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禅宗对机，如果双方都是高人，心心相印之时，即可机锋互换，成为对机的极境。表达互换机锋的，有“慧寂慧然”公案及颂古。《碧岩录》第６８则：
仰山问三圣：“汝名什么？”圣云：“惠慧寂。”仰山云：“惠慧 寂是我。”圣云：“我名惠慧然。”仰山呵呵大笑。
三圣慧然是临济下尊宿，年轻时即崭露头角，有大机大用，名闻诸方。后来遍游淮河以至沿海一带各地丛林，由北到南一一参访。所到之处，丛林都用贵宾的礼节接待他。仰山慧寂见到三圣时，故意问他名叫什么，用看起来平平常常的话，来勘验三圣悟境到底如何。三圣机锋敏锐，知道仰山的言外之意，没有回答说叫慧然，而说叫慧寂，果然不同凡响。这句不随常情的话很难摸索，这种回答就是参活句不参死句。如果随顺常情，就会堕坑落堑。“双收”之后，便是“双放”。雪窦颂云：
双收双放若为宗，骑虎由来要绝功。笑罢不知何处去，只应千古动悲风。
本则公案的主旨是自他不二，在表达自他不二的禅悟体验时，禅机活泼跃动，因此颂古着重吟咏公案机锋的本身。“双收双放若为宗”，放、收互为宾主。仰山问三圣叫什么，三圣回答说叫慧寂。仰山本来想收三圣，三圣却反过来要收仰山，这是“双收”；仰山听了三圣的话，说慧寂是我，这是放行。三圣说我叫慧然，也是放行，这是“双放”，其实是互换机锋，收则一齐收，放则一齐放。雪窦赞叹两人能够双放双收，互换机锋。虽然只有慧寂慧然四个字，却能出没卷舒，纵横自在，双放双收，皆可以作为宗要。双收之时，人境俱夺，自他不分，“我” 本无名，三圣即慧寂；双放之时，人境俱不夺，自他历然分明，故“惠寂是我 仰山”，“我三圣名惠然”。双放双收，在于破除一切假立的名相而显现本体的真实，并非任意妄用诸名之称呼。“骑虎由来要绝功”，作者赞叹两人既然有如此绝顶功夫，最上机要，要骑便骑，要下便下，既能据虎头，也能收虎尾，正如圆悟垂示所云：“掀天关翻地轴，擒虎兕辨龙蛇，须是个活泼泼汉，始得句句相投，机机相应！”
“笑罢不知何处去”，仰山呵呵大笑，一笑之中，有权有实，有照有用。八面玲珑，灵活运用，自由自在。这一笑，千古万古，清风凛凛。但尽管如此，雪窦却说：“只应千古动悲风”，这是因为天下所有的人都不知他的旨趣是什么。 《颂古》卷２５本觉一颂：“神通游戏不为难，互换机锋始可观。双放双收底时节，呵呵大笑几何般。”
此诗以“双收双放”四字断定一则公案，颇见作者的透彻眼力。以“若为宗” 怎样才能将它作为宗要，怎样才能得到它的精髓表达唱叹之致，情思袅袅。次句以骑虎绝功补足文意，表达了对“慧寂”、“慧然”超绝功力的由衷钦佩。三四句文意陡转，引发起读者的大疑，说仰山大笑的意旨，让人难以窥见，以至千古之下悲风凛凛。参禅必须发起疑团，彻悟必须透过疑团。小疑小悟，大疑大悟。雪窦颂古生发疑团的机法，颇得禅宗对机的秘旨，把读者的思绪引向了深邃幽远、意路断绝的情境。
表达互换机锋的，还有“乌臼问僧”公案及颂古。《碧岩录》第７５则：
僧从定州和尚会里，来到乌臼，乌臼问：“定州法道何似这里？”僧云： “不别。”臼云：“若不别，更转彼中去。”便打。僧云：“棒头有眼，不得草草打人。”臼云：“今日打着一个也。”又打三下。僧便出去。臼云：“屈棒元来有人吃在。”僧转身云：“争奈杓柄在和尚手里。”臼云：“汝若要，山僧回与汝。”僧近前夺臼手中棒，打臼三下。臼云：“屈棒屈棒。”僧云：“有人吃在。”臼云：“草草打着个汉。”僧便礼拜。臼云：“和尚却恁么去也？”僧大笑而出。臼云：“消得恁么，消得恁么。”
