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＇18＇ 《吴玉章同志六十寿辰祝词》，载1940年1月24日《新华日报》。
＇19＇ 《毛泽东著作选读》上册，人民出版社1986年版，第346—347页。
＇20＇ 参见《生活中的毛泽东》第103页。
＇21＇ 李湘文：《毛泽东家世》第266页。
＇22＇ 薄一波：《若干重大决策与事件的回顾》第43页。
＇23＇ 《党的文献》1991年第3期。
＇24＇ 《党的文献》1991年第3期。
＇25＇ 金钟及主编：《周恩来传》第746页。
＇26＇ 《毛泽东书信选集》，人民出版社1983年版，第343页。
＇27＇ 《毛泽东书信选集》，人民出版社1983年版，第343页。
＇28＇ 引自《望》1991年23期。
＇29＇ 薄一波：《若干重大决策与事件的回顾》第152页。
＇30＇ 《毛泽东选集》第3卷，人民出版社1991年版，第1094页。
第二部分：人生目的参考文献（2）
＇31＇ 《〈政治周报〉发刊理由》。
＇32＇ 《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版，第138页。
＇33＇ 《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版，第136页。
＇34＇ 《毛泽东诗词集》，中央文献出版社1996年版，第104—105页。
＇35＇ 《毛泽东选集》第3卷，人民出版社1991年版，第1096页。
＇36＇ 李银桥：《走下神坛的毛泽东》第191页。
＇37＇ 《毛泽东选集》第3卷，人民出版社1991年版，第1095页。
＇38＇ 《毛泽东选集》第3卷，人民出版社1991年版，第933页。
＇39＇ 《毛泽东选集》第4卷，人民出版社1991年版，第1128页。
＇40＇ 《毛泽东选集》第4卷，人民出版社1991年版，第1480页。
＇41＇ 《毛泽东选集》第3卷，人民出版社1991年版，第1004—1005页。
＇42＇ 《毛泽东选集》第3卷，人民出版社1991年版，第1031页。
＇43＇ 《〈中国农村社会主义高潮〉的按语》。
＇44＇ 《列宁全集》第2卷，人民出版社1986年版，第157页。
＇45＇ 《毛泽东选集》第2卷，人民出版社1991年版，第625页。
＇46＇ 《毛泽东选集》第2卷，人民出版社1991年版，第562页。
＇47＇ 《毛泽东选集》第1卷，人民出版社1991年版，第136页。
＇48＇ 《列宁全集》第33卷，人民出版社1985年版，第53页。
＇49＇ 《毛泽东选集》第3卷，人民出版社1991年版，第1096页。
＇50＇ 《毛泽东选集》第3卷，人民出版社1991年版，第1102页。
＇51＇ 转引自1968年10月6日《人民日报》。
＇52＇ 《毛泽东选集》第3卷，人民出版社1991年版，第877页。
＇53＇ 转引自1967年11月19日《人民日报》。
＇54＇ 《毛泽东选集》第3卷，人民出版社1991年版，第790页。
＇55＇ 转引自1977年9月25日《人民日报》。
＇56＇ 《毛泽东著作选读》上册，人民出版社1986年版，第346页。
＇57＇ 《毛泽东著作选读》上册，人民出版社1986年版，第346页。
第三部分：毛泽东的价值观和生死观人是第一可宝贵的（1）
毛泽东在《唯心历史观的破产》一文中指出：“世间一切事物中，人是第一可宝贵的。”＇1＇他还说过：“天地之间人为贵。”＇2＇这里的“宝贵”和“贵”，即“有价值”的意思。这就是说，整个宇宙世界中，人是第一的、最高的价值，世间没有比人更高贵、更高价值的东西。
毛泽东根据历史唯物主义的观点，阐述了人为什么具有最高的价值？人的价值与物的价值
