按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
张禄和郄俭闻声出门一望，就见很多人提着水桶、抱着水盆，匆匆往起火处辐辏而去，眼瞧着浓烟滚滚，火光却已见不大着了。终于过来个小嗓门的仆役，笑着说火头貌似已被扑灭啦，二位先生无须担惊害怕，也不必出来，还是回屋里歇着去吧。
等到返回屋内，郄俭就说了，头回蓍占，被伙计送饭，一嗓子给打断了，这二回蓍占，西宅又起了火……一回是巧合，两回就肯定有问题啦——“乃知不可算也，触高人之隐耳。”我这要算的事儿里不光光有你，还有于吉哪，人那是多大的神通，相关他的各种因缘纠葛，一定会被保护起来，不容许旁人窥测。我还是别算了吧，隔壁都失火了，再算还不知道出什么妖蛾子哪。
完了又问张禄：“卿屡问吉凶，得无畏惧乎？”张禄笑着说我有什么可怕的，他于吉也不是猛兽，还能吃了我不成吗——“唯谨慎耳。”
他当然不是真的害怕于吉，而是隐约觉得，这事情里面有点儿不大对头……一则谶谣，搅扰凡间，可是对于修道者来说，对天上的仙人世界来说，那有什么大不了的？就算裴玄仁临时起意，想搞明白其中缘由吧，他不会想别的法子联络于吉，为什么一定要派自己去查访呢？要知道自己可是预言中注定的灭祟之人哪，就该让仙人捧在手心儿里呵护成长，怎么有闲空去搭理这等杂事儿？
若说裴玄仁不是很明细其中因果吧，张坚可是一清二楚啊，他为什么也坚持要求自己去访于吉呢？而且自己的几个帮手，除了郄俭和魏翱算临时搭伙儿，张坚特派来的一男一女，名字又都跟自己差相仿佛……一定是有什么事儿还瞒着自己哪。谁信真就那么简单，去找到于吉问个问题就算完成任务？
当然这些想法也很难向郄俭倾诉，张禄只好说，既然你不想卜算，那不算就不算吧。郄俭问说那咱们可以启程了吗？张禄低头一琢磨，说还有一桩事情，我住店的时候对老店主使了惑幻之法，允许我跟这儿白吃白住，自己都觉得有点儿过分。不如你给他卜上一卦，断断吉凶，也算抵偿他的店、饭钱，如何？
郄俭说成啊，既然人都把饭送来了，那咱们先吃过，完了你请店主过来，我给他算上一算——“未知何氏耶？”张禄一愣神儿，说我还真没问他姓什么叫什么……
等到用完了饭，张禄就召唤仆役，去把老店主请了来。郄俭和颜悦色，问他籍贯哪里，姓甚名谁，家里还有什么人。老店主就说了，我就是吴县本地人，姓顾，祖上非常烜赫——“家祖讳奉，官至颍川太守。今有二子，长名雍，弱冠为曲阿县长，次名徽，游学在外……”
张禄一听，瞧不出这还是个官宦人家哪，再一琢磨，顾老头儿说他长子名叫顾雍？这人我可听说过……元节啊，不用你算了，我知道他家未来如何，顾雍可是能做东吴宰相的命格哪！
心里这么想着，却不敢表露出来——他是穿越者的事儿，压根儿就没跟郄俭提起过啊。郄俭再次焚香净手，给顾老头卜了一卦，算完后紧锁双眉，问对方：“君欲闻吉事，欲闻凶事？”顾老头见状吃了一惊，赶紧拱手：“请直言不讳。”
郄俭说既然如此，那我就直说了：“君寿不永，只在期年之内……”你顶多就一年的寿命了，赶紧的把孩子们都叫回来，见上最后一面吧——“至君二子，次男亦不寿；长则可七十许，为国家上卿。”张禄心中暗笑，估计你郄元节算不出来，顾雍究竟可为哪个“国家”的上卿吧？
随即皱眉：如果郄俭算得没错，那就证明历史跟自己所了解的并不会太过走样，起码江东仍为孙氏所盘踞……那么中原是不是曹魏呢？西蜀是不是刘备父子呢？那则“长人执弓”的谶谣，果然只是胡诌八扯吗？为什么张坚、裴玄仁他们都那么上心？！
张禄关照店主，说我在柜上留下一封信，将来若有如此这般，几个人过来寻找，即可将信付与。于是问顾老头要来笔墨、竹片，写下一行小字：“仙踪会稽山俭禄先访之卿等急往可也。”