本则公案显示了宾主双方自在无碍的机境。乌臼问来僧定州和尚说什么法，僧说“不别”禅宗的宗旨没有差别，乍听起来回答得很妙，但仍有一个“不别”的意念存在！因此乌臼说既然“不别”就请回去，举棒便打。僧说自己是明眼悟达之人，不能受棒。乌臼说自己并非草草，正好打准了：既然你说自己是得道之人，就还有得道的意念存在，如今就要将这得道的意念打掉，于是又打三下。僧便走出，表示“放过”，是明眼人的作略——乌臼以为学人落在开悟、得道等概念里，学人已知乌臼是明眼祖师，若再纠缠，就恰被乌臼言中，所以走了出去，恰得其时，故圆悟赞为“宾主问答，始终作家”，两人都是活泼泼的宗师，能分缁素别休咎。但学人虽然走出去，公案却没有结束，乌臼要继续勘验他的见地如何，便下语相钓。其僧转身吐气，轻轻一转说怎奈棒柄在和尚手里。乌臼顶门有眼，敢向猛虎口里横身，遂将棒递给对方。其僧毫不犹疑地夺棒，连打乌臼三下。本来乌臼是主，来僧是客。现在来僧是主，乌臼成宾。若非乌臼这样的禅师，决不敢轻易地把棒交给客人；若非来僧这样的明眼人，也不敢贸然夺棒打山主。乌臼挨了棒，便说屈棒。来僧说你既然说屈棒，就有落处，有落处就该吃棒，打你打得正好，并不冤枉。乌臼说：“草草打着个汉。”——今天碰上了个汉子，打中了明眼人。语带双敲，既可理解为乌臼打中了来僧我若无眼，岂能打中你这个明眼人，也可理解为来僧打中了乌臼我若无眼，岂能知道你是明眼汉，岂能让你打中我这个明眼人，不论作何种理解，都有自我肯定的意味。来僧听了，立即礼拜，这一招最厉害，堪称陷虎之机。表面上在恭维乌臼是个能打中明眼人的大师，实际上是想钻他的破绽。乌臼如果端坐受礼，即被来僧折挫。乌臼有转身之处，称这僧为“和尚”在当时是非常尊贵的称呼，意谓我能识破你的机锋，现在杓柄还在你手里，你却向我礼拜，我当然清楚你的用意。来僧听了，遂大笑而出，在乌臼的赞叹声中圆了这则公案。两人互换机用，都断绝情尘意想，表示了无碍的机境。雪窦颂云：
呼即易，遣即难，互换机锋子细看。劫石固来犹可坏，沧溟深处立须干。乌臼老乌臼老，几何般，与他杓柄太无端。
“呼即易，遣即难”，雪窦的诗说得过于明白，故圆悟赞叹：“一等是落草，雪窦忒杀慈悲。”呼蛇易，遣蛇难，如同把棒子交给对方，要再夺回棒子就很困难，必须具有本分宗师的手眼才能遣走他。乌臼是宗师，有呼蛇的眼目，也有遣蛇的手段：“定州法道何似这里”是呼他；举棒便打是遣他。“互换机锋子细看”，来僧非等闲之辈，说“棒头有眼，不得草草打人”，是呼蛇；近前夺棒也打三下，是遣蛇。来僧大笑而出，乌臼说应该这样，遣得恰到好处。本则公案中，其僧走出之前是双收，此后是双放。两人机锋互换，一来一往，打成一片，始终宾主分明，有时主作宾，有时宾作主，惹得雪窦赞叹不已。《颂古》卷１３佛性泰颂： “相见不虚图，分明付与渠。汝醉我扶起，我倒汝相扶。交互为宾主，相将入帝都。高歌大笑九衢里，天上人间我唯尔。”
“劫石固来犹可坏，沧溟深处立须干。”雪窦用夸张的笔法赞叹两人机锋的伟大。劫石虽然坚固，历经无量劫，还是可以被天人以三铢衣袖拂拭而消蚀，而乌臼和来僧的机锋却千古万古没有穷尽。即使是洪波浩渺白浪滔天的沧溟，若教他们向内一喝，也会立刻干涸！
“乌臼老乌臼老，几何般，与他杓柄太无端。”两句似是责怪乌臼随便将杓柄付与别人，这样做太轻率、太不对、太无端了。因为这根拄杖子，三世诸佛也用，历代祖师也用，与人抽钉拔楔，解粘去缚，打妄想，断执着，使学人荐取自家本来面目，怎么能把它轻易给人？幸而来僧只轻轻地打了三下，倘或遇到一个莽汉，平地起惊雷，岂不是危险之至！一般情况下，拄杖子当然不轻易交付他人。但做事须看对象，如是法器，交付又有何妨。乌臼道眼通明，看准了对方，大胆地把杓柄交给他，才演出了这场千古绝唱。如果当交付而不交付，缩手缩脚，这则公案最为精彩的互换机锋的后半段就没有了。雪窦这句表面上看起来是贬，骨子里则是进一步赞叹：乌臼老和定州僧真是一代精英，是胆识过人大智大勇的杰出高僧。参元音老人《碧岩录讲座》，见《禅》１９９９年第１期。
