按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
者、根善巧者、力善巧者、觉支善巧者、圣道善巧者、圣果善巧者、涅槃善巧者也。
六百二十五、什么是寂？答：“寂”者，乃贪之寂故为寂，乃嗔之寂故为寂，乃痴之寂故为寂。于忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、强情、激情、慢、过慢、憍、放逸、一切烦恼、一切恶行、一切不安、一切热恼、一切热苦、一切不善行之寂故，寂止故，寂静故，烧尽故，消灭故，离去故，安息故，于寂、寂静、消灭、安息也。此为寂。又，寂者有究竟寂、彼分寂、世俗寂之三寂。究竟寂者云何？乃云究竟寂是不死甘露、涅槃。即所有一切行之止、一切依之舍遣、渴爱之尽灭、离贪、灭、涅槃。此是究竟寂。彼分寂者云何？于初禅入定者乃诸盖寂，于第二禅入定者乃寻、伺寂，于第三禅入定者乃喜寂，于第四禅入定者乃乐、苦寂，于空无边处入定者乃色想、有对想、种种想寂，于识无边处入定者乃空无边处想寂，于无所有处入定者是识无边处想寂，于非想非非想处入定者乃无所有处想寂。此是彼分寂。世俗寂者云何？云世俗寂是六十二恶见、种种错见断寂，见寂。
六百二十六、什么是比丘？答：比丘者，七法之破坏故是为比丘。即：（一）破坏有身见，（二）破坏疑，（三）破坏戒禁取，（四）破坏贪，（五）破坏嗔，（六）破坏痴，（七）破坏慢。彼破坏杂染再有、有不安、有苦报、破未来之生老死之诸恶不善法。世尊宣示：“萨毗耶！依自修习道、汝至般涅槃、度过诸疑惑、舍断有非有、梵行已达成、灭尽再有者、此乃是比丘。”
六百二十七、什么是二功德？答：彼自己之见者，云恶见为自己。于自己之见以见现世之功德与见来世功德之二功德。见于现世之功德者云何？或若有有见师者，有诸弟子奉彼见。诸弟子恭敬、尊重、尊敬、奉事，敬重有斯见之师。依其因缘彼等依信者等得衣服、食物、卧坐所、病者之资具药品。此是“见于现世之功德”。见于来世之功德者云何？此见确人人至龙界、金翅鸟界、夜叉界、阿修罗界、犍闼婆界、大王界、帝释界、梵天界或天界。此见确人人至净、清净、遍净、脱、解脱、遍脱。依此见成人人为净、为清净、为遍净、为脱、解脱、遍脱。依此见我为净、为清净、为遍净、脱、解脱、遍解脱期待未来之果。此是见于来世之功德。于自己之见，彼见、观、眺、省思、普观此等之二功德，此是“彼自己之见，以见于功德”之义。
六百二十八、什么是放弃者？答：放弃者依二理由而放弃，即依他之中伤而放弃、为不能成就而放弃。依他之中伤而放弃者云何？他人曰：“彼之师不是一切知者，彼之法是不善说、彼之众是不善行道；彼之见解非是贤善，彼之行道非善施设，彼之道无能出三界。于彼处无有净、清净、遍净、脱、解脱、或遍脱。于其处无有净、为清净、为遍净、脱、解脱、遍脱。此教义是劣、劣贱、下劣、卑贱、劣小、是小也。”如是为他之中伤，如是受中伤而放弃导师，放弃法说，放弃教众，放弃见解，放弃行道，放弃证道。此乃‘依他之中伤而放弃’。不能成就而放弃者云何？乃不能成就戒而放弃戒，不能成就务而放弃务，不能成就戒与务而放弃戒、务。如是乃为‘不能成就而放弃’。
六百二十九、什么是除遣者？答：乃云慧是除遣。即所有慧是知解、思择、简择、观察、思察、省察、贤明、善巧、巧妙、辨别、普观、广慧、慧、导者、观（毗钵舍那）、正知、鞭、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧灯、慧宝、不痴、择法、正见也。由何而云慧是除遣？由彼慧而除遣身恶行、洗、洗扫、洗除；除遣语恶行、洗、洗扫、洗除；除遣意恶行、洗、洗扫、洗除；除遣贪、洗、洗扫、洗除；除遣嗔、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄、诳、强情、激情、慢、过慢、憍、放逸、一切烦恼、一切恶行、一切不安、一切热恼、一切热苦、一切不善行、洗、洗扫、洗除也；由此云慧是除遣。