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男女鱼水之欢 情爱经典作品：两性生活史 作者：＇英＇史蒂芬·贝利
第一部分
第1节：身体和心灵：性与宗教（1）
身体和心灵：性与宗教
Body and Mind： Sex and Religion
古希腊、罗马的戏剧、诸神和生活用品，古代中国的道教和枕边书，基督教的《圣经》，无不显示两性生活与宗教之间有着千丝万缕的联系，它们是上帝赐予男人女人们通往永恒的两条金光大道。
3印度绘画。性生活是通往精神启蒙的道路，这一观念在印度教中被普遍接受。
色情——古希腊罗马戏剧的标准
多少世纪以来，希腊—罗马文化不断对西方文明产生影响。从艺术、建筑到文学、哲学和科学，古典世界的成就帮助塑造了欧洲文化，不难想象我们对它怀有一种近乎本能的理解。然而，罗马帝国后期发生的根本性的宗教变革，4世纪基督教对异教的胜利，使后来的时代对希腊—罗马生活和艺术中的一个方面尤其难以理解和接受，那就是，对性的态度。
古希腊和罗马帝国时期的社会跨越了辽阔的时空，不能把它们看成是单一独立的实体。然而，它们有着共同的异教传统，而且因为对性生活、性艺术创作和象征的态度深深地扎根于宗教传统之中，因此，在这一时空范围内有一种统一，使后来的基督教文化无法融入。
如果抛开对自己文化变迁的偏见（这也是研究历史应有的态度），那么，有两件事情就会变得清晰。首先，古典社会的“自由”态度不是基于颓废或放荡不羁，而是基于对生育重要性的理性反应。其次，希腊—罗马艺术中的性艺术创作可进一步分为两大类：一种跟宗教和迷信保持紧密联系，另一种就是真正带有色情意味，是为了刺激观众的性欲望而创作的。
可以唤起生殖意识的最明显、最基本的视觉形象莫过于母亲形象——一个怀孕或正在哺奶的女性。不管那些社会如何以男人为中心，母亲女神在希腊—罗马生活中总是占有重要的地位。
不管是以弗所①多乳房的荻安娜，希腊的得墨忒斯②，还是罗马北部省份普通的凯尔特母亲女神，抑或是伊希斯——全希腊的伟大女神，对她的崇拜最后扩大到整个罗马帝国——这些神圣的母亲形象，都是宗教信仰中重要的部分，而且受到人们顶礼膜拜。这些女神形象的塑造，哪怕是对最严格的基督教徒也没有任何冒犯的意味。实际上，伊希斯露胸哺乳的形象与圣母玛利亚怀抱耶稣的形象，这两者所代表的意义含义的相同之处显而易见，不需赘述。母亲是神圣的，母亲是温柔慈爱的化身。
第2节：身体和心灵：性与宗教（2）
当涉及到男人在繁衍后代中的作用的艺术形象时，情况又大不相同。希腊—罗马的异教徒认为，如果生育和繁殖是美好的，那么反映这一主题的艺术创作应该涉及男性在繁衍后代中同样重要的作用。从交媾的场面到勃起的阴茎，这些过程即使不能保证生育，至少也能象征性能力，这是合乎逻辑的。
古人完全清楚性生活既有令人愉悦的一面，也有阴暗肮脏的一面。希腊罗马戏剧的标准，就是表现最粗俗的色情，可以是口头形式，也可以是视觉形式。这种标准起源于萨梯式的戏剧，集中表现神话人物的活动，象征人类动物性的一面。萨梯式人物一半是人形，一半是动物，有马的尾巴或者羊弯曲的角和毛茸茸的腿。它们有巨大而丑陋的阴茎，而且常常处于明显的勃起状态③。
萨梯们这些生动却十分粗俗的行动，经常被画在希腊的瓷器上。男人聚会喝酒时大都使用这种瓷器，以增加娱乐气氛，其深层的宗教主题也仍然存在。作为西方戏剧基础的希腊戏剧本身，其主要目的也不是为了娱乐，而是作为敬奉酒神狄俄尼索斯（巴克斯）的一种活动，活动仪式包括喝酒、跳舞和音乐。有喝酒、跳舞和音乐的地方，性行为必然紧随其后。
