按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
领悟明光的密技之二：空性与心灵的合二为一
通过体悟普贤如来王佛父佛母，即实相与心灵状态的合二为一，也可以使临终者领悟明光。
为了使临终者识认出明光，从而获得解脱，需要有读诵者在一旁进行提醒和指导。根据临终者生前修行的次第不同，这种提示可以有繁简的差别。
对于修持层次较高的人的引导
如果临终者是上师或学养比读诵者高的人，可依照下文进行引导：敬爱的上师，现在，根本明光闪耀在您的面前。请领悟它，并安住于此，体验此种境界。。
对于一般人的引导
由于一般人的修行次第不高，所以对他们的引导一定要详细具体，以帮助他们识认实相即是普贤佛母，心灵即是普贤佛父，并将二者合二为一，从而获得解脱。诵文如下：
诵文1：提示临终者体认普贤佛父佛母
尊贵的某某（直呼其名），请听！现在，纯净的实相明光闪耀于您的面前，您应该加以领悟。尊贵的某某，就在此刻，您的心灵处于自然纯净的空无的状态中。它并不具备任何型式，没有实体，也没有质量与颜色，而是纯净的空无。这种“实相”即是“普贤佛母”（Samantabhadri）。处在这样的心灵的状态不是茫然空白的空无，而是无碍、闪耀、纯净并充满生气的空无，这样的“心灵状态”即是“普贤佛父”（Samantabhadra）。
诵文2：提示临终者将空无与光明合二为一您的心，是本性空无而无任何实体。您的心，也是充满生气与光明。两者不可分割，即是觉知的法身。您的心灵是处在不可分离的空无与明光，是以光体聚集的形式呈现，无生无死，即是“无量光佛”。领悟这一切是必须的。当您体悟您内心的纯净本质即是佛性，并透视您自己的内心安在觉知的心灵。
临终中阴 空性与心灵的合二为一
空性与心灵的合二为一
对于高级修行者，体验法性的空性与心灵合二为一，就如同普贤如来佛父与佛母的结合。
普贤佛母
Samant abhadr i
普贤佛父
Samant obhadr a
两者合二为一
本初佛普贤如来佛父佛母
心灵空性
＋
本初佛
本初佛有三位，分别是金刚萨（Vairasattva）、金钢总持（Vairadhara）普贤如来王。他们分别通过不同的持物与肢体语言，表达密教修持中“慈悲与智慧结合的方式。同时也代表开悟境界的三种状态。他们的依次顺序是金刚萨—金钢总持—普贤如来王。
金刚萨
辨认特征
手持金刚铃和金刚杵，分别象征智慧与慈悲，两手不相互交错，象征拥有慈悲与智慧的本质还没有结合。金刚铃金刚杵
临终中阴 空性与心灵的合二为一辨认特征
手持金刚铃和金刚杵，同样也象征智慧与慈悲，而两手相互交错，象征慈悲与智慧的结合。
金钢总持
临终中阴9
Samantabhadra
全部、宇宙美好
两者合一即是全部的美好，故译“普贤”
梵语
1 裸身拥抱
蓝肤的佛父裸身拥抱白肤的佛母。佛父（慈悲）与佛母（智慧）拥抱，象征慈悲与智慧的结合。裸身则象征空性。
2 坐姿
佛父是禅定印相（跏趺坐并双手平于腿），佛母是莲花跏趺坐姿（双腿环扣佛父的腰，跨坐于佛父身上。）辨认特征普贤如来王
空性与心灵的合二为一
空无与光明
当空性与心灵合二为一之时，亡者将体验到无限的空无与光明。所谓空无之态，即是大手印至高无上的领悟状态。而心性的光明则能朗照万象，空寂妙明。佛法称心性为空性，是指心无形无色，看不见，摸不着，不受任何限制。就像一个房子里的空间，这个空间是不可捉摸、无法形容的，心也是如此；正如空间的本性是空，我们不能说“空间迄今为止是空，而以后就不空了”一样，心性的本性也是空。