有什么根本区别？在毛泽东看来，人的高贵之处就在于人具有一种特殊的自觉能动性。这是人区别于一切物的根本特点。
毛泽东说：“一切事情是要人做的，……做就必须先有人根据客观事实，引出思想、道理、意见，提出计划、方针、政策、战略、战术，方能做得好。思想等等是主观的东西，做或行动是主观见之于客观的东西，都是人类特殊的能动性，我们名之曰‘自觉的能动性’，是人之所以区别于物的特点。”＇3＇毛泽东的这段话，科学地阐明了什么是自觉的能动性，以及如何发挥自觉的能动性问题。
“自觉能动性”的概念，包含两层涵义：一是自觉性。所谓自觉性就是有意识性，也就是指人的活动是有目的有意识的活动。马克思说：“人是有意识的类存在物”＇4＇。“人类的特性恰恰就是自由的自觉的活动。”＇5＇毛泽东认为，人具有理性，具备有能思维的“心”。“心之官则思”。“心，首先是反映客观，但反过来又创造客观，影响客观。”这里讲的“心”，是毛泽东沿用了中国古代哲学的传统概念，指的是人的大脑。这说明人的活动是有意识的自觉活动。正因为人的这种有意识的活动，把人同动物的无意识无目的的本能活动直接区别开来。毛泽东曾引用马克思的话说过这一点：“人比蜜蜂不同的地方，就是人在建筑房屋之前早在思想中有了房屋的图样。”＇6＇人的这种有目的有意识的自觉活动，是人之外的所有动物都无法做到的。所以，人是有思想的人。人的这种自觉性，是人区别于一切生物的一个特点。二是能动性。这里讲的能动性，是指人们通过实践，能动认识世界和能动改造世界。人的自身和人的认识都是在实践的基础上产生和发展的。人的自觉能动性离不开实践活动。毛泽东在《实践论》中指出：“人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。”＇7＇这就是说，在人们众多的实践中，生产劳动是首要的最基本的实践活动。它不但使人类的生存得以维系，而且“劳动创造了人本身”＇8＇。从这个意义上说，劳动是人的能动性表现的基本形式，是人区别于一般动物的根本标志。然而，人们的生产劳动一开始就不能离开社会而孤立地进行。每个人都必须“以社会一员的资格，同其他社会成员协力，结成一定的生产关系，从事生产活动”。＇9＇孤立一个人在社会之外进行生产劳动，则是不可思议的。因此，实践一开始就是社会性的。毛泽东认为，无论哪一种实践，都是社会的实践，都是“千百万人民的革命实践”。＇10＇他在《实践论》中说：“马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系。”＇11＇离开人的社会性，脱离人的社会实践，人也就不成其为人了，也就失去“自觉能动性”的特点。人的社会实践性是人类的根本特点。毛泽东阐明了实践的社会性，阐明人的社会性。
人是自然属性和社会属性的统一。人的自然属性是人的社会属性的前提和基础。没有一个自然的生态系统，人类就不可能生存。但是，“自然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的。”＇12＇离开人的社会性，脱离人的社会实践，人也就不成其为人了，也就失去“自觉能动性”的特点。人的社会实践性是人类的根本特点。
由上可知，毛泽东讲的自觉能动性的内容，包括“思想和行动”两个方面。＇13＇一方面是认识主体的能动性，表现为思想等等主观东西的能动作用，也就是意识、情感、毅力、信念等在人活动中的作用，这种意识、精神的能动作用，亦称人的主观能动性。马克思以前的唯物主义忽视人的这种能动性，唯心主义却抽象地发展了人的主观能动性。毛泽东说：“观念论哲学有一个长处，就是强调主观能动性，孔子正是这样，所以能引起人的注意与拥护。机械唯物论不能克服观念论，重要的原因之一就在于忽视主观能动性。”＇14＇唯心主义片面夸大精神、意识的能动作用，认为可以脱离物质条件和客观规律任意发挥主观意志的作用。