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［16］参见：L。 C。 Eisenbart的Kleiderord…nungen der deutschen St奷te zwischen 1350 und 1700； G歵tingen； 1962； D·O·于格斯的《意大利文艺复兴时期的禁止奢侈法和社会关系》，选自J·博西主编的《争执和解决：西方的法律和人际关系》，剑桥，1983，第69～99页。
［17］我衷心希望有关中世纪的西方强加给犹太人和穆斯林的可憎标记有新作出现。在许多问题上我们的认识是一片空白或充满矛盾的。尤利斯·罗伯特的古老著作《中世纪的可憎符号》，（巴黎，1891），今天看来已完全过时。寻找所有基督教徒共有排斥的或可憎标志体系似乎枉然。从一个地区到另一个地区，从一个城市到另一个城市，从一个时期到另一个时期，在12到15世纪，这类标志变化无穷。此外，这些标志并非到处都有，在有这些标志的地方，并非所有时期都强加于人。
［18］M·帕斯图罗的《中世纪纹章中的贬义图案和颜色》，选自municaciones al XV congreso de las ciencias genealogica y heraldica（马德里，1982年9月19～26日），马德里，1983，第三编，第293～309页。还可参见讨论会会报中收集的论文《中世纪文化和文明中被排斥的人及排斥体系》，（埃克斯，1978《Sene…fiance》，第5卷）。
［19］有关中世纪肖像画中《圣经》里的叛徒：R·梅林科夫的《犹大的头发和犹太人》，选自《犹太艺术日志》，第九卷，1983，第31～46页；M·帕斯图罗的《所有左撇子都是红棕色头发的人》，选自《人类》，第16～17卷，1988，第343～354页。
［20］“对分为二”的衣服是指上半部分和下半部分颜色不同的双色衣服。有时，左边的袖子与右半部分颜色相同，右边的袖子与左半部分颜色相同。在肖像画中和中世纪社会对分为二的衣服常常等同于条纹衣服，或是条纹衣服的变体。有关这类衣服，参见V。 Mertens的论文Mi…parti als zeichen。 Zur Bedeutung von geteiltem kleid und geteilter Gestalt in der St妌detracht； in literarischen und bildnerischen Quellen sowie im Fastnachbrauch； vom Mittelalter bis zur Gegenwart； Remscheid；1983。
注释注释（2）
［21］比如，可参见路易…塞巴斯蒂安·梅西耶的《巴黎画卷》，巴黎，1783，第三编，第138页。
［22］有关圣·约瑟夫的肖像画，参见G。 Kaster在Lexikon der Christlichen Ikonographie中的概述，第七编，弗赖堡，1974，col。 210～221。
［23］J。De Coo； In Josephs Hosen Jhesus ghewonden wart； 选自Aachener kunstblatter；第30卷，1965，第144～184页；同前，Das Josephhosen…Motivin Weinachtslied und in der bildenden Kunst，选自Jahrbuch f焤 Volksliedforschung，第十一编，1966，第58～89页。
［24］有关法国的纹章和中世纪人敏感的小花纹装饰，参见M·帕斯图罗的《百合花之王，王朝的标志和国王的象征》，选自国家档案。《中世纪法国印章集，第2卷，国王的印章》（作者M·达拉），巴黎，1991，第35～54页。
［25］O。 A。 Erich的Die Darstellung des Teufels in der Christlichen kunst；柏林，1931；M·帕斯图罗的《基督的动物、魔鬼的动物、动物标志以及中世纪绘画中如何表现神圣》，选自《颜色、图画、象征》，（巴黎，1989，第85～110页）。红棕色头发与雀斑有一点联系。红棕色的头发，布满斑点的皮肤或条纹衣服，在中世纪人看来几乎总是地位低下，或命运不济的不同程度或不同标志。