希腊的畜牧之神潘，就有萨梯的外表，他是巴克斯仪式的参加者之一：对他的崇拜一直持续到罗马时代的后期。因此，在后来的神话中，魔鬼长着山羊的角和腿就不足为奇了。潘是一个威力强大，而且经常有些险恶的神。他主司敬畏和恐惧，可以使人类在荒凉偏僻的地方备受折磨。
6《入睡的萨梯》，约公元前220年。罗马神话中，森林之神萨梯是酒神巴克斯的伙伴。
4古希腊传说中的半人半兽神企图强奸自由女神。
①古希腊贸易城市。②农事和丰产女神。③对希腊艺术的研究表明，希腊人认为如果男性器官要显得优雅，令人有美的享受，就必须小巧、不张扬。
3半人半羊的希腊畜牧之神潘在和山林女神嬉戏。
第3节：诸神的性生活（1）
诸神的性生活
对性的渴求和自由自在的性行为也许能使人感到无比的逍遥快乐，但也可能产生更具危险性的一面。古希腊和罗马人对男性性威力的承认，就是对这一事实的承认。虽然潘常常（但也不是一成不变）被描述成猥亵的形象（阴茎勃起），但另外一个次要的神，却从来没有被描写成这种状态。普里阿普斯是乡村、田园之神。他确保谷物和牧群的多产，是保护和领土之神。对普里阿普斯的表现方式就是大地的水果和过于巨大的勃起的器官。
在罗马帝国的鼎盛时期，当它的疆土从英国延伸到北非，从西班牙延伸到叙利亚的时候，我们可以在装饰艺术中看到各种各样取材于神话或日常生活的色情作品，其中特别值得注意的一点是，把勃起的阴茎作为这些主题的简洁的表达方式。阴茎成了一种护身符，一种可以攻击凶眼，带来健康和一切美好事情的幸运符。
阴茎、睾丸形状的青铜马饰和金项链吊嘴，或者墙上有关这些器官的雕刻，这些东西主要不是跟性生活有关，而是跟幸运有关。对于这一点，现代观察家一开始难以理解。然而，我们知道三叶草形的符不是代表植物学，马蹄形的符也不是马术的象征。原理都是一样，但梵蒂冈学者对罗马生殖器形状的物件的震惊和难堪的反应，恰恰就是因为忽视了这一点。
尽管蕴涵严肃的象征意义，一些离奇古怪的成分也悄悄地进入了性（不是色情）艺术严肃的一面。其中有一种就是把阴茎拟人化，使之成为一个古怪的人物。这也许是为了承认阴茎是人体的一部分，而且似乎经常具有自己独立的思想。
青铜活动雕塑或风铃既可以驱邪，又能发出悦耳的声音，它们很多是阴茎形状的鸟或野兽，有腿、翅膀、尾巴或耳朵。阴茎形状的鸟是一种很普遍的艺术造型，由此，拉丁语中的一些表示阴茎的俚语都与动物有关。甚至在当年罗马帝国的边疆省份，如今天的英国，当地制陶工制造的酒器，也采用阴茎状的装饰，有时包括阴茎形状的鸟。
第4节：诸神的性生活（2）
罗马的神，不论男女，他们的性生活都非常活跃，而艺术家则用细腻的图画来表现他们的风流韵事。围绕罗马和希腊万神殿中的主神宙斯或丘比特展开的神话故事，大量是关于他与数不清的凡人或神仙情人之间的私通。在希腊—罗马和其他社会，改变人物外表是一种古老的讲故事手法，像是在变魔术。比如宙斯，他就不是固定以人的外表亲近他的情人。
宙斯最有名的故事中，有一个是关于斯巴达王后丽达的，宙斯伪装成一只大天鹅引诱她。丽达在这只巨大、专横的天鹅怀抱里的形象在希腊艺术中很常见，从大理石雕像到陶瓷灯的装饰，各种艺术品中都能见到。但是，令人好奇的是，在文艺复兴和新古典艺术中，它仍然是一个常用的主题，因为在那个时期，直接表现人类或神的性生活是不能被接受的。也许因为神话是绝对不可能发生，从而使它看起来没有其他古代人与动物之间杂交的形象那么使人感到恐惧。相对于与人、哺乳动物或其他动物的交媾，跟一只大天鹅进行交媾，对一个人间女性来说是少有的经历。但是，在形成这种看法之前，我们应该考虑到雄性天鹅的性器官跟阴茎十分相似。
5反映狄俄尼索斯狂欢的公元前6世纪的阿提卡赤陶瓶。
5《丽达和天鹅》，公元1世纪，罗马浮雕。主神宙斯到人间时经常伪装成各种野兽，天鹅（一只阴茎巨大的鸟）就是其中的一种。