马克思主义认为，主观意识是对客观事实的反映，人的主观能动性的发挥离不开一定的条件。所以，要区分两种不同的主观能动性。毛泽东在1959年的一次会议上说，主观能动性有两种：一种是脱离实际的，一种是符合客观规律的，是符合实践的。毛泽东在领导中国革命和建设中，十分重视发挥人的主观能动性，强调在客观条件许可的范围内，正确地发挥人的主观能动性，强调“人要有一点精神”，强调发挥群体（政党、民族、人民群众）意志的作用。他在《论持久战》中，阐明“战争指挥员活动的舞台，必须建筑在客观条件的许可之上，然而他们凭借这个舞台，却可以导演出很多有声有色、威武雄壮的戏剧来”＇15＇。这里，毛泽东把客观条件比做发挥主观能动性的“舞台”，把主观能动性的正确发挥称做威武雄壮的“戏剧”，用舞台与戏剧的关系，生动地阐明了主观能动性和客观物质条件的辩证关系。毛泽东在晚年过分夸大了主观能动性的作用，急于求成，而忽视了政治家的现实责任，提出和发动了大跃进、人民公社化运动和“文化大革命”，因而导致了严重的失误。这是一个沉痛的教训。
第三部分：毛泽东的价值观和生死观人是第一可宝贵的（2）
另一方面是实践主体的能动性，表现为主观见之于客观的实践活动的能动性作用，表现为认识世界改造世界的实践能动作用。实践在本质上是人的客观物质活动。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中，把实践理解为社会实践，认为实践是改变世界的“现实的、感性的活动”、“客观的活动”＇16＇。列宁指出，实践是人的有目的地改造世界的活动，主体与客体、精神与物质的“交错点=人的和人类历史的实践”＇17＇。毛泽东在《实践论》曾引用列宁的一段话：“实践高于（理论的）认识，因为它不仅具有普遍性的品格，而且还具有现实性的品格。”＇18＇实践不是纯主观范围内的观念的活动，而是客观的物质活动，不是单个人的活动，而是相互联系的社会活动。马克思分析人的本质特征，第一次把实践观点引入马克思主义哲学，使之成为科学。毛泽东关于“自觉能动性是人类的特点”的表述，鲜明生动地体现了马克思主义关于实践的客观性、社会性和历史性的本质特征，关于人的社会性、实践性的本质特征。
总之，人的自觉能动性包括认识主体的能动性和实践主体的能动性。就认识主体而言，“由于客观过程的反映和主观能动性的作用，使得人们的认识由感性的推移到了理性的，造成了大体上相应于客观过程的法则性的思想、理论、计划或方案”；就实践主体而言，人们“应用这种思想、理论、计划或方案于该同一过程的实践……将预定的思想、理论计划、方案在该同一过程中变为事实，或者大体上变为事实。”＇19＇在这里，毛泽东特别强调了“同一过程”：它即是认识运动，而且同时也是实践过程；认真起始于“人们投身于变革在某一发展阶段的某一客观过程的实践”，完成于思想、计划等等在该同一过程的实践中变为事实。认识过程离不开实践过程，认识主体的能动性依赖于实践，而实践过程又是有认识过程参与的，实践是有目的、有意识的思维实践，实践主体的能动性不能同认识分割开来。人的自觉能动性是认识和实践的统一，是人的主观性和客观性的统一。
“自觉能动性是人类的特点。”＇20＇人的这种自觉能动性，是人区别于物的根本标志。正是由于人的这种自觉能动性，人再也不象一般动物那样，听任自然的摆布，而是把自身和自然界区别开来。自然界不能满足人的需要，人就通过自己劳动来改变自然界，改变环境，不断创造物质财富和精神财富，以满足自己的生存、享受和发展的需要，并不断推动着人类社会的发展和进步。正如列宁所说的，“世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界。”＇21＇