此诗先以呼易遣难、互换机锋断定一则公案，引导读者“子细看”；再以劫石可坏、沧溟可干的夸张手法，写两人机锋的无穷无尽；复以似抑实扬的笔法，对乌臼的智勇作了赞赏。此诗声情并茂，在其中我们不但可以领会、欣赏公案的精髓，看到乌臼和定州僧的超妙机锋，还可以听到作者饱蘸激情的赞叹吟咏，拊掌叫绝的神情风貌，是一首情韵丰赡、机趣灏转的佳作。
显示机锋相酬的，还有“末后句”公案及颂古。《碧岩录》第５１则：
雪峰住在庵时，有两僧来礼拜，峰见来，以手托庵门，放身出云：“是什么？” 僧亦云：“是什么？”峰低头归庵。僧后到岩头，头问：“什么处来？”僧云： “岭南来。”头云：“曾到雪峰么？”僧云：“曾到。”头云：“有何言句？” 僧举前话，头云：“他道什么？”僧云：“他无语低头归庵。”头云：“噫，我当初悔不向他道末后句，若向伊道，天下人不奈雪老何。”僧至夏末，再举前话请益。头云：“何不早问？”僧云：“未敢容易。”头云：“雪峰虽与我同条生，不与我同条死。要识末句后，只这是。”
大凡扶持宗门，树立法幢，必须懂得随机说法，知道是非进退，明白杀活擒纵才可以。假如眼目迷糊，逢人问也跟着问，逢人答也跟着答，鼻孔就牵到了别人手中，就像这二僧一样。雪峰以“是什么”为其说法，二僧不悟，遂答“是什么”，见解平庸，根机迟钝，还得劳烦雪峰与岩头一问一答，一擒一纵，以致于直到现在仍罕有人知晓本则公案穷微至幽之处究竟在哪里。雪窦颂云：
末后句，为君说，明暗双双底时节。同条生也共相知，不同条死还殊绝。还殊绝，黄头碧眼须甄别。南北东西归去来，夜深同看千岩雪。
“末后句，为君说，明暗双双底时节。”雪窦颂此末后句，既是替人指出一条线索，也是替人将它破除。“明暗双双”出自保福与罗山的问答：“师保福 问罗山：‘岩头道与么与么，不与么不与么，意作么生？’山召师，师应诺。山曰：‘双明亦双暗。’师礼谢，三日后却问：……‘如何是双明亦双暗？’山曰： ‘同生亦同死。’”《五灯》卷７《从展》罗山门下有僧以此问招庆，招庆说：“彼此皆知。何故？我若东胜身洲道一句，西瞿那尼洲也知；天上道一句，人间也知。心心相知，眼眼相照。”《碧岩录》本则引
“同条生也共相知，不同条死还殊绝。”雪窦意为，同条生还算容易，至于不同条死的话，那差异就大了。《一日一禅》第３０１页释岩头语：“我和雪峰是德山下的同门，他和我同在一枝上生彻悟的见地是一样的，但不死在同一枝做人的方法不同，亦即教人的手段不同。要识末后句，只有‘这’是 ‘那’。” 万松评道：“雪窦、佛果以‘双明双暗’颂此话，非饱参者不知。” 《从容录》第５０则禅林对其奇险机峰都表示了极度的赞赏，如佛印元颂： “末后句兮无问处，万仞铁山横在路。当日岩头不奈何，至今雪老难伸吐。倒捋虎须方识虎，未解行人休离母。透过牢关举似君，把定咽喉泪如雨。”《颂古》卷２８佛心才颂：“龙吟枯木庵中出，天上人间无等匹；虎啸岩头石上来，晴空忽迸一声雷。堪笑春池犹拾砾，宝山空到又空回。”同上圆悟勤颂： “同条生，两镜相照无能名；不同条死，铁树花开亘今古。”同上“还殊绝，黄头碧眼须甄别。”两句承上文意，说不同条死差异之大，即使连佛陀、达摩也摸索不着。
“南北东西归去来，夜深同看千岩雪。”雪窦于言语不及之处，描绘出一幅纯明澄澈的现量境，象征学人经由了南北东西的流浪后，回归于精神故里，获得千差万别悉消融的般若直观。境界高华澄澈，阔大雄远。
三、激赏大机大用