心性的光明是指心的感受和显现的本能。心中虽然空无一物，然而却能感受和显现一切，这种显现能力便是心之“明”。当我们独自静坐的时候，不论我们想到远古的洪水猛兽，还是想到遥远神秘的外太空，所想之物都会立即出现在心中，这样的体验就是心的明性。《知识总汇》中说：“一切心上所显境界，皆是自心的妙用。心性是自然智慧。” 自然智慧之性，自性天成，本具光明。这种光明与妙用结合，能够显现一切染净世界。无论轮回还是涅磐的境界，都是心性的反映。
死亡的那一刻：临终中阴空性与心灵的合二为一（2）
既然心体是空无的，那么为什么又能体现轮回和涅磐呢？我们说心体是空的，并不是说它空无一物，体空而性不空，空而有明，心性光明，明分不灭，所以才能显现。心是具有明分和空分两分，空而又明。
如果心不具光明，只有空性的空分，则仅能成就法身，单有法身成不了佛，要法、报、化三身具足，才能达到圆满。如果心只有空分，而没有明分，那么报、化二身就不能成就。所以体虽空而性不空。心性光明，光明就是成就二种色身的依据。心的空与明是成佛的种子，众生都有，无论人与非人。一切众生本来是佛，只是被外来的障碍所阻，所以才不能证得此觉性。
由此看来，心的空性与明性原本就不是分立的，而是一体的两个方面。就像室内的空间与光线一样。在提到心的时候，我们既是指它的空性，也就是根本的不可捉摸性，也是指它所显现的明性。所以悟心既要悟到心的空分，也要见到心的明分。众生由于无明，才使得明空分离。因此，亡灵在临终中阴体悟明光之时，必须明空双运，使之结合为一，才能彻见自心本性，圆满三身功德而往生净土。
生命之风逃窜，净幻身生成
在我们前面讲到生命之风时曾经提到，在四大分解结束之后，生命之风将会向中脉汇聚，如果临终者能够在此刻体悟第一明光，就可以控制生命之风从中脉经由头顶梵穴逸出，进而获得解脱。而如果临终者体悟第一明光失败，就会导致生命之风向左、右脉逃窜，进而从其他穴道逸出。就在生命之风逃逸出身体之后，临终者面前将会出现一片短暂的纯净心境，那时临终者的意识将几乎脱离其身体，我们将意识的这种状态称为“净幻身”（pure illusory body）。净幻身将是看到第二明光，即第二次显现的根本明光的主体。
净幻身是意识的特殊状态
（1）几乎脱离了肉身
净幻身状态的意识几乎脱离了肉身，因此它已不再拥有肉体可以依附，而在遗体附近游荡徘徊。
（2）意识完全苏醒
此时临终者的意识将不再处于昏睡状态，而是完全地苏醒过来。净幻身可以看到自己的遗体，也可以清楚地感受到家人聚集在一起，为自己痛哭的情景。
（3）尚未意识到自己的死亡
净幻身此时会在生前经常活动的范围内徘徊。因为他并不清楚自己是否已意识脱离身体进入“净幻身”状态
死亡的那一刻：临终中阴领悟第一明光失败后
在第一明光显现之时，如果临终者把握住机会，那么就已经获得了解脱。而那些没能把握住机会，错失了第一明光的人，其意识将脱离身体，进入净幻身状态，
准备迎接第二明光的到来。
意识活跃
明光的强度
明光强弱的变化
10
死，所以眼前的景象只是使他徒劳地烦恼伤悲。
（4）净幻身状态的持续时间
净幻身状态一般大约要持续三天半到四天的时间。
意识停止
胎门
临终者在看见明光强度如同皮球掷地，以第一次的强度最高，第二次的强度就会低一些之后的每一次都会一次比一次要低，直到完全静止。这时亡者的意识会最终停止，面前是一片黑暗，直到进入胎门，准备投胎。