［26］C·德托尔奈和P·比安科尼的《勃鲁盖尔绘画作品全集》，巴黎，1968，pl。 xxv；F·格罗斯曼的《皮耶特·勃鲁盖尔绘画作品全集》，伦敦，1974。
［27］我希望在不久以后能对古典拉丁语和中世纪拉丁语中的varius和diversus这两个词的语义场作深入的研究。一般说来，varius在视觉上让人想起各种各样的重叠（有向心倾向），而diversit幦萌讼肫鹦涡紊牟⒘校ㄓ欣胄那阆颍０叩闶粲趘arietas而不是diversitas。相反，条纹既属于varietas又属于diversitas，条纹似乎是斑点的最高级形式。有关varius和diversus的词源和丰富的词汇场，参见A·埃尔努和A·梅耶的《拉丁语词源词典》，第4版，巴黎，1959，第713～714页和725～726页。
［28］12和13世纪豹子的身价下跌使得狮子将自己的所有反面特征都推给了它，因此最终成为西方文化中的动物之王。参见M·帕斯图罗的《谁是动物之王？》，选自《动物世界及其在中世纪的表现》（11～15世纪）；《高等公共教育机构中世纪文化研究史学家协会第15次大会会刊》，（图卢兹，1984年5月25～26日），图卢兹，1985，第133～142页。
［29］参见C。Gessner收集的文章，Historia animalium。 Liber Primus de quadrupedibus viviparis，苏黎世，1551，第784～785页。有关13世纪中叶百科全书编写者樊尚·德·博韦似乎将斑马和野驴混淆这一有趣现象，参见他的《自然窥镜》，第19册，第九十五章（de diversis generibus onagrorum），杜埃出版社出版，col。 1434～1435。
［30］参见A·奥特的《古法语的颜色研究》中好几处众多例子。（巴黎，1899），还可参见A·M·博捷的出色研究成果：《中世纪的马对历史的贡献》，选自《历史和科学著作委员会的哲学和历史公报》，1976，第209～249页，以及1978，第9～75页。有关圣经文化中有条纹和斑点的动物的身价下跌，参见热内斯，30，25～43。
［31］尽管研究热沃当之兽的书籍很多，却常常令人失望。参见：F·法布尔的《奥弗涅的热沃当之兽》，圣弗卢尔，1901；X·皮克的《热沃当和奥弗涅的食人兽》巴黎，1971；普尔谢神甫：《热沃当之兽的历史，上帝降下的真正灾难》，门德，1889。关于这一主题，参见D·贝尔纳的《人与狼》中的版画，巴黎，1981，第48～57页。
［32］在18世纪末和19世纪前半叶德国也有它的“热沃当之兽”。此外，自上一次世界大战以来，“神秘的猫科动物”（V·康皮翁…樊尚的说法）在英国和法国大量出现，与“野兽”有某些相似之处，有时有条纹毛皮。CNRS于1990年11月在巴黎举办了一次有关这一主题的讨论会。
［33］关于中世纪的妓女及她们的着装：M。Bauer的Die Dirne und ihr Anhang in der deutschen Vergangenheit，柏林，1912，J·罗西奥的《中世纪的卖淫活动》，巴黎，1988。有关江湖艺人和音乐家的服装，在众多论著中，参见M。Von Boehn的Das B焗nenkost焟 im Altertum； Mittelalter und Neuzeit，柏林，1921；W。Salmen的Der fahrende Musiker im europ奿schen Mittelalter，卡塞尔，1961；R。Hammerstein的Diabolus in Musica； Studien zur Ikonographie der Musik im Mittelalter，伯尔尼和慕尼黑，1974；W·Hartung的Die Spielleute。Eine Randgruppe in der Gesellschaft des Mittelalters，威斯巴登，1982。
［34］我稍后还要谈到这个问题，带斑点的东西需有两个层面。带条纹的东西，在某些情况下只需一个层面。
［35］参见我本人有关纹章起源和流行的论著，特别是我的《纹章论》，巴黎，1979，第20～58页。还有我收集在《银底黑斑纹和绿色图案—中世纪纹章研究》中的文章，巴黎，1982。
