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亚当和夏娃最初也有这种亲情的性生活，它是他们之间相互了解的深层方式。但是，自从他们吃了智慧树上的果子之后，他们的性关系就从亲情性堕落成了功能性，从人类所特有的亲密能力，堕落成了与动物没有区别的释放荷尔蒙的需要。
第16节：《雅歌》：一首性爱长诗（2）
圣经故事为这种变化提供了最好的证据。《圣经》在各种各样的故事中讨论了这三种性关系。它赞美亲情的性关系，声讨功能性的性关系。《雅歌》中对性关系保留了这种原始质朴的观点。希伯来的《圣经》有24书，《雅歌》被古代的拉比称为“圣中之圣”，是所有圣经书中最神圣的一书。男女之间的性关系应该用来象征一个统一的上帝，上帝本身也有男性和女性的特征。具有女性力量的上帝是创造天地的万能上帝，其标志是一个包容一切的圆圈。而具有男性力量的上帝是推动历史的上帝，其标志是一根线，这是正义之杖、至高统治之杖，是上帝用以管理和统治宇宙之杖。男女之间的性爱，表示上帝是一个不可分离的统一体。其实，《雅歌》是一首性爱长诗。
也正因为如此，从13—16世纪，犹太的神秘主义者在描写上帝内在的统一时，总是用性作象征。这就是为什么犹太教成为今天世界上唯一不但抵制贞操，而且规定贞洁和独身是非常不道德的宗教。男女都有义务结婚，他们之间纯洁的爱情应该在爱情的结晶——天真无邪的孩子身上得到表现，这样，爱就会循环往复。
第17节：性行为与情感（1）
性行为与情感
留意希伯来《圣经》中的故事如何阐明这些不同类型的性生活，是一件很有趣的事——即动物型、功能型和麻木型的性关系，相对于亲密、高尚和心灵交融的性关系。
我们先来看看诺亚，他把自己看成人类新的祖先。他躲过了大水灾，喝了自己葡萄园中的酒醉了。古代的拉比把《创世纪》中这段故事理解为诺亚被自己的儿子鸡奸：
诺亚当起农夫来，建了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，赤着身睡在帐篷里。迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉了他两个兄弟。于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他们的父亲盖上，他们背着脸，以便看不见父亲的赤身。诺亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事，就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”（《创世纪》9：20 — 25）
一个从来没有结婚，从来没有跟心爱的人亲热的人，对人性缺乏深刻的认识。如果没有另一个人的灵魂作为我们的镜子，我们又如何了解我们自己呢？
性行为成了跟酒醉有关的行为，它失去的不是感情禁忌，而是道德。性行为跟我们最基本的本能有关，而跟建立感情无关。当然，诺亚的儿子含受到了谴责。他将是一个玩弄女人的人，每天跟不同的征服者上床，把自己当成是性爱冒险家，而其实只不过是个可怜的流浪汉。
与上面这种性行为形成鲜明对比，《创世纪》同时也告诉了我们亚伯拉罕和撒拉之间的关系，是有着深深的爱，尽管他们结婚90年仍然没有生儿育女。当他们90岁时，亚伯拉罕对撒拉说：“我现在知道你是一个多么美丽的女人。”他从来没有失去对撒拉的爱，即使撒拉成了老太婆。他们之间多年的姻缘、性爱和情感上的亲密，已经使他们的灵魂深深地联系在一起。亚伯拉罕是一个一点也不浪漫的人，他是以一种坦诚，而不是评判的眼光看待自己心爱的人。
在以撒和利百加的亲密关系中也可以看到这种爱。“以撒便领利百加进入了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从她母亲不在后，这才得了安慰。”（《创世纪》24：67）这种亲密、专一的结合在他们的亲热中得到证明：“他在那里住了许久。有一天，非士利人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加在戏玩。”（《创世纪》26：9）。这里，《圣经》用“戏玩”一词暗指做爱。做爱使他们成了天真无邪的孩子，就像第一次见面一样，对彼此充满好奇。以撒和利百加不但肉体上纯洁，精神上也纯洁。他们的交欢透着喜悦和新奇，没有一般结婚多年的夫妇的玩世不恭和厌倦。