于是张、郄二人离开吴县，昼夜兼程，匆匆南下。才刚绕过后世的杭州湾，某日午间，张禄突然间心所有感，随即耳旁响起一个声音：“吾从师已下山矣。”
他知道这是左慈传来的消息，赶紧跟郄俭说了，郄俭略一沉吟，即卜一卦。这回尽量绕开于吉，仅仅探问我们往什么方向走，才算大吉大利哪？卦象上得出的结果是正南方。
果然到了诸暨北部，也就是会稽山西方，跟大道儿上远远地就望见左慈了。左慈还伴着一位老者，只见他满头白发，也不扎髻，就随意地披散在肩头，一张老脸上满是皱纹，就跟风干橘皮一般，也瞧不出究竟多大年岁。老人穿一袭素色深衣，围着灰色布裳，身上背一个小小的药囊，迈步似乎挺缓，可实际行走速度还真不慢。
二人心知这必然就是南华仙于吉了，赶紧疾趋而前行礼。于吉瞟了他们一眼，也不说话，却侧过身，缓行几步，让开大道，跟道旁一片灌木丛旁停下脚步。连左慈在内，三人都跟过来，再次拱手，老人这才终于开了口：“吾知卿等来，何为也。”徒弟左慈都已经跟我说过啦。
说着话斜睨张禄：“卿其畏我乎？”张禄赶紧回答：“既见长者，敢不觳觫？”于吉笑一笑，突然问了一个八杆子打不着的问题：“卿知何谓‘缘’耶？”
“缘”字的本意是衣袖上的饰边，当然张禄明白，于吉肯定不是想说衣服的事儿——“缘者，因由也。”于吉点点头，说：“今有笮融于淮上浴佛，吾往见之，因与论因缘。释家所谓因缘，有其因，亦成其果也。”
张禄听说过那个笮融，这人是徐州刺史陶谦属吏，镇守下邳。他是虔诚的佛教徒，每年四月八日佛祖诞辰日都要大开****，施财舍物，耗费竟达亿钱——当然啦，其实羊毛出在羊身上，这钱本来就是从老百姓身上搜刮来的。于吉说我跟笮融聊过，咱们说因缘，只是指原因，佛家说因缘，却更注重原因所导致的结果。
“诸物相连，诸事相牵，莫不纠葛，以成经纬。有其因而必得其果，得其果乃必有其因，其因果相系者，即缘也……”
张禄是没想到，于吉一见自己，不提谶言的事情，直接就开始讲课了。归纳总结于吉的话，大意如下：
这个世界上万事万物都是有所关联的，事物之间互相交换能量和信息，就此统合为大大小小、环环相扣的各层系统。世上没有完全不搭介的物，也没有完全不搭介的事儿，区别只在于关联是紧密是松散，是从前有所关联、现在正在关联，还有将来会有关联。就事而论，这些关联有其先后，乃成因果，因果之间的联系，就是佛家所说的“缘”。
讲完这一大套，于吉才终于进了正题：“卿等访吾，亦其有因，必生其果，缘之所在，吾不得不卜也……”然后一指郄俭：“郤元节事，吾观之如掌纹……”相关郄俭的事儿，我探察起来，就跟反掌观纹一般简单、清晰——“然卿之事，吾不可得见矣。”但是算来算去的，就连于吉都算不明白张禄。
为什么会这样呢？于吉说了，那只有两种可能性：其一，“卿之能在吾之上。”你要是修行的境界，或者神通法力比我强，那我就肯定算不明白你——张禄明白其中道理，就好比前几天郄俭想算相关于吉的事儿，结果两回都被打断，吓得不敢再算了一样。当然啦，这种可能性微乎其微，张禄修道才几年？就算日后成就可能超过于吉一万倍，这会儿可还算不上什么高人哪。譬如两名棋手，一个初学，一个九段，只要初学者是在认真下，而不是随手摆子儿蒙人，他的棋路，每落一子的用意，九段高手必然是洞若观火啊；可是九段高手下出来的棋，初学者就不可能瞧得明白究竟有啥用——即便这初学者悟性很高，将来还有机会成为棋圣，这会儿该糊涂还是糊涂。
如果排除这种可能性，那么就只剩下一个结论啦——“卿之所处也高，所系必大。”你一定关联着一桩等级非常之高、范围影响非常之大的事件，想要搞明白你，就先得摸着这桩大事儿的脉络。事情越大，必然也越是复杂，恐怕不是我一个地仙所能够轻易窥测的——所以我也算不明白你。