或又由正见而除遣邪见、洗、洗扫、洗除；由正思惟而除遣邪思惟、洗、洗扫、洗除；由正语而除遣邪语、洗、洗扫、洗除；由正业而除遣邪业、洗、洗扫、洗除；由正命而除遣邪命、洗、洗扫、洗除；由正精进而除遣邪精进、洗、洗扫、洗除；由正定而除遣邪定、洗、洗扫、洗除；由正智而除遣邪智、洗、洗扫、洗除；由正解脱而除遣邪解脱、洗、洗扫、洗除；或又由八支圣道而除遣一切烦恼、一切恶行、一切不安、一切热恼、一切热苦、一切不善行、洗、洗扫、洗除也。阿罗汉具此等之除遣法，正具、达、正达、成、正成、具备。故阿罗汉是除遣者。彼乃除遣贪，除遣恶，除遣烦恼，除遣热恼，故是除遣者。
六百三十、什么是言谄？答：以欺瞒行为言谄，于此某者以身行恶行，以语行恶行，以意行恶行，以恶欲之为隐蔽此。即愿“勿知我恶事”，思惟“勿知我恶事”，以隐蔽手段之语而语“勿知我恶事”，以身努力“勿知我恶事”。如是所有谄、谄曲、夸大、欺瞒、伪善、虚伪、蔽恶、诡诈、诈欺、隐匿、隐蔽、不明示、不显示、隐闭、恶行为，此是言谄。
六百三十一、什么是慢？答：慢者，有一种之慢，即所有心之高贡。有二种之慢，即称扬自己之慢与贬低他人之慢。有三种之慢，即我是殊胜之慢，我是等之慢，我是劣之慢。有四种之慢，即由利得而生慢，由名声而生慢，由称赞而生慢，由乐而生慢。有五种之慢，即我乃得可意之色而生慢，我得可意之声、香、味、触而生慢。有六种之慢，即由眼之具足而生慢，由耳之具足、鼻之具足、舌之具足、身之具足、意之具足而生慢。有七种之慢，即是慢、过慢、慢过慢、卑慢、增上慢、我慢、邪慢。有八种之慢，即由利得而生慢，由不利得而生卑慢，由名声而生慢，由不名声而生卑慢，由称赞而生慢，由讥讽而生卑慢，由乐而生慢，由苦而生卑慢。有九种之慢，即胜者之“我胜”之慢，胜者之“我等”之慢，胜者之“我劣”之慢，等者之“我胜”之慢，等者之“我等”之慢，等者之“我劣”之慢，劣者之“我胜”之慢，劣者之“我等”之慢，劣者之“我劣”之慢。有十种之慢，即于此某者之生、姓、家世、丽容、财、吠陀之诵学、事业、技术、学术、博识、辩舌又依任何之根据而生慢。如是所有慢、慢心、高慢、高贡、高举、心之幢幡、傲慢、心之旗帜，此是言慢。
六百三十二、什么是依见为吉祥？答：“见”，有一类沙门、婆罗门为“依见而有净”。彼等见某种之色解为吉祥，见某种之色解为不吉。云何见色解为吉祥耶？彼等于早晨起，出而见有吉瑞诸色。即见风乌，珍奇美丽树之嫩芽，见孕妇，见幼儿乘于肩上而行者，见满水瓮，见赤鱼，见良马，见良马牵车，见牡羊，见褐色之牛。见如是类之物解为吉祥。云何见色解为不吉耶？彼等于早晨起而出见米谷之山堆，见生酥之瓮，见空瓮，见俳优，见裸形之沙门，见驴马，见乘驴马而行，见有偏载之驾兽，见只眼者，见手痿者，见足痿者，见半身之麻痹者，见老人，见病人，见死人。见如是类者解为不吉。此等之沙门婆罗门云“由见有净者”。彼等由见而解为有净、清净、遍净、脱、解脱、遍脱也。
六百三十三、什么是依闻为吉祥？答：闻者，有一类之沙门、婆罗门乃“由闻而有净”。彼等或闻声解为吉祥或闻声解为不吉。云何闻声解为吉祥耶？彼等早晨起而出闻有吉瑞诸声。即如闻“荣”、“满”、“妙”、“无忧”、“喜意”、“吉辰”、“吉祥”、“圣妙”、“妙荣”类之声，解为吉祥。云何闻声解为不吉耶？彼等早晨起而出，如闻“只眼者”、“手痿者”、“足痿者”、“半身麻痹者”、“老人”、“病人”、“死人”、“切断”、“破坏”、“烧失”、“灭亡”、“非有”类之声解为不吉。此等之沙门婆罗门云由“闻而为有净者”。彼等解为由闻而有净、清净、遍净、脱、解脱、遍脱。