犹大和他玛的故事展现给我们的是另一种完全不同的性关系，一种纯粹为了生儿育女的性关系。这种纯生育目的的性关系导致了一种可怕的结果。他玛先跟哥哥结婚，后又跟弟弟同房，最后甚至利用她的公公让自己怀孕。他们之间的关系是扭曲的、不正常的，因为它不是一种亲密的关系。
第18节：性行为与情感（2）
有人告诉他玛说：“你的公公到亭拿剪羊毛去了。”他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她做寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸……坐在去亭拿路上的伊拿印城门口。犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。犹大就转到她那里去，说：“来吧！让我与你同寝。”他原不知道是他的儿妇……约过了3个月，有人告诉犹大说：“你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。”犹大说：“拉她出来，把她烧了！”（《创世纪》38：13—24）
当然，她后来被救下来了。但是，这绝不是那种能动人心扉的关系。
《圣经》里另一个为生育而发生性关系的例子是罗得和他的女儿们的可怕故事，他们以为在“耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉”（《创世纪》19：24）之后，整个世界已经被毁灭。不幸的是，罗得的女儿没有意识到毁灭只局限于他们所在的区域。她们让父亲喝醉酒，并从父亲那里受了孕。“大女儿对小女儿说：‘我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。’”（《创世纪》19：31—32）。
一方面，女儿的动机听起来是有价值的。她们的目的是确保人类的延续，这是很高尚的。但实际上她们的所作所为是有罪的，因为这是一种仅仅为了繁衍后代的性行为。父女之间产生感情瓜葛是不可能的，也是不符合伦理道德的。性亲密可以定义为两个陌生的人超越时空融成一体。它如火焰般炽热，而不是如水一般温柔，它不适合于已经存在平和关系的父女。这个错误是对他们生育性观念的一个打击。在这种观念里，性行为不是一种联系，而是为了生儿育女，不是激情和亲密，而是不惜代价地繁衍后代。
37贝利尼①的《诺亚醉酒》（1430—1516）。洪水过后，诺亚认为情况好转，于是种了一个葡萄园。他喝了园中的酒，被他的儿子鸡奸。
①文艺复兴时期威尼斯画派奠基人之一。
7以撒和利百加依偎在一起。
3马克·夏加尔的《雅歌》，1974年。夏加尔把犹太的神秘和现代主义的奔放结合在一起。
5罗得失去妻子后，为延续种族与女儿结合。
6年老无子的撒拉将一个美丽的埃及女奴领到丈夫亚伯拉罕面前，让他纳为侧室。
第19节：玩偶和爱情（1）
玩偶和爱情《圣经》里最有名的性爱故事是大卫和拔示巴之间的故事。表面上看，这是一个纯欲望的故事——大卫王看到拔示巴在屋顶沐浴。
故事表现的是一种动物性的、追求快乐的、毁灭性的东西。丈夫被杀，妻子被抢。然而，大卫的罪孽受到先知拿单的谴责，真心想向上帝忏悔。“神啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过错。求你把我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪！因为我知道我的过错，我的罪常在我面前。”（《诗篇》51：1—3）另外，大卫的忏悔不仅是对恩宠他的上帝的忏悔，更重要的是对拔示巴的忏悔。他现在知道，他不应该把她当作满足欲望的对象。