6希腊神话中的美少年许拉斯在泉边打水时，禁受不住多情水妖的诱惑，并永远留在了那里。
第5节：古代生活器具中的交欢场面
古代生活器具中的交欢场面
性行为在有关阿佛洛狄忒和罗马的维纳斯以及她的儿子爱神厄洛斯（丘比特）的神话中是很隐晦的；这些神很关注性爱和情欲。在希腊和罗马社会中，这种主题在宗教思想中的中心地位，说明把这些主题延伸到人类的风流韵事里是能够被接受的。
在我们的社会里，我们总是可以冷静地应付艺术中的暴力场面，不管它们在现实中是多么令人恐惧和厌恶；而绘画中的性生活场面总是令人震惊和惊慌，不管他们在现实中是多么令人快乐。当我们考虑希腊和罗马艺术中真正色情的成分时，我们必须记住，在那些文化中，“震惊、恐惧”的反应，由于过分熟悉宗教背景下的性器官崇拜和性爱成分而受到压制。这种效果类似于我们社会中，由于经常在新闻媒体中感受暴力和痛苦所带来的效果。我们仍然会为现实中的暴力感到恐惧，古希腊和罗马人仍然会对不恰当的猥亵行为感到震惊，但其描述（即使是撇开时空的真实事件）跟发生在我们眼前的现实是不一样的。
从公元前6世纪的古希腊到公元4世纪的罗马帝国，人们制造和使用的物件，很多用人类交欢场面作装饰。这些物件大部分是家用的日常品，如前面提到的彩绘瓷器和后来罗马用浅浮雕装饰的瓷器。罗马帝国象征财富和地位的精致的银器，以及雕刻后镶嵌在金银首饰中的精美宝石，都可能表现一些色情的场面。绘画幸存下来的很少，但在那些幸存下来的绘画中，我们都能看到一些色情的痕迹，遗留下来的手稿中跟文字匹配的地方，也有这一类的插图。
对于后古典主义艺术家，面对大胆反映异性交媾场面的绘画，已经是一件非常具有挑战性的事情。这些绘画通常是精心挑选某种体位，可以清楚地看到男女性器官的结合。希腊——罗马人肆无忌惮地描写男同性恋行为的事实，对很多思想浸透着犹太—基督教价值观的人来说更是一个大问题。希腊和罗马对同性恋的态度跟后来几个时代的态度有很大的不同，而且我们现在还不太可能理解其中所有细微的区别。其中有一点，就是相信所有的性关系都是不平等的，一定有主动的一方和被动的一方；在古代以男人为中心的社会里，充当主动的一方至关重要。当然，这过于简单化，但它从某种程度上反映了至今幸存的艺术背后的不同态度，还有我们对其进行观察时应有的客观态度。
希腊赤陶杯或罗马阿瑞底姆花瓶上的做爱场面，有时显得很粗糙、马虎，有时则温婉而富有情感。希腊—罗马时期的文明达到了一个即使在很多世纪之后都无法重新达到的顶峰。关于这一时期的信仰和如何理解人类的这一段历史，还有很多值得我们研究的地方。我们可能认为，我们对人类性活动的理解已经是高度进化，但也许古希腊人和古罗马人早已比我们更成功地跟生活的这一重要方面达成了妥协。
基里克斯陶杯，公元前6世纪。阿提卡赤陶画，描写的是两厢情愿的鸡奸场面。
3瓶画中的妇女正在播种男性阴茎，希望通过这种方式求得人口繁盛。
第6节：古代中国的性生活手册（1）
古代中国的性生活手册
在中国和印度文化中，一谈到性，就几乎不可避免地要谈到宗教，这在西方人听来很不协调，甚至是一种亵渎。但是，性和宗教之间的联系并没有什么令人讶异的地方。它们是上帝赐予我们通往永恒的两条金光大道。性给予我们肉体上的永恒，而宗教给予我们的是灵魂上的永恒。
传统的基督教把性看成一个对手，一种分散思想的力量，一种没有信义的承诺。而东方的宗教，特别是印度教和道教，却认为性和宗教是密切相关的。这并没有使亚洲人对性的态度具有宗教的高尚性或者即使是虚假的神圣性。相反，亚洲人对性的态度基本上是注重实效，这一点任何到过泰国的人都知道。它既缺少清教的拘谨刻板，也没有西方的放荡好色。
