按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
禅唯作心。12。 伺、喜、乐、一境性俱第二禅唯作心。13。 喜、乐、一境性俱第三禅唯作心。14。 乐、一境性俱第四禅唯作心。15。 舍、一境性俱第五禅唯作心。这五种名为色界唯作心。如是总结所有十五色界心：善、果报及唯作。色界心包括一切‘活动于’或属于色界地的心；在色地并没有粗显的色法，而只有极其微细的色法。欲投生至此界就必须证得禅那，一种从修定中获得的高等成就。‘常出现’于此地之心，就这方面在质上与该地有关连，而称为‘色界心’。属于这类的心有十五种：五色界善心、五色界善果报心、五色界唯作心。在今世证得禅那的凡夫与有学圣者能够体验到色界善心。与那些善心相符的色界果报心，只能出现于投生至色界天的梵天众生。五色界唯作禅那心，则只出现于已证得禅那的阿拉汉。
一百七十七、什么是禅那心？答：巴利论师对巴利文jhana（禅那）提出不同的词根，其一意为‘念虑’，另一者意为‘烧尽’。诸禅那因它们密切地念虑目标，亦因它们烧尽与定对抗之法而得其名。那些与禅定对抗之境即是五盖：欲欲（对欲乐的欲求）、嗔恨、昏沉与睡眠、掉举（散乱的心）与恶作（追悔）、疑。禅那是通过修习止禅（奢摩他）而证得。这种禅定涉及提升定根。通过把心专注于所选定的单一目标，一切心的困扰得以清除；诸盖皆已受到镇伏，心也完全投入其目标之中。禅那心的目标，是称为‘似相’的心之影像。此相是种概念，但由于一般上它是基于色法而产生，所以取此相为目标的禅那是属于色界。欲证得禅那的禅修者，可以选用基础遍相作为修定的目标，如一个某种颜色的圆盘，然后把心专注于它的颜色。当定力成熟时，与该圆盘完全相似的影像即会生起，此相称为‘取相’。当定力更深时，自此相净化后而生起的相即是‘似相’，是禅那心缘取的目标。
一百七十八、什么是五禅支？答：在佛经中，‘寻’一词常不精确地用以代表思考，但在《巴利论藏》里，它精确地代表把心投入或令它朝向目标的心所。犹如国王的亲信有能力带村民入皇宫，寻亦能够把心投入目标里。对于修习禅定，寻的特别作用是对治昏沉睡眠盖。‘伺’一词通常意为检查，然而在此则意为保持心继续专注于目标。寻是把心与心所投向目标，伺则是心继续专注于目标。诸注疏提供了好些不同的比喻，以说明此二禅支之间的差别。寻有如展开翅膀起飞的鸟；伺则有如张着翅膀在天空中滑翔的鸟。寻有如投向花朵的蜜蜂；伺则有如在花朵上方嗡嗡作响的蜜蜂。寻有如持着失去光泽的金属盘之手；伺则有如拭擦该盘的另一只手。禅那中的伺暂时制止疑盖。喜：巴利文piti（喜）源自动词pinayati（使清新），可解释为喜欢或对目标有兴趣。诸论师把在修定当中生起的喜分为五个层次：小喜、刹那喜、流喜、上升喜、遍满喜。小喜能令体毛竖直；刹那喜有如闪电；流喜有如拍打着海滩的大浪般，一阵阵地流遍全身；上升喜能够令到身体升起；遍满喜则有如洪水注满山洞般遍布全身。禅那之喜是最后一种喜。喜禅支制伏嗔恨盖。乐：此禅支是心的乐受；它即是悦受，而不是与善果报身识俱行的身乐受。此乐是脱离欲乐而后生，所以称为精神之乐或非世俗之乐。它对治掉举（散乱心）与恶作。虽然喜与乐的关系非常密切，但它们是两个不同的心所；喜属于行蕴，乐则属于受蕴。喜有如疲惫的旅人见到绿洲时所体验的欢喜；乐则有如该旅人冲凉饮水时的快乐。最后一个禅支是一境性，直译此巴利文即是‘一’（eka）‘专’（agga）之‘境’。此心所是所有五禅与定的主要成份。一境性暂时制伏欲欲；它是每一种禅定的必要因素。一境性的作用是紧密地观察目标，这是禅那的特征。但它并不能独自地执行其作用，它须要其他四禅支配合运作，各执行其作用：寻把相应法投入目标；伺则维持它们于目标；喜激起对目标的欢喜；乐体验禅那之乐。