净幻身即是释迦牟尼佛的色身。它也是通往成佛之路的色身的基础。人死后的肉、皮终会烂掉，消失这是生灭法，不可改变的。亡者在临终中阴阶段出现的净幻身标志着它不会有生灭的身体。此时亡者能够对空性直接的悟认，记住我们的心的本性就是“空”。净幻身其实就是亡者由“心”发出来的另一个我而已。
净幻身
我
（物质的我）
幻身
另一个我
（“心”的我）
死亡的那一刻：临终中阴意识脱离身体进入﹃净幻身﹄状态
告别肉身，奔向光明
当生命之风从左脉或右脉逃窜的时候，意识将逐渐脱离身体，成为净幻身。净幻身将获得第二次解脱的机会，看见第二明光。然而是什么拖延着我们，使我们迟迟不肯奔往那通向大圆满的明光呢？
说到底，还是我们生前未能将生死看破，始终怀着怕死贪生的心理，太过贪恋世间的美好事物和时光。以致真的死去时，也很难接受死亡的事实。
其实从本质上讲，生与死原本是一个整体。有生有死才能构成一次完整的生命。就比如我们每一个人都是从哭声中来，又从哭声中去。生时自己哭，
死时别人哭。然而不管谁哭，都表达了痛苦和悲伤。以此看来，生与死难道还有什么不一样吗？佛说：“大千世界如同恒河沙数，其间众生如同恒河沙数。”生命也好，世界也罢，无穷无尽，不可胜数。个人的生与死，如同沧海一粟，又有什么可计较的呢？这并不是说我们因此就可以随意结束生命。
正确的生死观应该是顺其自然，既不贪生，也不求死；该生则生，到死就死。
生则坦坦荡荡，死则了无牵挂。不执著贪恋，将一切放下。
说到放下，这才是凡人最不容易做到的。有一个故事说，有一个人两手各拿了个花瓶虔诚地跪在佛前，预备献佛。
佛对那人说：“放下！”
那人于是把他左手拿的那个花瓶放下。
佛又说：“放下！”
那人于是又把他右手拿的花瓶放下。
可是佛仿佛并不满意，接着还是对他说：“放下！”
那人迷惑不解、不知所措，于是试探着问佛：“我已经两手空空，没有什么可以再放下的了，请问您还要让我放下什么呢？”
需要特别注意的是：当意识处于净幻身状态的阶段，业力的作用还没有显现出来，一切景象相对来说还比较平静。而到了法性中阴，业力的影响将逐渐加大，各种恐怖的幻境将逐一显现，获得解脱将更为困难。所以提醒临终者一定要在净幻身阶段把握时机，专心领悟第二明光。
佛说：“我并不是叫你放下你的花瓶，我是要你放下你的六根、六尘和六识。当你把这些统统放下的时候，你将从生死的桎梏中解脱出来。”可见， “放下”才是解脱的良方。任何人死后，都有选择往生哪个世界的权利。只要自己对这个问题完全明了，心里清楚并且能正确选择的话，那么不仅生命的本质、生存的意义，乃至该向什么世界而去，这所有的一切就不会再使人困惑了。
因此，衰朽的旧躯不应再为我们所眷恋，生前的遗愿也不应成为阻碍我们获得解脱的牵绊。神识既已离开身体，不如就及早告别肉身，在明光中走向解脱吧！
死亡的那一刻：临终中阴解脱的第二次良机：领悟第二明光
当第二明光显现的时候，临终者一定要抓住机会。我们可以根据其生前修行的次第来采取不同的方法，帮助临终者把握第二明光。
前面已经强调过，在意识处于净幻身状态的期间，也就是第二明光显现的时候，业力的作用尚未发生，很多可怕的、充满诱惑力的幻景还没有出现，所以读诵者一定要把握这个时机，帮助临终者达到解脱。需要注意的是，不同的人生前修行的次第也各不相同，所以针对不同修行状况的临终者，可以分别采用不同的处理方式。具体如下：
进入完成阶段临终者的处理方式
生前已熟练掌握观想技法，并且能够在中阴阶段获得明证的人，其基本已经进入了圆满的完成阶段（perfection stage），对这类临终者的理方式可以相对简单，首先要呼唤其名字三次，然后再按照前面所讲第一明光显现时的处理方法进行处理即可。