［36］V·塞雷斯达：《安第斯山脉织物的符号学》，选自《ESC编年史》，1978，第1017～1035页。Y·德拉波特：《服装特征》，选自《人类》，第20编，3，第109～142页。
［37］T·英尼斯·德·勒尼：《苏格兰部族的格子织物》，伦敦，第五版，1949；F·亚当：《苏格兰高地的部族，民族和军团》，伦敦，1952。注意没有条纹格子织物，全都是苏格兰花呢。
［38］参见上面提到的我的文章，注释18和25。
［39］很早就有传说（13世纪就已证明）来解释这类纹章的起源：阿拉贡国王的祖先巴塞罗纳伯爵拥有全金的盾形纹章。在帮助查理大帝与撒拉逊人作战中（有的说是光头查理与诺曼人的战争），他受了致命伤，国王在他弥留之际赶来帮助他，他将手指放进垂死者的伤口中，在他的金色盾形纹章上留下了五道红色的竖条纹，为的是纪念这位光荣的死者。这个传说一直流传到17世纪，在所有有关纹章的论述中都有记载。事实上，阿拉贡国王的纹章常常是有四道（而不是五道）红色纵条纹的金色纹章，起源于勃艮第一普罗旺斯，与阿尔勒王国的封建史有关。参见M·帕斯图罗的《阿拉贡王国的纹章起源于瑞士》，选自《瑞士纹章档案》，1980，第3～10页。不过这一传说强调了在条纹方面可以轻易地从“痕迹”过渡到“标志”，甚至一切“痕迹”都可以变成“标志”。
［40］在罗马戏剧中，仆人和看门人有时穿条纹衣服或花里胡哨的衣服。好像scurra（小丑）、哑剧演员或女里女气的人一样。除了注释［33］中提到的M。 Von。 Boehn的旧作，还可参见J·安德烈的《拉丁语中颜色词汇研究》，巴黎，1949，第149～150页和295～296页。
［41］在这方面摘自原文的和由图像表示的例子有无数。在V·梅尔藤斯的论文中分析或提到了好几个这样的例子（参见前面的注释20），还有A·舒尔茨的Deutsches Leben im XIV； und XV； Jahrhundert，莱比锡，1892。在德国南方、蒂罗尔和瑞士东部，家臣穿条纹衣服的习俗似乎一直延续到现代。
［42］参见前面的注释［20］。
［43］C·韦尔兰当：《中世纪欧洲的奴隶制，II，意大利，利凡得的意大利殖民地，拉丁利凡得，拜占庭帝国》，根特，1977；M·莫拉和J·德维斯：《西方艺术中的黑色图像》，第二编，弗赖堡，1979，第137～160页。
［44］有关三王肖像的论著很多，一般也很有水平。在A·魏斯的Lexikon der Christlichen Ikonographie第一编的注释Drei k歯ige中对此有概述，弗赖堡，1968，col。 539～549。关于穿条纹衣服的黑王，参见M·莫拉和J·德维斯，出处同前，第二编，第172～185页。最精彩的例子之一是1507年Hans Baldung Grien的《崇拜三王》的插图（柏林，Gem妉degalerie）。
［45］在大多数中世纪图像中，野人让…巴蒂斯特穿条纹大衣或外套，让人想起他的用山羊和骆驼皮做成的衣服。在这里也可以看出，条纹与混和的概念有关。
［
注释注释（3）
［46］参见F·T·普雷维特的有趣的汇编：《西部终点，号衣手册》，伦敦，1895。
［47］证实这种新型vestes virgulatae引起的丑闻的史料很多（编年史，限制奢侈法，服装法令）。在奥迪勒·勃朗有关中世纪末期的服装论文（论文中有一章名为Enormis novitas论述了1340～1360年间这个丑闻问题）发表前，有A·舒尔茨的Deutsches Leben im XIV。und XV。Jahrhundert； passim可供参阅，还可参见上面注释16中提到的著作。
［48］大改革家们在服装方面制定了许多规定，总是建议穿深色的、朴素的和体面的衣服。他们厌恶鲜艳的颜色和杂色，包括条纹衣服。参见我的论文：《宗教改革初期的教会和颜色》，选自《巴黎文献学院丛书》，t。147，1989，第203～230页。
［49］V·梅尔藤斯，出处同前，第30～37页。还可参见H。 M。 M歭ler的Das Regiment der Landsknechte； 威斯巴登； 1976，和H·St歝klein的Der deutsche Nation Landsknecht，莱比锡，1935。