激赏大机大用的，有“好雪片片”公案及颂古。《碧岩录》第４２则：
庞居士辞药山，山命十人禅客，相送至门首。居士指空中雪云：“好雪片片，不落别处。”时有全禅客云：“落在什么处？”士打一掌。全云：“居士也不得草草。”士云：“汝恁么称禅客，阎老子未放汝在。”全云：“居士作么生？” 士又打一掌，云：“眼见如盲，口说如哑。”雪窦别云：“初问处但握雪团便打。”
庞居士是个大机用的宗师，名满天下，名山大寺都很推崇他。他到药山小住数日，辞别时，药山令十位禅客送行，本则公案就发生在送行途中。“好雪片片，不落别处”，意在赞赏眼前飞雪片片飘落的自然风光，全禅客误以为在追问雪片落处，不知领受当前风光，而以计度妄想横生枝节，故居士打他一掌，以粉碎其谬妄。全禅客仍执迷不悟，故连遭掌击，自始至终都没有摒落言筌，被呵为如盲如哑。“好雪片片”在眼前飘落，脱体现成，只须尽情领受天地澄明风光即可，不可有任何思量计度。程兆熊谓：“在无颜色里，尽有颜色；在无分辨中，尽有分辨。到此眼如盲，口如哑，不见颜色，不复分辨，就是好雪片片，不落别处。既不落别处，就落在此处。既落在此处，就无须更问何处。”见《禅学论文集》第２册第２６３页。 全禅客坠入落于何处的妄想，对此“好雪片片”视而不见，“眼见如盲”；不能下得心领神会的一言半语，“口说如哑”。《颂古》卷１４冶父川颂：“三尺寒光射斗牛，莫邪提处鬼神愁。蛮夷不识将军令，误入重围血颈流。” 雪窦颂云：
雪团打，雪团打，庞老机关没可把。天上人间不自知，眼里耳里绝潇洒。潇洒绝，碧眼胡僧难辨别。
“雪团打，雪团打，庞老机关没可把。”雪窦在谈到本则公案时说：“当全禅客开口要问的时候，握起一团雪来便打过去。”并对自己这个想法颇为自得，反复咏叹。禅宗常以“雪”譬喻“一色边事”。“一色”乃纯一、绝对之意， “一色边事”形容超越差别与相对观念的平等世界弃绝一切污秽和清净境界。雪窦意为当时若握起雪团打过去，庞居士纵使有再厉害的机用也很难使得出来。
“天上人间不自知，眼里耳里绝潇洒。”眼里也是雪，耳里也是雪，便是 “一色边事”，也叫“打成一片”。雪窦到这里已经颂得极为明白，然后机锋一转说：“潇洒绝，碧眼胡僧难辨别。”说庞居士的作略，潇洒之至，连达摩祖师这位碧眼胡僧也难以辨别。
此诗于公案外别出一境，从“雪团打”的悬想生发开去，设想庞居士遭到雪团打时的窘态，悬想雪团打的洒脱豪放意致，并设想对此机境连达摩祖师也难以应对。通过重复短句的叠用，增强了回环唱叹的艺术效果，充分表达了对大机大用的期盼。但圆悟对此却不以为然，说“雪窦自夸他打处，殊不知有落节处”，并引庆藏主之语说，“居士机如掣电，等尔握雪团到几时？和声便应和声打，方始剿绝”。庆藏主、圆悟都强调掣电之机，认为“雪团打”固然好，但用这种手段与庞居士对机仍嫌太慢，不如不握雪团直接掌击来得干脆利落。庆藏主、圆悟的批评，是对雪窦著语、诗歌的进一步补充、完善。
激赏大机大用的，还有“麈中麈”公案及颂古。《碧岩录》第８１则：
僧问药山：“平田浅草，麈鹿成群，如何射得麈中麈？”山云：“看箭。” 僧放身便倒。山云：“侍者，拖出这死汉。”僧便走。山云：“弄泥团汉有什么限？”雪窦拈云：“三步虽活，五步须死。”
本则公案中，僧人的提问叫做“借事问”，也叫做“辨主问”，目的是当面勘验对方的机锋。打猎时容易射到鹿和麈，唯有麈中麈是群鹿之王，最难射中。鹿王在岩石上将它的角磨得锐利无比，以保护群鹿，即便是猛虎也不敢靠近。学人借此事来勘验药山，想探看药山的答话是否具有迅疾机锋。药山说：“看箭。” 机如掣电。学人听了便装作麈鹿，放身倒地，倒也像个行家，设下圈套要陷药山。药山进一步紧逼，让侍者拖他出去。那