他跟拔示巴结婚，让她成为他的妻子，并向她许诺，她的儿子将成为以色列的下一任国王。后来，当亚多尼雅谋窃王位时，大卫再次向拔示巴发誓：王起誓说：“我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华神起誓。我既然指着耶和华、以色列的神向你起誓说：‘你的儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位置上。’我今日就必照这话而行。”于是拔示巴脸伏于地，向王下拜，说：“愿我主大卫王万岁！”（《列王纪上》1：29—31）大卫使他和拔示巴之间的关系升华成一种牢固的亲情、一种承诺和一种相知相惜，因此，他们的结合有了骄人的果实，那就是贤明的所罗门，一个杰出的儿子。
我们可以把这种关系跟大卫的儿子暗嫩的行为加以对比。暗嫩编造谎言，假装生病，让妹妹他玛来照顾他，然后奸污了她：大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫他玛，大卫的儿子暗嫩爱她。暗嫩为他妹子他玛忧急成病。他玛还是处女，暗嫩以为难向她行事……于是暗嫩躺卧装病。王来看他，他就对王说：“求父叫我妹子他玛来，在我眼前为我做两个饼，我好从她手里接过来吃……”他玛就到了她哥哥暗嫩的屋里，暗嫩正躺卧。他玛抟面，在他眼前做饼，且烤熟了……暗嫩对他玛说：“你把食物拿进卧房，我好从你手里接过来吃。”他玛就把所做的饼拿进卧房，到她哥哥暗嫩那里，他玛拿着饼上前给他吃，他就拉住她，说：“我妹妹，你来与我同寝。”他玛说：“我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要做这丑事……”但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。（《撒母耳记下》13：1—14）
第20节：玩偶和爱情（2）
暗嫩拒绝跟他玛结婚（假设他玛渴望成为他的妻子）。事实上，他马上就对她感到厌恶和蔑视。这是因为暗嫩的欲望现在得到了满足。这是麻木的性关系中最糟糕的一种。一个可以满足欲望的女人，一种必须得到平息的欲火，一种放纵的欲望。这是被女性所激发的肆无忌惮的本能的男性性冲动。
暗嫩和他玛的故事，就像我们现代生活中的单身男女，他们之间的性关系就是利用和被利用的关系，没有感情，没有彼此的奉献。性就是目的地，不是旅程。性是交往的终结，不是感情的开始。我们常常不明白为什么两性之间如此相互鄙视，其实道理很简单：一个被当成玩偶的人是绝对不会受到尊重的。
然而，爱却是一种平等关系。国王也许本身就是国王，但国王如果跟一个平民结婚，她就自动成了王后。如果一个人仅仅是满足性欲的手段，你绝不可能全心全意地去爱他们。两情相悦不是彼此占有，而是和睦相处，它不是人生进入某一阶段的一个仪式，而是一个交汇点。因此，虽然《圣经》里不断出现这三种不同类型的性关系——麻木型、生育型和亲情型——只有第三种类型，即亲情型的性关系，才可能给人们带来真正的幸福。
4在米开朗琪罗手下，英俊少年大卫的形象几近完美，充满了阳刚之气。
3手拿大卫来信的拔示巴陷入了沉思，她的目光透露了她的内心世界——一个已婚女子在受到诱惑时的迷惘和动摇。
第四部分
第21节：亚洲式情欲（1）
亚洲式情欲有一个百万富翁，读了我关于妇女使用头巾所传递的暧昧信息的文章后，给我写了封信：“我给你写信时有些颤抖，但我忍不住要看你文章的配图。我发现它们确实让人欲火燃烧。我对一丝不挂的身体感到厌恶。把自己遮盖起来的女人才真正能够让男人想入非非。我知道我无法拥有其中的任何一个女人，我对能够拥有她们的男人感到嫉妒。那种感觉一定像打开一个包装精美的生日礼物。”