处于开始阶段临终者的处理方式
能够在生前熟练掌握观想技法，并在中阴阶段顺利获得明证的人毕竟是少数，而多数人则属于下列情况：
（1）生前没有接受过观想训练。
（2）虽然懂得一些观想技法，但是不够熟练，因而无法获得明证。
（3）生前已熟练掌握观想技法，但是由于严重的病症使得临终者在临终中阴神识迷离，因此无法将技法忆起。
（4）熟练掌握观想技法，但是其修行因违背了“三昧耶”（samaya）或其誓约而退化变质，所以也无法在中阴阶段获得明证。这些人尚处于生起的开始阶段
（generation stage），对这类临终者的引导就要从观想开始。这里主要是观想本尊守护神和观世音菩萨。
1、对于本尊守护神的观想
对于有自己的本尊守护神的临终者，在生起阶段就要观想出自己的本尊守护神。读诵者可以在一旁读诵以下诵文，以帮助临终者进行观想：尊贵的某某，请观想您的本尊守护神（Yidam），您的心神不要迷离。请集中精神认真地观想他。在您的心中必须想象出没有实体形象的本尊守护神，如同月亮在水中的倒影，没有具体的形象。
相信明光
茫茫的黑夜，凄厉的阴风，生命瑟缩着，挣扎到了边缘。风还在继续吹着，更起劲儿，更狂！
突然间，是谁在黑夜里撒下了那一束明光？
温暖而又耀眼的，将惊慌失措的灵魂照亮。纯净的心灵不会害怕这赤裸的袒露，把心交给他吧！没有什么好躲藏。
这明光只那么一瞬，随即暗了，淡了，只有将心交给他的人，才会窥见那奇景，那是莲的国度，自由之邦。
2、对于观世音菩萨的观想
对于没有本尊守护神的临终者，要尽力观想观世音菩萨。读诵者应在一旁为其读诵以下诵文：
请观想“大悲圣尊”（the Lord of Great passion）观世音菩萨吧！
领悟第二明光的方法
处理方式1
呼唤亡灵的名字三次
（重复进行显现第一明光的相关诵读）
处理方式3
观想观世音菩萨
（无本尊守护神者）
处理方式2
观想本尊守护神
圆满阶段
（Perfection stage）
即完成阶段
生起阶段
（generation stage）
即开始阶段
领悟第二明光
如果死者生前是瑜伽修行者，无论修行是什么阶段，都能在第二明光显现时有方法领悟明光，并得到解脱。
死亡的那一刻：临终中阴领悟第二明光的关键：母子实相的相遇
当意识处于净幻身状态的时候，临终者也可以通过使母实相与子实相相结合的方式来战胜黑暗，进而获得解脱。
生前获得子实相，临终时体悟母实相
实相是一切诸法的真实体相，也就是佛教所说的绝对真理。人们在世间的禅定修习中可以体悟到万物皆空的真理，这就是一个人所获得的子实相（son dharmata）。也就是说，子实相是在生前的禅修过程中所体验到的实相。而母实相（mother dharmata）则是进入中阴历程以后才能够感受到的实相。当意识进净幻身状态的时候，临终者的面前将会出现一个澄净光明的空间，这是生命最原始的状态。只有当所有的世俗杂念都消失以后，才能够回到这种状态当中。这种状态就是心念本身的本然实相，即母实相。也有人将母实相称为基光明，而将子实相称为道光明。
母实相与子实相的结合
当母实相的空明境相显现在临终者面前的时候，如果他能够忆起在生前禅修中所体悟到的子实相，那么母实相就将与子实相合为一体，无二无别，就像母子实相的相聚
两者相会明光克服黑暗
禅定修行高深者可以轻松体验两者融合的过程，犹如失散的母子团聚。
母实相
空