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除盖障菩萨（除去障碍）
除盖障菩萨，梵名是Sarvanivaranaviskambhin，能除一切盖障的菩萨。盖障（遮蔽的障碍）有五：贪、嗔、痴、慢（傲慢）、疑除盖障菩萨的法相为金黄身躯，左手持如意幢，右手施与愿印。
散香菩萨（代表感知）
散香菩萨，梵名是Gandha，是印度教八大母神之一，梵名原意是指喷香的女神，在这里她的形象是手持贝壳，内盛草本植物制成的香水，是代表感知的女性神。
持糖菩萨（象征供养）
持糖菩萨，梵名是Naivedya，她与散香菩萨都是印度教的女神。在佛教中持糖菩萨是供养女神，是庙宇供桌上供品（特别是指食物）的拟人化神。持糖菩萨负责提供观修时需要的滋养，是成就熟练的必需品。
第五天的幻相
法性中阴的第五天
第五天
两种不同的光显现在你眼前
请你正确选择与把握
否则会前往下一天的考验
进入北方妙行成就佛国
获得解脱，证得报身佛果
进入第六天的考验
选择2 选择1
成所作智光
（明亮耀眼绿光）
选择3
阿修罗道之光
（柔和模糊的红光）
进入阿修罗道
落入六道轮回的漩涡中
【佛塔】
佛塔，藏语称为“确顶”，属佛教建筑物。蕴含积高天之洁白，堆佛地之净土，收高僧之遗骨，藏大德之宝物．驱外道之邪气，佑众生之情意。
内在的光芒与晦暗：法性中阴第五天的幻相：与不空成就佛父佛母相遇（3）
藏传佛教宝塔，用材有金、银、铜、玉、石、木、土、骨等。供奉在佛堂内的大都是金、银、铜、玉、木、骨等结构的中小型塔。建在室外山顶、路旁、原野和城镇附近的大都为土木或土、石、木结构的塔，形制较大，有的还盖了砖瓦加以保护。
佛塔的形态各种各样。依地、水、火、风、空等五轮组成。但无论是何种形态的塔，均由塔基、塔身、宝瓶、塔颈、塔顶等部分组成。塔基、塔身有四方形、圆形、多角形几种．以阶梯层层向上垒筑，逐渐收拢；塔宝瓶大都为圆形，正有神龛，有些配有“十相自在”图；塔颈一般用13块圆形泡石相串，代表佛祖修成正果的13 个阶段，即13 天相轮，层层向上，依次收拢；塔顶则由日月星组成；塔身一般为白色、也有红、黄、黑、绿色的，以白色居多。塔内藏佛像、佛经、贵重财物、五谷等加持物。佛塔表义可分为四重：l、保存舍利，供人礼拜；2、表佛之色身与大悲意；3、表三界：塔瓶表欲界；塔颈表色界；其上表无色界及空大；4、表37 道品等共60 名数。
藏式佛塔是随着佛教的传入而产生的，距今约有2800年的历史。
藏传佛教史上的第一座剃度僧人出家的寺院—桑耶寺，主殿四角分别建有红、绿、黑、白四座佛塔。
自塔即大菩提塔，此塔以狮装饰，塔身方形，腰部以上逐层收分如梯层，上有覆钵形塔腹，覆体扁平宽大，无龛门。宝刹上置17环相轮而不分级。红塔形方而实圆，其上饰以莲花，状如覆钟。腰部以上呈环状级，上部为覆，钵形塔腹，宝刹之上置两段相轮，上为7 环，下为9 环。黑塔以如来佛之遗骨为饰物，黑塔身如三叠覆锅，刹盘上托宝剑，第二级相轮7 环，上即瓶盖和宝珠。绿塔以16门为饰物，绿塔构形较复杂，它平面呈四方多角形，塔基很高，沿数级座阶而达第一层，四面各有龛室三间，内有塑像，每面都有明梯通往二层，二层每面只有龛室一间，亦各有塑像。第三层为覆钵形的塔身，上置相轮宝刹，刹身很高，相轮分为三级，第一级自方形托盘上置相轮九环，中间一段为第二级，有相轮7环，第三级有相轮5环，伞盖上承托宝瓶和宝珠。四塔造型完美，构十分坚固，白塔、红塔、黑塔都用石料和条砖砌成。