［50］G·L·德·布丰的《自然史》，第三版，巴黎，1769。第十二编，第323～324页。
［51］有可能美国的革命者们选择了一块象征奴隶制的条纹布（在1770年条纹衣服已经是宾夕法尼亚和马里兰的少年教养院的囚服）来表达打破枷锁的奴隶的概念，困此使条纹的规则发生了逆转：由于美国独立战争，条纹从剥夺自由的标志变成了获得自由的标志。关于美国星条旗的（模糊）起源，参见W·史密斯的《美国旗帜》，纽约，1975。
［52］H·克卢佐和C·福洛的《法国的糊墙纸历史》，巴黎，1935；《糊墙纸的三个世纪》，装饰艺术博物馆展，巴黎，1967。
［53］法国三色旗的起源不详，有各种说法。显然识别国籍的标志先于三色旗帜出现，不清楚三色旗帜在1789年7月14日和17日是如何出现的，特别是一开始白色、蓝色和红色表示什么意思。以前的解释（白色=国王的颜色，蓝色和红色=巴黎的颜色）在今天看来应该抛弃。在大革命前夕，巴黎已经很久不用蓝色和红色来作为城市的标志色了。至于拉法耶特，他常常吹嘘说自己在1789年7月17日以前设计出了三种颜色，给新成立的国民卫队（他是国民卫队的指挥官）找到了一种特殊标志（国王的绶带和巴黎民兵的双色带），他是在说谎。我觉得可以肯定的是三种颜色来源于美国独立战争，因为在法国大革命爆发时，它们已经是象征自由的颜色了。埃尔韦·皮诺托目前完成了一部名为《法国的象征》的书，他在书中对这一观点表示同意。还可参见R·吉拉尔代的不同意见，《三种颜色》，选自P·诺拉编辑的《记忆之地》，第一编，巴黎，1984，第5～35页。
［54］甚至在1848年，主张红旗的路易·布朗还谴责三色旗是阶级社会的象征，与共和国信奉的平等原则相违背。参见M·阿居隆的《战斗的玛丽安娜》，巴黎，1979，第85～87页。
［55］参见前面的注释［53］拉乌尔·吉拉尔代的研究，他揭示了三色旗的图案演变。还可参见C·阿克和G·利纳尔的《法国旗帜的历史》，巴黎，1934，它取代了D·拉克鲁瓦的《法国旗帜的野史》，巴黎，1876。
［56］参见让…米歇尔·安贝尔的出色论文：《西方艺术中的埃及癖》，库伯瓦，1989。
［57］所有被风鼓起的织物都是或可以是条纹织物：帐篷、风帆、营帐、旌麾、旗帜、挡风帘、风筝，等等。条纹布从来就不是完全静止的，它鼓起、瘪掉、活跃起来、变换位置、表示转换。因此常常在授职仪式和通行典礼上使用。
［58］现代服装在视觉系统中形成了这样的文化惯例：一个肥胖的男人或女人从不穿横条纹衣服，横条纹似乎使体形显得矮胖，相反他们穿竖条纹衣服，竖条纹使人显得苗条，特别是窄的竖条纹。
［59］相反，在苏联一直到最近还有人穿这样的衣服（至少某些西方报刊上发表的照片让我们这样认为）。
［60］我承认无法确定这种服装的起源和一直到19世纪中叶之前的发展变化。有关这一主题的书十分有限。
［61］M·布尔代…普莱维勒：《船役囚犯、流刑犯、苦役犯》，巴黎，1957，第128页；M·克莱尔，《苦役犯监狱中的日常生活》，巴黎，1973，第118～119页。
［62］相反，在17世纪，红色对于进行这种区分和在被排斥的人或囚犯的衣服上，比如船役囚犯的外套上找到自己的位置已经是一种成熟的颜色。相反，在战船上不使用条纹服装。参见A·齐施伯格，《战船时代的马赛》，巴黎，1983；同前，《国王的船役囚犯：法国战船上60000名苦役犯的生活和命运》，巴黎，1987。
［63］除了注释［61］中提到的著作外，还有M·阿鲁瓦的《苦役犯监狱、历史、人和习俗》，巴黎，1845；J·德特朗的《执政府和帝国的集中营》，巴黎，1885；E·迪瓦多内的《苦役犯的生活》，巴黎，1932；P·扎尔纳的《自创建以来的苦役犯监狱史》，巴黎，1873。
［64］海军—除了战船—在这方面起了作用吗？从水兵到叛乱者，从叛乱者到被关押在集中营里的犯人，很容易这样联想。就法国而言—不过比起英国海军和荷兰海军来，法国海军较少也较晚使用条纹—参见A·卡邦图的《古代法国海军的桅木和镣铐、反叛者和逃兵（17世纪～18世纪）》巴黎，1984。
［65］我参考了米歇尔·富科的著作，特别是《古典时期的疯子史》，巴黎，1961；还有《监视和惩罚—监狱的诞生》，巴黎，1975。本段的标题受了这本书