对这个百万富翁和其他写信给我的人，他们的生活中已经失去了追逐的热情，已经没有了从前的兴奋激动，因为在当今的社会，他们可以看到、可以享受到的感官刺激太多了，已经没有任何新鲜感。我相信，如果传统的阿拉伯妇女看到前面这一段自白，一定会被激怒，但她们一定不会感到讶异。这些阿拉伯妇女中有很多人都很聪明、很有见识。她们能够看清楚这个世界，这个世界却不一定能够看清楚她们或了解她们。在东非，桑给巴尔妇女被认为是非常老练、令人迷恋的情人，她们能够在男人身上编织无形的纽带，使他们保持兴奋陶醉，她们的主要办法就是什么时候都要对男人有所保留。你永远看不到她们。她们总是把自己包得严严实实。然而，她们的眼睛却有一种让人无法言状的生动。
一本小说中有这样一个非常有趣的情节：一个阿拉伯年轻女子总是生病。年轻的医生只能通过一张有孔的床单替她检查，一次检查一个地方。慢慢地，“一个被分割的女人的幻影像幽灵一样缠住他，而且不仅仅出现在他的睡梦中。由他的想象粘合起来的她，处处陪伴着他，她占据了他心中最重要的位置，不管是醒着还是睡着，他都能在指尖感觉到她柔软的肌肤、小巧的手腕、美丽的足踝；他能闻到她身上熏衣草的味道；他可以听到她的声音和小女孩般不由自主的笑声；但是她没有头，因为他从来没有看到她的脸。”
这里有一些值得我们思考的东西。如果我们能够抛开公众地方无处不在的性，让它退回到小小的私人的地方，在这些地方，我们可以再一次从容地展露我们的身体，我们也许就会发现性交和体验之间的区别。在我看来，在我们所居住的巴别塔中，这也许是我们避免人类激情枯竭最后、也是唯一的出路。
以下是我喜爱的性爱电影：1971年的《Pakeezah》（Pakeezah，一个美貌妓女的名字）；1960年的《雨夜》；1965年的《向导》；2000年的《花样年华》。
在我解释我的这些偏爱之前，应该让你们了解，我是一个亚裔英国人，我对两性相悦和男欢女爱有一种复杂的态度，这在上文已有所暗示。作为一个亚裔英国人，我生活过的那些亚洲国家，性享乐的艺术占如此重要的位置，以至几百年来宗教的绘画、诗歌、艺术和舞蹈都对它情有独钟。任何人类想象的和身体渴望或者尝试过的东西，在古印度的雕塑、精致的小画像，当然也在《爱经》中都得到反映。19世纪后期，某个秘密学会的两位成员在英国翻译和出版了《爱经》，他们就是东方学者里查德·伯顿和印度退休公务员福斯特·费兹杰罗德·阿布诺特。阿布诺特把这本专著看作是对英国男人的基本教育，他认为英国男人仅仅学会“粗野地行使丈夫的权利”，而不理解妻子也有需要得到满足时候，妻子也需要主动享受性生活带来的快乐，而不是性生活的牺牲品。
第22节：亚洲式情欲（2）
每一位妻子都有要求丈夫满足她的肉欲的权利。印度人的服装，不管是男性服装还是女性服装，虽然中规中矩，却不固定，很容易解开，很容易让你亲近肌肤。有一次，一个印度文化历史学家向我解释，纱丽①和宽松女套装过去是为了方便年轻的夫妇午休时在田间做爱，而不需要宽衣解带。在苏士比拍卖行2001年5月的目录中，来自波斯的清漆笔盒恰好就捕抓到了这一点。笔盒上一对情侣明显穿戴整齐，在森林中的一块地毯上紧紧地交融在一起。图中的她看起来比他更主动、更坚定；而他则充分享受他的好运。两个乐师在为他们奏乐，女仆在为他们斟酒。即使让你窥觑到他们的这种野合，他们的衣服就像一道墙，把你拒之门外，挡住了你好奇的眼光，让你看不到他们之间的亲昵。正是这种既奉献而又有所保留、奔放却也含蓄的游戏，使他们感到刺激、兴奋。
虽然纱丽上衣被裁剪成一层仅仅能遮住双乳的薄纱，但是纱丽终究是把这种快乐遮盖了。其实，几千年来，印度的妇女一直展示着她们经过装饰的腹部。当然，她们仍然用薄薄的衣物遮盖着，若隐若现。而现在的女歌星已经使裸露的腹部变得粗俗。北印度的歌曲和乌尔都的诗歌沉醉于描写激情和激情带来的毁灭。我妈妈最喜欢的歌是一首取笑新娘身上红印痕和初夜之后容光焕发的歌。这些风俗习惯，长久以来对印度次大陆和中东地区人们的性关系和性幻想产生深远的影响。
目前，具有强大冲击力的商业化的性活动正在席卷全球，也在摧毁一些亚洲国家曾经精心呵护的性习俗。电视上播放的午夜艳情片正好款待午夜回家的家伙，他们灌满了啤酒，跌跌撞撞摸回家，想找人玩乐，又找不着。有着高雅品味和传统的人在粗俗、虚拟的性行为面前有点张皇无措。
这就是我们所处的位置。我们既是现代性革命的一部分，又不是它的一部分。比起很多西方人，我们对性爱更