在圣保罗和圣奥古斯丁毁灭性的逃避和压制之后，纵情声色已成了西方的特点。3世纪，古希腊基督教主教奥利金甚至自我阉割，以便能够更加全心全意地投身于一个不属于这个世界的国度。
在中国古代道士眼里，自我阉割这种卖弄的行为，不但切断了人类欢乐和健康的源泉，也切断了精神启蒙的源泉。宋朝的山阴公主定做了一张特殊的床，以供她同时享受不少于30个男人的伺候。她这样做的时候，心灵是不是得到了启蒙，这尚有争论。但它却清楚地说明，在古中国文化中，性行为并没有负罪感。
就像山阴公主一样，道教信徒相信绝对的数量。“男人睡过的女人越多，”古代道教的一位圣人写道，“益处就越大。”另一位道士说：“如果一个男人一个晚上能够睡上二十几个女人，这是最好的。”
道教的精髓在于它有着一切伟大思想的简单性。人有生命力，即气，生命的呼吸，也有精神的启蒙和提升。为了增强你的生命力，就必须做到阴阳平衡。对中国哲学最准确的感悟之一就是否定男阳女阴的错误思想。其实，男女两性是互相包含的，男人是小阴大阳，而女人则是小阳大阴。
第7节：古代中国的性生活手册（2）
他人的性生活细节总是难以知晓，这在那些毫无价值的性生活调查中已经得到证明（笔者从来都无法理解这种数学原理）。如果没有这些介绍房中术的枕边书，我们对古代中国人的性生活的了解就更困难了。
中国介绍房中术的枕边书是一些实用手册，论述如何拥有完美的性生活，供人们在睡前阅读。无可否认，实用主义有它的根源：古代中国少有什么浪漫的性爱概念，对常常出现在身边的醋意十足的侍女似乎也没有什么概念。从西方人的品味来看，这些枕边书有时有点过于实际和呆板。但我们必须记住，性交，特别是人为地延长的5小时马拉松式的性交，在道教徒看来有着更深一层的目的：达到阴阳的更大的和谐。如果男女之间没有大量的、经常性的交欢，男人很快就会缺少阴，而女人就会干枯，失去力量。
对性生活的这一观点产生出一些很奇怪的标准。鸡奸、口交都没有问题，完全合乎自然，男同性恋和女同性恋都得到接受。而且，女同性恋被认为是女性闭塞的圈子里不可避免的发展结果，只有使用过大的假阴茎才被认为是有害的。当然，它们也有自己的禁忌，这些禁忌同其他一切的禁忌一样，是以特定文化的性神话为依据。
目前西方的一大错误观点之一，就是坚持认为儿童没有任何形式的性行为，这种观点在其他文化里是不可思议的。对于信奉道教的中国人，最大的忌讳之一就是手淫：一种可怕的缺少阴气的浪费生命力的行为。这种忌讳的核心就是认为男性的“阳刚之气”，也就是他的精液，是有限的，必须小心呵护，而女性的“阴”是用之不尽的。因此，女孩子可以随心所欲。
中国的道教大师有点像17世纪的亚历克斯·康福特博士，他们在其枕边书里提供了各种各样可以使男人推迟射精的方法。实际上，他们指导男人如何不射精也能够达到高潮。因此，不仅女人可以享受多次高潮，男人也可以。20世纪60年代，一些做爱高手和男妓据说也对此提供了科学的证据，证明男人高潮和射精是两个独立的生理学过程。然而，人们不禁会想，如果真的是这样，为什么世界上还有更多的人没有成为道教的信徒。
第8节：古代中国的性生活手册（3）
当然，中国枕边书的魅力之一在于它们委婉的风格。阴茎可能会被称为“玉茎”、“红鸟”、“珊瑚茎”、“神圣的龙柱”和“茁壮的蘑菇”等，而阴道则被称为“开放的牡丹花”、“金色的莲花”、“接纳的花瓶”或“朱砂门”。把这些比喻串起来，你就可以得出道教大师对年轻爱侣的忠告：在把“玉柱”放进她潮润的“朱砂门”之前，要对她的“宝石梯田进行爱抚”。相比之下，如果一种文化用的是阴茎、阴部、交媾和性交等字眼，那么该文化在性生活方面无疑处于相对较低的层次。
这种委婉的表达不仅用于描述性器官，也用于描述动作。比如，有一个关于