对之耳．或巳闻、正闻、当闻、应闻不可见、有对之声…亦是为耳、耳处、耳界、耳根、世间、门、海、白、田、事、此岸、空岸…是为色之耳处。
五百一十九、什么是色之鼻处？答：为所有鼻之四大种所造之净色、我所摄、不可见、有对之物…依其不可见、有对之鼻，于不可见、有对之香，或已嗅、正嗅、当嗅，应嗅…亦是为鼻、鼻处、鼻界、鼻根、世间、门、海、白、田、事、此岸、空村…是为色之鼻处。
五百二十、什么是色之舌处？答：为所有舌之四大种所造之净色、我所摄、不可见、有对之物…依其不可见、有对之舌．于不可见、有对之味，或已味、正味、当味、应味…亦是为舌、舌处、舌界、舌根、世间、门、海、白．田、事、此岸．空村…是为色之舌处。
五百二十一、什么是色之身处？答：为所有身之四大种所造之净色、我所摄、不可见、有对之物…依其不可见、有对之身，于不可见、有对之触．或已触、正触、当触、应触…亦是身、身处、身界、身根、世间、门、海、白、田、事、此岸、空村…是为色之身处。
五百二十二、什么是色之色处？答：为所有色之四大种所造之如颜色、可见、有对之物…青、黄、赤、白、黑、茜、哈利、哈利色、嫩芽色、长、短、小、大方、圆、四方、六方、八方、十六方、低、高、影、光、明、暗、云、雾、烟、尘、月轮如颜色、曰轮如颜色、星如颜色、镜轮如颜色、宝珠、宝螺、真珠、琉璃如颜色、金银如颜色或亦有他色之四大种所造之如颜色、可见、有对其可见、有对之色由不可见、有对之眼或已见、正见、当见、应见，亦是为色、色处、色界是为色之色处。
五百二十三、什么是色之声处？答：为所有声之四大种所造之不可见、有对之物…即大鼓声、杖鼓声、螺声、锣声、歌声、乐声．铜铃声、手声、众生音声、物触发声、风声、水声、人声、非人声也…或亦有所有之他声四大种所造之不可见、有对之物…其不可见、有对之声．由不可见、有对之耳，或已闻、正闻、当闻、应闻…亦是为声、声处、声界…是为色之声处。
五百二十四、什么是色之香处？答：为所有香之四大种所造之不可见、有对之物…即根香、茎香、枝香、叶香、花香、果香、生之香、嗅香、好香、恶香也，或亦有他香之四大种所造之不可见、有对之物…其不可见、有对之香，于不可见、有对之鼻，或已嗅、正嗅、当嗅、应嗅…亦是为香、香处、香界…是为色之香处。
五百二十五、什么是色之味处？答：为所有味之四大种所造之不可见、有对之物…即根味、茎味、枝味、叶味、花味、果味、醋、甘、苦、辛、咸、咸味、涩味、收敛味、美味、恶味也，或亦有所有他味之四大种所造之不可见、有对之物…其不可见、有对之味，由不可见、有对之舌，或已味、正味、当味、应味…亦是为味、味处、味界是为色之味处。
五百二十六、什么是有身见？答：即此处为无闻之异生不见圣者、不知圣法，于圣法而不调顺。不见善士、不知善士之法，于善士之法而不调顺者，以色为我而等随观，或以我有色而等随观、或于我以色、或于色以我而等随观；以受为我而等随观，或我有受、或于我以受、或于受以我而等随观；以想为我而等随观，或以我有想、或于我以想、或于想以我而等随观；以行为我而等随观．或以行为有行、或于我以行、或于行以我而等随观；以识为我而等随观，或我有识、或于我以识、或于识以我而等随观。如是所有之见、成见、见稠林、见旷野、见诤、见恼，见结、取、执取、现贪、取见、恶道、邪路、邪性、外道处、颠倒执此言为有身见。
五百二十七、什么是疑？答：即于佛、法、僧、学疑惑，于前边、后边、前边后边疑惑，或于相依性缘起法疑惑。如是所有之惑、疑惑、已疑惑性、犹豫、疑、二分、二路、踌躇、非一向执，怀疑、迟疑、不没入、心之硬心、留心意…此言为疑。
五百二十八、什么是戒禁取？答：即依佛教以外诸沙门、婆罗门之戒，净禁、净戒禁而为清净，如是所有之见、成见、见稠林、见旷野、见诤、见恼、见结、取、执取、现贪、取见、恶道、邪路、邪性、外道处、颠倒执此言为戒禁取。
五百二十九、什么是过去法、未来法、现在法？答：即诸所有之法为过去、已灭、已变易、已没、已去、生已离去、摄于过去，以及过去