选择，轮回与解脱：投胎中阴选择，轮回与解脱投胎中阴
亡灵经过恐怖的法性中阴后，随后的五天半的时间都会因法性中阴中的各种恐怖的幻相恐惧地晕眩过去。等亡灵再一次醒来时，便已经进入了投胎中阴阶段，这时的亡灵将第一次感觉自己拥有了实体的身躯，使亡灵备感喜悦。
选择，轮回与解脱：投胎中阴进入充满痛苦与折磨的投胎中阴前
亡灵如果无法通过法性中阴的考验，进入投胎中阴时，将会重新具备感官知觉，并且明显感受到自己仿佛拥有了一个有形身躯。投胎中阴充满着各种幻相和考验，亡灵应牢记以下注意事项，把握最后的解脱时机。
投胎中阴亡灵的状态—前身未弃而来身又起
亡灵在经历了法性中阴的最后一天之后，将会因为恐惧而昏迷过去，直到五天半以后才能醒来，继续接受投胎中阴的考验。因此，读诵者应该在法性中阴的第十四天里，为无法在法性中阴获得解脱的亡灵读诵下文，预先告知亡灵投胎中阴的情况：
尊贵的某某，仔细聆听。地狱、天道与中阴身将忽然出生（化生，没有经过怀胎受孕而诞生）。在法性中阴阶段，寂静与忿怒诸尊显现在面前，您却无法识认他们。在这以后的五天半时间里，您会因为恐惧而昏迷。当您再度恢复清楚的意识时，一个会散发光芒的躯体、类似生前的身躯将产生。
亡灵进入投胎中阴以后，将会重新具备完整的感官知觉，并且能够不受阻碍地到处游走，亡灵还可以感觉到自己的生前色身和未来色身。生前色身就是亡灵记忆中生前所拥有的血肉饱满的身躯，这个身躯的实体在亡灵进入投胎中阴以后早已腐败变质或者不复存在，但是它却可以以“中阴体验下的意识体”（the mental body of the bardo experience）的形式散发出明亮耀眼的光芒，使亡灵清楚地感受到自己仿佛拥有了一个有形的身躯。未来色身则是亡灵所体验到的未来投生时的身躯。亡灵在投胎中阴可以诞生在天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道或地狱道，体验各不相同的世界。这些神奇的、令人难以置信的力量都是业力作用的结果。
投胎中阴亡灵的救“命”锦囊
（1）对眼前幻景视而不见
对于眼前所生起的幻景，要识认出它们都是业力的作用在诱惑着亡者向六道之中堕落。因此一定要对眼前一切的幻景视而不见，不要被它所吸引，也不要被它所诱惑，不要对它心生向往和期盼。
（2）安住于纯洁的自心拒绝眼前幻景的最为有效的方法就是观想纯洁无染的自心。亡灵此时应该依照上师的指导，在无为的状态之中将注意力收回到自己的内心，并且安住在纯净赤裸的自心之中，尽力去领悟空无与光明的合二为一。这样亡灵将可以抵制进入胎门，获得永久的解脱。
（3）祈请本尊或上师的护佑
如果亡灵此时无法领悟空无与光明合二为一的状态，也可以虔诚地观想自己的本尊或者上师在自己的头顶上，祈求他们的护佑。注意要专心地、一遍又一遍地观想，直到杂念全消。
投胎中阴的身躯
此时亡灵已进入投胎中阴，已经脱离了原有的肉体，并以意识体出现，这是介于“前世身躯”与“来世身躯”的中间形体，会散发耀眼的光芒。
不是实质身躯
投胎中阴的身躯并不是一种实体身躯而是一种由意识形成的身躯。
具有神奇的感官知觉意识体有清楚的感官意识，可以感受到冷热、痛苦、快乐等。
可以感受未来投胎时的景象意识体将随着即将投胎之处，而感受到未来的有形身躯。
进入充满痛苦与折磨的投胎中阴前
在投生中阴中的三叮咛在进入投胎中阴时对亡灵的三个叮咛，主要目地是提醒亡灵避免进入胎门，投胎转世。
叮咛1：
叮咛2：
