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种不卑不亢的中行原则告诫公侯，没有什么不顺从的。用中行原则去依迁，
还有谁不接受的吗？
九五：有复惠心①，勿问，元吉，有复惠我德。
【白话】筮得益卦，占得九五爻，有诚意于仁心，不用占问，大吉大利，
有诚意于我那仁爱的德性。
【注释】①惠心：仁心。
【讲解】九五阳刚之爻居于阳刚之位，得位履尊，为益卦的卦主。为益
的最大利益，没有比守信用更大的了。为惠的最大恩惠，没有比仁爱之心更
大的了。有了取信于民和仁爱人民这两大法宝，天下太平，人民幸福，君主
德高望重，福寿无疆。
尚九：莫①益之，或击之，立心勿恒②，凶。
【白话】筮得益卦，占得尚九爻，没有增加仁爱之心，反而消灭了仁爱
的心，心中不常存仁爱的心，凶恶危险。
【注释】①莫：没有。②勿恒：常变。恒：常，不变。
【讲解】处于益卦的终点，不去增加对人民的恩惠与信誉，反而将已有
的仁爱之心击杀掉，不常存仁爱之心，自然处境凶险。
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白话帛书系辞上传 第一章
天奠①地庳②，键川③定矣。庳高已陈，贵贱立矣。动静有常，刚柔断
矣。方以类冣④，物以群分，吉凶生矣。在天成马⑤，在地成刑⑥，变化见
矣。
【白话】天至高无上，地的位置最为低下，《键》《川》两卦就是根据
天高地低的模型建构起来的。天尊地卑、键高川低一经规定，它们的价值也
就确定了——天贵地贱、键贵川贱。天为阳，地为阴，阳动阴静，动静存在
规律，这种阳动阴静的变化规律决定了卦图爻画的阳刚阴柔的性质。天有上
下四方，地有东西南北，它们都以并存的位置聚合；卦图爻画有阴爻、阳爻、
初爻、终爻、下爻、上爻等区别，吉凶善恶就是通过这些卦图爻画显现出来
的。日月星辰悬码于天上，山川草木现形于地上，卦图爻画就是模仿天码地
形的变化而创造出来表现天地变化的模型。
【注释】①奠：祭祀的一种。这里假借为“尊”。②庳：假借为“卑”，
低下。③键川：两个卦名。键卦，六爻都是阳爻。川卦，六爻都是阴爻。④
冣（jù）：即“冣”字。积聚。⑤马：假借为“码”。法码，规则。⑥刑：假借为
“形”。是故刚柔相摩①，八卦相荡②。
【白话】因此卦图爻画用阳刚阴柔两种符号组成，六十四卦由八卦相重
组成。
【注释】①摩：阴爻与阳爻相互组合。②荡：八卦相互组合。
鼓①之罍甸②，润③之风雨，日月运行，一寒一暑。
【白话】八卦是对大自然的写照，鼓动用《辰》卦象征雷，《根》卦象
征霆，润泽用《筭》卦象征风，《夺》卦象征雨，运行用《罗》卦象征日，
《赣》卦象征月，变化则用《键》卦象征寒，《川》卦象征暑。
【注释】①鼓：动。②罍：古代一种盛酒的容器。此借为“雷”。甸：
读为“雷霆”之“霆”。又“甸”有“挺”义。③润：泽。
键道成男，川道成女。键知大始，川作成物。键以易①，川以閒②能。
易则■③知，閒则易从。■知则有亲，■从则有功。有亲则可久，有功则可
大也。可久则贤人之德也，可大则贤人之业也間。易閒而理得，理得而成立
乎其中。
【白话】《键》卦的规律是生成男性，《川》卦的规律是生成女性。《键》
卦的功能是主管事物的创始，《川》卦的功能是主管事物的生成。《键》卦
创造万物的方法论原则是容易而不繁难，《川》卦生成万物的方法论原则是
简单而不复杂。能够运用容易的方法就容易让人们了解，能够使用简单的方
法就容易让人们遵从。容易让人们了解就有许多人亲近，容易让人们遵从就
会有许多功业。有许多人亲近，他的事业就必然可以长久，有功业他的事业
就必然可以光大。可以名垂青史的是贤人的品德，可以发扬光大的是贤人的
事业。能够运用《键》《川》的简易原则就能认识天下万事万物的规律，能
认识万事万物的规律就能立于万事万物之中。