这不是能力的问题，智商的问题，而是眼界的问题。再拿那两名棋手做比，两人在下一盘以地为枰、河川为线，以山为子的超级大棋，九算棋手站在地上，也就普通人大小，他怎么可能搞得明白对方的棋路？而倘若那初学者是在卫星上俯瞰整个地球，能够通观全局呢？即便还算不清高手的棋路，这棋他也是赢定了的。
于吉说了，可能是我站得不够高，所以才瞧不透——你身上联系着一桩大事哪，你自己可知道吗？
张禄不敢撒谎，只好微微点头。我靠仙人需要我去除祟，祟在天外，就连仙人都莫明所以，你于老头儿终究还只是一个地仙哪，看仙人都看不大清，怎么可能知道祟？我跟这么桩大事纠缠在一起，那你必然也算不明白哪。
于吉笑一笑，这才点明正题：“汝欲问谶之所由，吾固不敢轻告人也，恐罹不测之祸……”既然万事万物都有联系，因果纠缠，那么道出那谶谣的来源，本身这件事就可能引发难以测度的结果。我当时得到那则谶谣很偶然，沾上了不可能甩得掉，那没办法可想，可是泄露来源这类行为，我可不敢轻易尝试啊——谁知道小蝴蝶翅膀会扇起多大的风暴来？
“然卿身既系大事，吾亦不敢不告也。卿之或密，或以告人，吾不问也。”你身上那桩事儿恐怕比谶谣更神秘、更宏大，我算来算去，倘若一口回绝你的探询，结果可能更凶险。所以干脆甩锅吧，我告诉你得了，至于你是从此藏在心中，还是再告诉别人，那是你的事儿，我也不来干涉。
说完这些话，眼神左右一扫。左慈和郄俭都不傻，赶紧拱手后退——于老师这意思，是他只能告诉张禄一个人啊，咱们不方便旁听。
等二都退出半箭之地，于吉反手捶捶老腰，干脆席地坐下了。张禄不敢坐，只能拱着手，端立静听。就听于吉说：“吾得彼谶，乃于天渊之间也。”
张禄心说怎么还这两句？您再说细一点儿成吗？
仿佛看穿了他的心思，于吉摆摆手，示意他稍安毋躁，然后嘛，这事儿还得打头说起——“曩者盘古氏开辟天地，女娲氏造就人身，伏羲氏创制八卦……”
张禄当场就惊了，我靠虽说万事万物都有联系，但您老人家有必要真打这根儿上开始说吗？后面是什么？得长篇评书了吧？您是不是等我先搬个马扎，沏杯茶去？
第三十九章、穿通地心的“天渊”
盘古开天辟地、女娲造人补天、伏羲创制八卦，这都是神话传说。可是仙人们都知道，这些事儿虽然在凡间给传得彻底走了样儿，其实都还是有所本的——虽然未能登仙，但站在凡间修道者巅顶的南华仙于吉，自然也很清楚这一点。
但神话传说并不仅仅这些而已，还有很多。
于吉问张禄：“《国语》所载，昭王问于观射父曰：‘周书所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然民将能登天乎？’卿知此否？’”
张禄回说我知道——他跟景室山中鼎之上，闲来无事经常翻阅裴玄仁的藏书，其中当然也有《国语》。
于吉先问：“其本何由？”
“在《尚书·吕刑》：‘乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。’”
《吕刑》中记载说，蚩尤作乱，苗民造孽，把大地搞得一团糟，于是“帝”（应该是指天帝颛顼）就命令重、黎二臣断绝天地之间的通道，从此神灵不再降临人界。所以到了春秋时代，楚昭王就这一询问观射父，若把这话倒推回去，难道说在此之前，地上的人类是可以直接登上天界去的吗？
于吉再问：“射父何对？”
张禄回答：“射父曰：‘非此之谓也……’”说完这句愣了一下——要知道《尚书》乃士人必读典籍，背得出来很正常，《国语》却不是啊，再说了观射父那段回答又特么实在太长……干脆不背书了吧，我根据文意自己组织语言好了：“射父之意，人之奉天，神乃降临，以附巫觋；人之滥祀，无所适从，颛顼乃命重司天属神，命黎司地属民，使复其旧常，无相侵冒。是谓‘绝地天通’也。”