叮咛3：
保持纯净无染的心灵保持不紧握与不行动的状态始终观想本尊或上师不断地观想，不可分心。不要被眼前的幻相所迷惑不用恐惧，不可追随。
选择，轮回与解脱：投胎中阴苦海无边，回头是岸
如果我们在法性中阴阶段还是不能抓住解脱的机会，因而进入投胎中阴的话，那说明我们的执著心实在是太重了。我们无法放下前世的自己，因而才使得下世的自我有机会在这种执著与迷恋中逐渐显现。我们实际上已经处在了非常危险的边缘，因为投胎中阴是亡灵解脱的最后时机，如果不能及时把握，就只有重新转入六道轮回，继续前世的苦痛。佛说：苦海无边，回头是岸。上师亲友正在耳畔对我们悉心叮咛，告诉我们不要被自己的凡夫心所生出的幻景所迷惑，要设法静下心来，专心体悟心灵的纯净状态。身已至此，难道我们竟是还要如此糊涂，以至于不能回头吗？
有首歌词写得好：
见山是山，见水是水。
我到底是谁？随人徒伤悲。
见山不是山，见水不是水。
花开花自醉，人来我自睡。
名利船驶向何方？名利心是否两个样？
若我一生中过了千重浪，归来是否依旧无恙？
弄潮儿荡呀荡，坏了那好心肠。
只有回头是岸，欲海无边，欲壑最难填。
提起云遮天，放下就是红莲。
见山又是山，见水又是水。
谁知我是谁？今生不再伤悲。
这首词的名字就叫做《回头是彼岸》。仔细玩味其中的道理，即便是生前从未进行过禅定修行的人，也该有所领悟，好好把握投胎中阴的最后机会了吧！进入充满痛苦与折磨的投胎中阴前
亡灵获得神通的能力
亡灵进入中阴世界以后，将会因具备了完备的感官意识而获得神通的能力。所谓“完备的感官意识”是指，无论亡灵生前有眼盲、耳聋还是腿跛的生理缺陷，进入中阴世界以后，这些感官都可以重新恢复作用，失明的人将可以看到外界的事物，失聪的人也可以听到外界的声音。不仅如此，进入投胎中阴以后，各种感官还将具备超常的能力。比如亡灵的眼睛具有天眼通的功能，能够看清很遥远的事物。亡灵还能够不受任何山、石、河、海等地理环境的障碍，自由穿行，通行无阻。不论宇宙的哪一个角落，亡灵只要一起心动念就可以刹那间到达，但是唯独有两个地方例外，那就是佛陀成道的金刚座道场（即现今印度中部菩提迦耶的菩提树下）和母亲的子宫。这是因为菩提迦耶的金刚座道场乃是佛陀悟道的地方，是伟大力量的中心，而母亲的子宫则是亡灵投胎的必经之地，这两个地方都散发着迷乱人心识的光芒，这种光芒会对一般的凡人产生强大的震慑力，使得一般人因为畏惧而无法到达。
需要特别注意的是，这种神通能力是处于中阴世界的亡灵自然具有的，与通过禅定修行所得到的神通的性质并不完全相同。亡灵应该清楚地认识到这种神通的本质，采取以下对策，不可以对神通过于贪恋和执著。
（1）鄙视虚幻不实的神通能力，不生贪恋和执著
亡灵在此时所具有的神通能力从本质上来说乃是业力作用的结果，任何人在死后由于业力的作用都可以在瞬息之间来往穿行于宇宙间的各个角落，这种神通并不是通过禅定修持或者福德的积累而得来的，因此是虚幻而不真实的，所以亡灵应鄙视这种神通能力，不生贪恋之心。
（2）当贪恋之心生起时，诚心祈求上师的庇佑
由于神通的力量非常神奇，可以使亡灵完成很多生前无法做到的事情，所以有些亡灵心中难免会生起贪念，在这种情况下，亡灵应该坚信一切都是虚幻的，并诚心祈求上师的庇佑。
选择，轮回与解脱：投胎中阴超常的本领：神通
进入投胎中阴，亡灵的意识已经独立于身体成为意识体，因此能够超越任何一般的障碍，具备一定的神通能力。但是这种神通只是业力作用的结果，亡灵不可过于贪恋。
（3）一心观想观世音菩萨，不受同类亡灵干扰