六百三十四、什么是依戒为吉祥？答：戒者，一类之沙门、婆罗门乃“由戒而成净”。彼等解唯依于戒，唯依于自制，唯依于律仪，唯依于不犯而有净、清净、遍净、脱、解脱、遍脱。异学沙门文荼子如是言：“工匠！我若具备四法者，具足善，有第一善，达最上之得达，为不能胜之沙门。云何为四？居士！于此不行身恶业，不语恶语，不思惟恶思惟，不令生活恶命。工匠！若我具备此等四法者，具足善，有第一善，达于最上之得达，为不能胜之沙门。”如是乃“由戒而有净”一类之沙门、婆罗门。彼等解唯依于戒，唯依自制，唯依律仪，依不犯而有净、清净、遍净、脱、解脱、遍脱。
六百三十五、什么是依务为吉祥？答：务者，一类之沙门、婆罗门乃“由务而有净”。彼等无论是象务者、马务者、牛务者、鸡务者、鸦务者、天力士务者、力天务者、夜叉务者、珠贤夜叉务者、火务者、龙务者、金翅鸟务者、夜叉务者、阿修罗务者、犍达婆务者、四大天王务者、月务者、日务者、帝释务者、梵天务者、天务者、方务者。此等之沙门婆罗门云由“务而为有净者。彼等解由彼务而有净、清净、遍净、脱、解脱、偏脱。
六百三十六、什么是依触觉为吉祥？答：触觉者，一类之沙门、婆罗门乃“由触觉而有净”。彼等早晨起而出摩触地，摩触绿草，摩触牛粪，摩触龟，摩触铁板，摩触胡麻之货，啖吉兆之胡麻，涂吉兆之油，嚼吉兆之杨枝，以吉兆之粘土沐浴，衣吉兆之服，卷吉兆之头襟。此等之沙门、婆罗门云“由触觉而有净者”。彼等解为由触觉而有净、清净、遍净、脱、解脱、遍脱。
六百三十七、什么是不染着于善恶？答：所有三界之善行云是善（福）。一切之不善云是恶（非福）。彼善行、恶行、不动行，亦皆舍断、根绝，如截顶之多罗树，成为灭无，于未来不生起，如是于善、于恶亦不执着，不附着、不染着、不在着、不在附着、不在染着、出离、弃遣、解脱、离缚，以不限定之心而住。此是不染着于善恶之义。舍己者，是舍自己之见。舍自己是舍执。舍自己者，由是渴爱、恶见而执、执取、住着、缚着、信解彼一切物舍之、脱、舍断、舍遣也。
六百三十八、什么是智者吠陀证知法？答：智乃智者、明解者、有智者、有觉者、辨智者、慧者也。“吠陀”者，是于四沙门道为智、慧、慧根、慧力、择法觉支、观慧、观（毗钵舍那）、正见也。智者是依彼等吠陀而到生老死之终边，达于终边，到于终点，达于终点，到于究竟，达于究竟，到于最终，达于最终，到于救护所，达于救护所，到于避难所，达于避难所，到于归依所，达于归依所，到于无畏，达于无畏，到于无死，达于无死，到于不死甘露，达于不死，到于涅槃，达于涅槃也。又到吠陀之终边故吠陀通达者。由到于吠陀（诸受）终边故吠陀通达者。知七法故是吠陀通达者。即知有身见，知疑，知戒禁取，知贪，知嗔，知痴，知慢也。彼杂染而宝再有，有不安，有苦报，应赍未来之生老死，而诸恶不善法。“智者吠陀证知法”者，是解法、现解也。即解法、现解一切行是无常之法，解法、现解一切行是苦，解法、现解一切法是无我法，解法、现解缘于无明而有行，解法、现解缘行而有识。解法、现解缘识而有名色、缘名色而有六处、缘六处而有触、缘触而有受、缘受而有爱、缘爱而有取、缘取而有有、缘有而有生、缘生而有老死之法。解法、现解无明灭故而行灭。解法、现解行灭故而识灭，解法、现解识灭故而名色灭、名色灭故而六处灭、六处灭故而触灭、触灭故而受灭、受灭故而爱灭、爱灭故而取灭、取灭故而有灭、有灭故而生灭、生灭故而老死之法灭也。解法、现解此是苦之法。解法、现解此是苦之集、此是苦之灭、此是至苦之灭道法。解法、现解此是漏法，此漏之集、此是漏之灭、此至漏灭之道法。解法、现解此等之法是应令知通之法，解法、现解此等之法应令遍知，此等之法应令舍断，此等之法应令修习，此等之法应令作证之法。解法、现解六触处之集、灭没、乐味、过患、出离之法。解法、现解五取蕴之集、灭没、乐味、过患、出离之法。解法、现解四大种之集、灭没、乐味、过患、出离之法。解、现解所有集之法皆是此灭法之法。此是“智者吠陀证知法”之义。