一百七十九、什么是初禅善心？答：诸禅由其称为‘禅支’的心所而得以分别。在每一禅心里的许多心所当中，即是这些称为禅支的心所分别了诸禅的不同，而且是它们令到心证入安止定（禅那）。初禅有五禅支：寻、伺、喜、乐、一境性。若要达到初禅，这五禅支必须达至平衡、紧密地念虑目标、及‘烧尽’阻碍证入安止的五盖。通过逐一地舍弃较粗显的禅支，及增强定力以提升较微细的禅支，即能证得更高层次的禅那。在经教里，佛陀以四分法说示禅那：从初禅进修第二禅时，同时弃除寻伺两个禅支。论教里的禅那则分为五个，即多了一个只弃除寻而保存伺的禅那。这是论教的第二禅。在第三禅里，伺亦被弃除；在第四禅里则再弃除喜；在第五禅里，舍受替代了乐受。由此，首四禅与悦受相应；第五禅则与舍受相应。经教色界禅四分法的初禅，在各方面皆与论教色界禅五分法的初禅一致。然而，经教的第二禅是通过同时弃除寻与伺而证得，因此只余下喜、乐、一境性三禅支，即是论教的第三禅。经教的第三禅有乐与一境性两个禅支，第四禅则有舍与一境性两个禅支；此二禅各与论教的第四禅和第五禅相等。虽然诸佛经没有明确地说示禅那五分法，但有给与暗示；这是指佛陀所说的三种定：寻伺两者相应之定、寻不相应伺相应之定、寻伺两者皆不相应之定《中部。128经》。明显地，第一种定是禅那四分法与五分法两者里的初禅；第三种定是经教里的第二至第四禅，或是论教里的第三至第五禅。然而，第二种定在经教本身里却没有明示，只有在论教里才说明是五分法的第二禅。五禅皆可生起为善心、果报心及唯作心，因而有十五种。不论是善、果报还是唯作，皆依相同的禅支组合分类每一层次的禅心。一切色界心都与智相应；但由于智并非禅支，所以在其分类法里并没有提及。如是一切色界心皆有三因：无贪、无嗔、无痴。
一百八十、什么是无色界心？答：1。 空无边处善心。2。 识无边处善心。3。 无所有处善心。4。 非想非非想处善心。这四种名为无色界善心。 5。 空无边处果报心。6。 识无边处果报心。7。 无所有处果报心。8。 非想非非想处果报心。这四种名为无色界果报心。9。 空无边处唯作心。10。 识无边处唯作心。11。 无所有处唯作心。12。 非想非非想处唯作心。这四种名为无色界唯作心。如是总结所有十二无色界心：善、果报及唯作。此界之心属于无色地，无色界天共有四层，其处已完全超越色法，而只剩下心与心所。通过证得超越五色界禅的无色界禅，即能投生至这四无色界天。无色界共有十二心：证得无色禅的凡夫与有学圣者所体验的四善心；投生至无色界天时生起的四果报心；以及证得无色禅的阿罗汉所体验的四唯作心。
一百八十一、什么是空无边处定？答：第一个无色禅是空无边处禅定。为了证得此禅，已熟练于遍处第五色禅的禅修者必须把遍处似相扩大至无边宇宙，然后注意该遍处似相所占有的空间为‘空无边、空无边’，直至去除了整个遍相。如此重复地专注，最终即会生起取无边空间概念为目标的禅心。严格而言，‘空无边处’是指作为第一无色禅心的目标的无边空间之概念。在此的巴利文ayatana（处）意为禅心的住处或住所。然而‘空无边处’本身也用以代表该禅那。
一百八十二、什么是识无边处定？答：在此称为无边的识，是第一无色界禅心。由于第一无色界禅心，以无边空间之概念作为目标（所缘），这表示遍满地取空间为目标的识，也取了它的‘无边’。若要修习第二无色界禅，禅修者就必须取‘空无边处禅心’为目标，专注于该心为‘识无边、识无边’，直至证入第二无色界禅定。
一百八十三、什么是无所有处定？答：第三无色禅定无所有处，取‘空无边处禅心’的‘不存在’或‘无所有’为目标（所缘）。通过专注该心之不存在，缘取第一无色禅心的不存在，或无所有之概念目标的第三无色禅心即会生起。