亡灵的净眼可以看到与自己同类的亡灵，而无法看到与自己不同类的亡灵。比如，将要投生到饿鬼道的亡灵可以看到其他将要在饿鬼道投生的亡灵。同样，将要去往六道中的同一道投生的亡灵将可以彼此相见。亡灵此时应清楚自己的处境，不要贪看彼此，应努力观想大悲观世音菩萨，企求他的护佑。投胎中阴阶段亡灵会具有神通力，这种神通力只有在投胎中阴阶段才会具备，这是因为业力作用自然产生的。
拥有神通力的两种方法
可以畅无阻
投胎中阴的神通力
特点
超强感官意识
A穿越岩石
B穿越土地
C穿越须弥山
获得的方法
业力作用
限制
无法到达菩提迦耶的金
刚座和母亲的子宫
具有六种神通
获得的方法
瑜伽冥想
特点
具有的神通
A天眼通
B天耳通
C神足通
D宿命通。
在世时的神通力
限制
不可遭受外来干扰，否则
神通力会消失
对种种虚幻变形的神通，千万不要贪念执著。
亡灵拥有神通力后的对策
当净眼可以见到同类的众生，必须观想观世音菩萨。
如果贪念神通力量，必须立刻祈求上师庇护自己。
1
2
3
世间的净眼
特点
只有在集中心念观
想修时看得见
获得的方法
三昧定的冥想
获取的方法
天神的福德
特点
随时都能看得见
投胎中阴的净眼
死生
净眼区分
净眼
名词解释
三昧定
梵语samadhi，中文译为“三昧定”，其中包含“安置一起”与“形成心灵”的两个含意。简说三昧定是指专心冥想，是一处完美的冥想与凝思，可被视为极高价的禅定观修。
对亡灵而言，投胎中阴里的天道诸神拥有的净眼，与人世间有神通力量的瑜珈行者的净眼并不相同。
选择，轮回与解脱：投胎中阴洞穿神通的本质
许多人因为无法了解神通，所以生前就对神通十分仰慕。及至死后意识离开了身体，因而具有了很多的神通能力，便往往会飘飘然而被业力的幻景所迷惑，以致将自身的危险处境都给忘了。
神通有很多种。在佛法修持上，可以因修炼禅定而产生神通，可以因悲心而产生神通，可以因信心而生出神通，也可以因专修而得到某些神通。在修持无上瑜伽密部的圆满次第时，也会自然成就神通。神通本身其实并没有值得我们去赞叹的地方，只要修持某些佛教法门或外道，任何人在三个月内都可以成就一些小神通。然而对于正信的佛教徒来说，他们所真正追求的，乃是得到悲心、慈心及菩提心等证悟，并不会稀罕这些世俗的小能力。从佛法上来看，这些神通也并没有任何真正的意义。对于大修行者以及诸佛菩萨来说，他们能以慈悲之心配合以神通的能力来救度众生；然而对于我们这些凡夫俗子来说，神通的作用却是很有限的，它顶多只能为我们今生带来一些小利益，但对于成就佛境来说，却没有任何实际的帮助。所以，神通并不神秘，更不值得我们去仰慕追求。
既然如此，那么亡灵在投生中阴所具有的神通能力就更加不值一提了。这些神通都不过是业力作用的结果。亡灵此时应该意识到，自己正在被业力牵引着感知自己即将投生的世界，这是极为危险的。虽然六道的众生各自都拥有一些神通的能力，但这并不代表他们有任何的修持。比如在饿鬼道中，其中一些能够忆知自己的过去生；某些畜牲道的众生，则有身形变化的能力；生于天界的众生，则具有更大的力量。然而我们一定要知道，这些众生就算是再神通广大，也仍旧是受困于六道轮回中的凡俗众生，他们毕竟终未超出轮回的苦海。因此，这样的世界并不足以把我们的意识吸引，这样的神通也并不值得我们羡慕和贪恋。
众生要想获得真正的“神通”，道路只有一条，那就是依从《中阴闻教救度大法》的指导，努力前往没有痛苦的极乐世界。惟有超越轮回的苦难和煎熬，才是世界上最