六百三十九、什么是系？答：系者，是贪欲身系、嗔恚身系、戒禁取身系、真实住著身系之四系。对自己见之贪是贪欲身系，对他人语之嗔害、不合意是嗔恚身系，自己之戒、务、取著于戒、务是戒禁取身系，自己之见为真实而住著者是真实住著身系。由何而云取系耶？由彼等四系而取、取着、执、执取、住着色，以取、取着、执、执取、住著受、想、行、识、趣、生起、结生、有、轮回、轮转。由彼而言为取系。“放弃”者，弃遣、放弃四系。或又放弃、振落系、结系、系缚、缚、结缚、缚着、悬、悬着、碍着之四系。譬如驾兽放弃离轭，令转覆所轭著之驾车、荷车、战车，如是乃云放弃、振落、系、系缚、缚、结缚、缚著，悬、悬着、碍着四系之义。
六百四十、什么是烦恼界？答：烦恼界者，即（一）有身见、疑、戒禁取、见随眠、疑随眠及其一处之诸烦恼，此是第一界。（二）是粗之欲贪结、嗔恚结、粗之欲贪随眠、嗔恚随眠及其一处之诸烦恼，此是第二界。（三）是微俱之欲食结、嗔恚结、微俱之欲食随眠、嗔恚随眠及一处之诸烦恼，此是第三界。（四）是色贪、无色贪、慢、悼举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠及其一处之诸烦恼，此是第四界。由须陀洹乃至阿罗汉之四圣道，越、超越、离越此等之四烦恼界故，言彼为“越界”。
六百四十一、什么是向贪离贪已无贪？答：“向贪之贪”者，是对五种欲所有之贪、贪求、贪觅、昏迷、缚着、悬、悬着、碍着。“离贪之贪”者，是对色界、无色界定所有之贪、贪求、贪觅、昏迷、缚着、悬、悬着、碍着。“向贪离贪已无贪”者，是无论欲贪、色贪、无色贪亦皆舍断、根绝、如截顶之多罗树，成为灭无，于未来不再生起。此是“向贪离贪已无贪”之义。
六百四十二、什么是象务者？答：象务者为行一切象之动作者。即立誓“今日以后我将为象之应为之事”，象之步态，立态，坐态，卧态，大小便状态，与他之象共见举鼻而行之行态等一切所行者。马务者、狗务者、牛务者、羊务者等亦应同样知之。行此等之务之沙门、婆罗门，信彼死后生天而行之。
六百四十三、什么是言此外者皆是劣？答：是以弃、投弃、弃舍自己之师、法说、众、见、行道、道以外他之一切教说。即彼师非一切知者，法不是善说，众不是善行道，见非贤善，行道乃非善施设，道不出三界，于此处无有净、清净、遍净、脱、解脱、遍脱者，于其处不成净、不成清净、不成遍净、不脱、不解脱、不遍脱、彼“是劣”，是贱劣，是下劣，是卑贱，是劣小，是小而如是言，如是语，如是话，如是说明，如是言说。此是“言此外者皆是劣”之义。
六百四十四、什么是诸善巧者？答：诸善巧者乃所有蕴善巧者、界善巧者、处善巧者、缘善巧者、念处善巧者、正勤善巧者、神足善巧者、根善巧者、力善巧者、觉支善巧者、道善巧者、果善巧者、涅槃善巧者。彼等诸善巧者如次言，即］如是言、如是语、如是话、如是说明、如是言说：“此是系，此是悬，此是缚，此是碍”。此是“诸善巧者言，彼亦为有系”之义。
六百四十五、什么是舍断自己者？答：“舍断自己”者，乃舍断自己之见。舍断自己者，是舍断自己之执。舍断自己者，是舍断，恶见三执、执取、住著、缚著、所信解者。舍断、除去、灭除、令灭无。“舍断自己无取著”者，是由四取而不取著、不执、不执取、不令住著。此是“舍断自己无取著”之义。无论对八等至之智，对五神通之智，对邪智，不为爱依或见依，不令生，不令发生，不起，不令生起。此是“彼对智亦不依止”之义。
六百四十六、什么是不至违和异诤中？答：“不至违和异诤中”者，乃彼实是分裂者、对立者、生二派者、种种见者、种种忍者、种种意欲者、种种意见者、种种见依止者、趣于欲趣者、趣于嗔趣者、趣于痴趣者，是趣于怖畏趣者中不趣于欲趣，不趣于嗔趣，不趣于痴趣，不趣于怖畏趣，由贪而不趣，由嗔而不趣，由痴而不趣，由慢而不趣，由见而不趣由悼举而不趣，由疑而不趣，由随眠而不趣，行于违和诸法，不被导、运、带去之