观射父说人怎么可能随便上天呢？那是上古时代，神灵降下神格在巫（女巫）、觋（男巫）身上，指导人们应当怎么生活、繁衍。可是后来天下乱了，人类胡乱祭祀，自然得不着真正的神意，不知道何去何从。于是颛顼就派重专管神灵祭祀，黎专管人间行政，把神权和政权明确区分开来——这才是“绝地天通”的本意。
于吉笑着摇摇头：“吾素不以射父所言为是……”我向来不怎么赞同观射父的解释——“按察古籍，民固不能登天，而巫觋常可登也，巫觋岂非人乎？”古书上有记载，虽然没提老百姓随随便便就能上天，但那些仍是人身，并没有成神的巫师可是能够爬上天界去的啊——楚昭王的疑问是有所本的。
那么巫师们又是通过什么途径上天的呢？古书上倒也有写。《山海经》中记载：“巫咸国在登葆山，群巫所从上下也。”还说：“华山青水之东，有山名曰肇山，有人名曰柏高，柏高上下于此，至于天。”说明这世上存在着某些通天的高峰，顺着爬，就有可能爬到天上去。
于吉说啦，我修行将近千年，成为地仙也好几百年了，可是就差那么一点儿，始终无法突破瓶颈，飞升登天。于是我就琢磨，能不能找到古书上所说的那些“天梯”呢？要是能去天上看一眼，或许就有机缘成仙啦。
张禄提出疑问：“既已绝地天通，胡可登耶？”不是说颛顼派了重、黎把这通道给断绝了吗？
于吉笑道：“传说不可不信，亦不可尽信也。”比方说上古典籍中就没有“仙”的概念，只有“神”，可咱们修道者都知道，所谓“神”就是天地万物自主生出了灵性，但这灵性很低，缺乏足够的自主意识，根本不可能跟凡人所普遍认为的那样，可以庇佑生灵。既然没有真正意义上的神，当然就不会有天帝，颛顼这家伙是不是真的存在，那都需要打个问号啊。
张禄心说天帝或许没有，天公么，倒还是有的……两者大概是帝国皇帝和公司ceo的区别……
反正于吉找不到突破的途径，闲来无事，干脆就到处寻找天梯，试着撞一把大运。当然啦，《山海经》上的什么肇山、登葆山，他根本就不可能找得到，想来想去，要是中原就有天梯，肯定早被人发现啦，必须搜寻那些人迹罕至的域外偏僻之所。
所以他就先奔了凉州，又试着往西域走了走，去找昆仑山。你别说，还真被他找着了，加起来一共有四处……包括有人说其实六盘山就是传说中的昆仑的。可是每座山他都仔细爬过了，最长的时间，在山间盘桓超过整整一年，结果还是空手而归，一无所获。
西边儿不行就走东边儿，于是他来到齐地，找了一条小船，开始涉足苍茫大海。传说中东海之上有蓬莱、瀛洲、方丈三座仙山，上有仙人居焉，只是漂浮不定，一般人找它不着。在于吉想来，我又不是一般人，要说整个凡间敢于深入汪洋，有机会找到仙山的，这年月大概也就我了吧。
他已是地仙，可以断绝饮食，而不会对健康造成任何不良影响，又精通法术神通，可以在一定范围内改变天候，所以不怕海上风浪。于是就驾着一叶小舟一直往东去，东边儿找不着，转个头再朝南方搜索，途径的每座小岛都要上去瞅一眼、勘踏一番，经过足足一年多的时光，嘿，你别说，还真被他找到了一处非同凡响的地方。
于吉说了，那地方就是“天渊”。
张禄心说好你这长篇大论的……直接说想要找个天梯上天，所以跑东海上发现了天渊不结了吗？我对你前面所说的那么多还真不怎么感兴趣……
于吉抵达的那座小岛，据说在会稽海东千二百里外。张禄特意细问了一下，究竟是会稽哪儿——要知道这年月的会稽郡可大了去啦，几乎包圆了后世的浙江、福建两省，少说一千公里的海岸线，真是南头儿扔颗氢弹，北头儿都见不着亮儿，这么粗疏的坐标，你让我怎么估算方位啊？
于吉说我是从胶东出海的，茫茫大海，航行全靠日月星辰指示方向，怎么可能估准喽？不过离开那岛之后，我就一路向西航行，返回大陆，最终登岸的地方，是在章安郡治略偏南一些。
张禄大致估算了一下，章安在后世仍属浙江省，还到不了福建，就算于吉航行方向并非正东，而有