一百八十四、什么是非想非非想处定？答：第四亦即最后一个无色禅定非想非非想处，因不能说其有想或无想而得是名。在这种心里，其想心所已变得极其微细，而无法执行其想的作用，因此不能切实地说此心有想。但该想并非不存在，而是保留了其残余之状，因此亦不能说它已经无想。在此虽然只提及想心所，但应明白组成该心的其余名法（除想心所之外还有一心廿九心所），也都是极其微细的，而无法贴切地说它们是存在还是不存在。这第四种无色界禅定取‘无所有处禅心’为目标。
一百八十五、什么是无色禅与色禅的区别？答：无色禅与色禅在几个方面有所不同。色禅可缘取各种不同的目标，如不同的遍相等等，而每一个无色禅则只缘取各自专取的目标。另者，诸色禅之间的差异在于各自所有的禅支，即：初禅有五禅支、第二禅有四禅支、等等。欲证得更高层次的色禅的禅修者可继续专注于同一个目标，而从粗至细地逐一弃除各禅支，直至证入第五禅。反之，从第五色禅进修第一无色禅，以及从一无色禅至更上一层的无色禅，都没有弃除禅支，而是必须逐一地超越更微细的目标。所有的无色禅心都有同样的两个禅支，即舍、一境性。基于这点，有时四无色禅亦被包括在第五禅之内。在‘心’这方面，它们是不同的，因为它们属于不同的界，且缘取不同的目标。然而，在‘禅那’方面，由于它们都有相同的二禅支，所以有时阿毗达摩论师视它们为第五禅。十五种色界心与十二种无色界心在整体上总称为广大心，即殊胜、优越、高尚之心，因为它们已脱离诸盖，且是清净、升华、广大的心境。
一百八十六、什么是出世间心？答：1。 须陀洹道心。2。 斯陀含道心。3。 阿那含道心。4。 阿拉汉道心。这四种名为出世间善心。5。 须陀洹果心。6。 斯陀含果心。7。 阿那含果心。8。 阿拉汉果心。这四种名为出世间果报心。出世间心是‘超越’由五取蕴组成的世间之心，此心导向脱离生死轮回，以及证入涅槃：苦的止息。一共有八种出世间心，这些心属于证悟的四个层次：一、须陀洹（入流）；二、斯陀含（一来）；三、阿那含（不还）；四、阿拉汉。每一层次皆有两种心：道心与果心。一切出世间心所缘取的目标都是无为究竟界，即：涅槃。但依各自不同的作用，而分别为道心与果心。道心的作用是断除或永远地减弱诸烦恼；果心的作用，则是体验因相符的道心所带来的某种程度解脱。道心是善心；果心则是果报心。每一道心皆只生起一次，且只维持一心识刹那；它不能重复地出现于已证悟该道者的心流里。相符的果心起初只随道心之后出现两三次，即只维持两三个心识刹那。但过后果心能够重复地生起，而且能在属于出世间定的果定当中持续地出现许多次。诸道与果是通过修习观禅（毗婆舍那）而证得。这种禅法涉及提升慧根，通过持续地观照名法与色法的生灭，禅修者得以知见它们的无常、苦、无我真实相。当这些观智完全成熟时，它们即会导致道心与果心生起。
一百八十七、什么是须陀洹道心？答：进入趣向解脱的不退转之道是为入流，而体验此道之心则名为入流道心或须陀洹道心。‘流’（音译：须陀）即是八圣道分：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。如恒河之水不断地从喜玛拉雅山流向海洋，出世间八圣道分亦从正见之生起不断地流向证悟涅槃。虽然八圣道分也能在具备德行的凡夫的世间善心中生起，但它们的结果却还未肯定，因为凡夫的性格还有可能会改变，而舍弃正法。但对于已达到入流的圣弟子，这些道分的终点已肯定，必定会有如河水之流般趣向涅槃。须陀洹道心的作用是断除首三结：一、身见或我见；二、对三宝的怀疑；三、执着地相信实行仪式能够趣向解脱（戒禁取）。它也断除了一切强得足以导致投生至四恶道的贪嗔痴。此心也永远地根除了其他五心，即：四个与邪见相应的贪根心，以及与疑相应的痴根心。已证得入流者肯定会在最多七世的时间内证得最终的解脱，而且肯定不会投生至任何恶道。