毛泽东说：“在共产党领导下，只要有了人，什么人间奇迹也可以造出来。”＇22＇建国以后，他又强调指出：“天上的空气，地上的森林，地下的宝藏，都是建设社会主义所需要的重要因素，而一切物质因素只有通过人的因素，才能加以开发利用。”为什么人能创造人间奇迹？为什么一切物质的因素只有通过人的因素才能加以开发利用？其根本原因就在于人具有自觉的能动性，在于人是一切价值的创造者。这说明，人的价值是一切价值形态中最有价值的价值，是最高的价值。人所具有的这种自觉能动性的价值，是人的价值区别于物的价值的一个根本特征。如果离开了自觉能动性，人就会降低到动物的水平，人也就丧失了作为人的价值。
毛泽东还认为，虽然自觉能动性是人类共同的特点，但是，人们在实践中对这种能动性的发挥，却有正确和错误之分。因此，人的价值也不尽相同。他说：“一切根据和符合于客观事实的思想是正确的思想，一切根据于正确思想的做或行动是正确的行动。我们必须发扬这样的思想和行动，必须发扬这种自觉的能动性。”＇23＇反之，如果脱离实际，离开客观条件，违背客观规律，就会成为唯心主义的能动性，变成乱撞乱碰的鲁莽家，其结果只能引向失败。
自觉的能动性是人的基本特性和基本价值，也是创造价值的价值。从人的自觉能动性角度考察人的根本特性问题，考察人的价值问题，重视发挥人民群众自觉能动性的作用，揭示人之所以是最高价值的奥秘，是毛泽东人生价值理论的一个重要特点。
第三部分：毛泽东的价值观和生死观“共同生活中的”人生价值（1）
马克思认为：“价值这个普遍的概念是以人们对待满足他们的需要的外界物的关系中产生的。”＇24＇价值原来是经济系列的范畴，后来有些哲学家把它引用到哲学范畴，是反映客体给予主体需要和满足的一种关系，是客体属性和主体需要的统一。价值是客体对主体的意义。属于主体和客体的关系范畴。价值这个概念，日常生活中有多种表述，如，好坏、善恶、祸福、优劣、得失、成败、输赢、利弊、损益等等，都是价值概念在不同方面的通俗表述。
人在价值关系中，是主体和客体的统一，是目的和手段的统一。因此，人的价值是一个很复杂的问题。
毛泽东在1965年12月的一次会议上说：“人这个概念，已经舍掉了许多东西，男人和女人不见了，大人和小人不见了，中国人和外国人不见了，革命的人和反革命的人都不见了，只剩下区别于其他动物的特点。这里讲的人，是对一切现实具体人的抽象，只反映人这个类与别的类之间的本质区别，而不包括人类内部种族之间、民族之间、阶级之间的种种区别，也不包括每个具体人之间的具体区别。这是一种科学的抽象”。“完整的表象蒸发出抽象的规定”，“抽象的规定在思维行程中导致具体的再现，使抽象上升到具体。”＇25＇在毛泽东著作中的“人”，有“人类”、“人民”、“多数人”、“少数人”、“工人阶级”、“农民阶级”、“资产阶级”、“地主阶级”、“劳动知识分子”、“共产党人”、“张三、李四”等等提法。在抗日战争时期，他从政治的角度把人分为三种：“一种是敌人，一种是统一战线中的同盟者，一种是自己人，这第三种人就是人民群众及其先锋队。”＇26＇毛泽东认为，人是一个大概念，阶级、政党、民族等等是小些的概念，张三、李四则是看得见的具体人。
人本身的复杂性，决定人的价值的多样性。人的价值可分为三个层次：一是人类价值，即人类在世界中的地位和作用，是人的共性，是相对于外部世界而言的；二是集体价值，即阶级、政党、民族等在社会中的地位和作用；三是个人价值，又称人生价值，是指个人在自己一生中所创造和实现的价值，这是指一个人一生当中对他人、社会所作的实际贡献。人生价值包含两个方面：一方面，是人的自我价值，是指人们对于自己需要的自我满足，指个人对于自身的价值。在这里，价值关系的主休和客体是同一的，是个人与自身、群众与自身或人类与自身的关系。每个人的权利、地位和尊严等等；另一方面，是人的社会价值，是个体行为对他人和社会的意义，也就是个人对他人、民族和社会的贡献。人