【注释】①易：容易，不难。②閒（jiǎn）：通“简”，简要，简单，
简略。③■：轻易，容易，平易，交易。此读为“容易”的“易”。
【讲解】这一章在阐述键川两卦与天地的关系、与卑高的关系、与动静
的关系、与方物类聚群分的关系、与天地成马成刑的关系的过程中，阐述了
不易、交易、变易、简易等四条基本规律。在论述这四条基本规律的过程中，
说明了八卦相荡、刚柔相摩的卦符号与自然界的雷霆、风雨、日月、寒暑的
对应关系。最后阐明了键道与川道同成男、成女的关系，揭示了键川两卦与
人类社会的组织、社会的凝聚力、贤人的德业的关系。指出了易简这一基本
规律不仅是自然、社会的基本规律，而且也是人类思维的基本规律，同时又
是创作《周易》的基本方法和原则。因此，我们可以将《帛书系辞传》第一
章视为系辞传易学思想的纲领。以易简为纲，以不易、交易、变易为目。一
纲三目，纲举目张。“天奠地庳”是不易的直观天象，“键川定矣”是根据
“键以易，川以简”的简易原则确定下来的。用简易原则将动静、卑高、贵
贱、刚柔、方物、吉凶、天地、马刑等一切自然现象和社会现象都纳入了键
川八卦符号的系统之中，用简易原则规范、整齐了概念、范畴。又用简易原
则将认识得到的“理”（知识、规律）纳入《周易》卦图爻画系统之中。
《帛书周易系辞传》第一章与通行本《周易系辞传》第一章的明显区别
是通行本《系辞传》概念、范畴非常规范、整齐，而《帛书周易系辞传》的
概念、范畴并不十分规范、整齐。如“天奠地庳，键川定矣”中的“奠”“庳”
“键”“川”等概念都不如“尊”“卑”“乾”“坤”等概念规范、整齐。
奠开始并不具备“尊卑”的“尊”的含义。奠，本义为祭奠山川，将祭品置
于神前祭神。丧仪中的一种祭祀：人死后，子女将其移至神案前坐定，两脚
分别踏在两只盛满水酒的碗上，供上祭品，俗称“奠酒”。《释名·释丧制》：
“丧祭日奠。奠，停也，言停久也，亦言朴奠，合体用之也。”《说文·■
刑部》：“奠，置祭也。”又“天奠”是祭祀天神的仪式之一。“尊”本义
为酒器。郑玄等认为“古文奠为尊”是在整齐规范了“尊”的卑高之高含义
的基础上对“奠”“尊”的统一认识。“庳”本来的含义是两旁高中间低的
房屋。《说文解字》谓“庳，中伏舍也”。引申为一般意义上的卑下是汉以
后的事。《说文解字》谓“卑，贱也，执事者”。《广雅·释言》谓“卑，
庳也”。将卑庳都赋予了低下的一般意义。
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第二章
圣人诋①卦观马②，系辤③焉而明吉凶，刚柔相遂④而生变化。
【白话】圣人效法卦图而观察卦马，撰写卦爻辞系于卦图爻画之下以帮
助占筮的人明了吉凶利害。阳刚之爻与阴柔之爻相互生长而形成卦的变化。
【注释】①诋：法。引申为“效法”。《玉篇·言部》：“诋，法也。”
②马：假借为“码”。③辤：同“辞”。④遂：生长。
是故吉凶也者得失之马也，悔閵也者忧虞之马也，通变化也者进退之马
也，刚柔也者昼夜之马也。六肴之动，三亟②之道。
【白话】因此卦爻辞中的“吉”字是得的卦码，“凶”字是失的卦码，
“悔”是忧的卦码，“閵”是虞的卦码。贯通春夏的变是息卦，为前进的卦
码，贯通秋冬的化是消卦，为倒退的卦码。阳刚之爻是白昼的卦马，阴柔之
爻是黑夜的卦马。每一卦六爻，六爻象征天、地、人三才的运动变化规律。
【注释】①六肴：六爻。肴：假借为“爻”。②亟：通“极”。三极：
三才，天、地、人。
是故君子之所居而安者，《易》之序也；所乐而妧①，教之始也。君子
居则观其马而妧其辤，动则观其变而妧②其占。是以“自天右之，吉，无不
利”也。
【白话】因此，君子所以安居的是因为按照《易》卦的顺序去指导自己
的行为，君子所以快乐美好的是因为《易》教的结果。君子静居便观察卦码
并玩味卦爻辞，若要行动便观察卦变而玩味其卦变的占断。只要按照卦码、