一百八十八、什么是斯陀含道心？答：此心是与八圣道相应而属于一还界之心。此心没有断除任何烦恼‘结’，但灭除了较粗的欲欲（对欲乐的欲求）与嗔恚。已达到此境者，最多只会再回到人间一次，即可以证得最终的解脱。
一百八十九、什么是阿那含道心？答：已证得不还第三圣道者，将不会再次投生到欲界地。若这类人在今世不能证得阿拉汉果，他即会在来世投生到色界天，以及在其地证得最终的解脱。阿那含（不还）道心断除了欲欲与嗔恚二结，也永远地根除了两个嗔根心。
一百九十、什么是阿拉汉道心？答：阿拉汉是已完全解脱者，他已破除烦恼敌。阿拉汉道心是令到直接证得阿拉汉果、完全解脱的心。此心彻底断除了五个微细‘结’，即：对色界生命之欲求、对无色界生命之欲求、我慢、掉举、无明。它也断除了剩余的不善心：四个邪见不相应贪根心，以及一个掉举相应痴根心。
一百九十一、什么是出世间果心？答：每一个道心都会令到与之相符的果心，自动地紧接着该道心之后，在同一个心路过程里生起。过后，当圣弟子进入果定时，出世间果心即会连续地生起许多次。出世间果心是属于果报心，应注意到于出世间是没有唯作心的。这是为何当阿拉汉入果定时，于该定中生起的是果报心，是出世间的道心之果。
一百九十二、什么是纯观者与止行者？答：所有证悟道果的禅修者都因修慧而成就；此慧即是知见无常、苦、无我三相之智。然而，诸道果之间在定力的程度上有所差别。不以禅那为基础而修习观禅的禅修者，名为‘纯观者’。当这种人达到道果时，其道果心与初禅相符。对于以禅那为基础而修习观禅的禅修者（止行者），当达到道果时，其道果心与他们之前已证获的禅那相符。古代诸师对决定道果心属于那一个禅那层次的因素有不同的见解。有一派认为该因素是‘基础禅那’，即是在修观禅与证悟出世间道之前，作为令心专注的基础之禅那。第二派认为道心属于那一个禅那层次是决定于作为观智目标的禅那，即‘所观之禅那’或‘所思惟之禅那’。第三派则认为当禅修者已熟练于某些禅那时，他可依自己的意愿或倾向，而决定该道属于那一个禅那层次。然而，无论是采取那一种见解，亦不论是纯观行者或止行者，一切道心与果心都是一种禅那心。如此视之是因为它们有如世间禅那一般，完全投入地思惟其目标，亦由于它们的禅支之强度与相符的世间禅那相等。
一百九十三、什么是出世间禅与世间禅的区别？答：道果出世间禅与世间禅在几个方面有所不同。一、世间禅的目标是某种概念，如：遍相；出世间禅的目标则是涅槃，即：无为究竟法。二、世间禅只是暂时镇伏烦恼，所以诸烦恼还是潜伏性地存在；属于出世间禅的道则彻底根除诸烦恼，令它们不会再生起。三、世间禅能导致投生到色界天，因而延长了生死轮回；属于出世间禅的道则斩断把人紧缚于轮回之诸结，因而导向解脱生死轮回。最终，在世间禅里，慧次要于定；在出世间禅里，慧与定则适当地平衡：定把心专注于无为界，而慧则知见四圣谛之奥义。
根据其禅支的组合，道心与果心可依五禅的层次分类。所以除了把出世间心列为四道、四果这八心，亦可依照它们发生于不同的禅那层次，而把每个道心与果心各分别为五种。如此分别之下，八出世间心则成四十个心。
一百九十四、什么是五受？答：受是遍一切心心所之一，有受用目标之‘味’的作用。由于每一心都必定会与某种受相应，所以在分类心时，受是一个重要的依据。受可以依三分法或五分法分别。当只纯粹依其感受来分析时，受有三种：苦、乐、不苦不乐。在这三分法里，乐受包括了‘身体的乐受’和‘心的乐受或悦受’两者；而苦受则包括了‘身体的苦受’和‘心的苦受或忧受’两者。当受依‘根’分析时，它则成为五种。这五种受称为根，是因为在感受目标方面，它们作为其相应法的主人或支配该些相应法。在采用五分法时，三分法的乐受则分为乐受与悦受，前者是身受，后者是心受；三分法的苦受则分为苦受与忧受，前者是身受，后者是心受；不苦不乐受亦即舍受。在佛经中，有时佛陀也只说受为两种：乐与苦。这是一种隐喻式的分析法，把