卦变、卦辞、卦占去指导自己的行为，这样就能得到天的保佑，就能吉善美
好无所不利。
【注释】①妧（wàn）：形容女子美好的样子。②■（Wàn）：人名用字，
假借为“玩”。
【讲解】这一章指出了圣人效法卦图爻画观察卦码而创作卦爻辞的目的
是为了帮助人们了解懂得吉凶祸福、阳刚阴柔相推而生变化的规律、卦爻辞
与卦爻码的对应关系、卦爻变与三极之道的关系，君子居安乐玩与《易》的
卦序爻序卦辞爻辞卦码爻码的关系，告诫人们如何学习《周易》、运用《周
易》指导自己的人生实践。学习《周易》的关键是效法卦图爻画所显示的失
得之码、忧虞之码、进退之码、昼夜之码，懂得这些卦码同卦爻辞的对应关
系，认识卦爻辞中的四个关键概念（即吉、凶、悔、吝）与卦码的逻辑联系，
弄清卦爻变化、卦爻推演与卦码的逻辑联系。掌握了四种卦码与卦爻辞、卦
爻变的逻辑联系，就能弄清楚六十四卦的每一卦的六爻的运动变化都是天、
地、人（三极）的运动变化的简单规范模型的推演变化。有了上述的知识准
备的人，就能够按照《周易》的卦序、爻序去生活、工作，就能够按照卦爻
辞所指示的吉凶悔吝去行事。所以有了上述知识准备的人的言语行为都是在
效法卦码、观察卦图、分析卦爻辞、观察六爻的变化、慎重研究筮占的结果
等基础上才作出决定付诸实践的，因此他们每次的占筮都很灵验，都能得到
上天的保佑和帮助从而达到吉而没有任何不利的效验。
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第三章
缘①者，言如②马者也。肴者，言如变者也。吉凶也者，言其失得也。
悔閵也者，言如小疵也。无咎也者，言补过也。
【白话】彖辞（卦辞）表示卦码，爻辞表示爻变，卦爻辞中“吉凶”二
字表示得失，卦爻辞中“悔吝”二字表示小毛病，卦爻辞中“无咎”二字表
示补救了过失。
【注释】①缘：假借为“彖”，彖，训为断。彖辞：占断一卦的吉凶的
判辞。②言如：表示。
是故列贵贱者存乎立，极①大小者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔閵者
存乎分②，振③无咎存乎谋④。是故卦有大小⑤，辤有险易。辤者各指其所
之也。
【白话】因此，将社会生活中的贵贱排列于卦图爻位之中，规定大小于
卦中，区别分辨吉凶于卦爻辞之中，考虑悔吝于卦画爻画之中，振救补过无
咎于人谋、鬼谋、筮谋之中。卦有大卦（阳卦）与小卦（阴卦）的区别，卦
爻辞有危险与平安的不同。卦爻辞中的断占的辞都有专门的指称。
【注释】①极：中，规定。②分：读为“介”。介，画也，谓卦图爻画。
③振：振救。④谋：人谋，鬼谋，筮谋。⑤大：大卦，阳卦。小：小卦，阴
卦。
【讲解】这一章指出了卦辞与卦码、爻辞与卦爻的变化、吉凶与失得之
码、悔吝与忧患、无咎与智谋等关系与卦的小大、卦爻辞的险易的逻辑联系。
着重分析了三对重要的卦爻辞。吉与凶、悔与吝、无咎与有咎都各有所指。
“吉”、“凶”、“悔”、“吝”、“无咎”这五个范畴在卦爻辞中使用的
频率很高，是指导人们占问的根据。“无咎”这一范畴都是在人们遭受挫折
之后的占语，告诫人们虽然遭受了挫折，但没有灾咎，带有心里安抚的性质。
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第四章
《易》与天地顺①，故能弥论②天下之道。印③以观于天文，卬以观于
地理。是故知幽明之故，观始反冬④，故知死生之说。精气为物，游魂为变，
故知鬼神⑤之精壮。
【白话】《易》这部书乃是按照天地自然变化的规律进行编写的，因此
这部书与天地自然相顺应，所以熟读《周易》这部书就能够广泛地谈论天下
的道理了。抬头仰望太空天文，俯首观察大地构造纹理。因而能够懂得幽明
产生的原则。通过观察天文、地理的形成、毁灭过程，揭开宇宙、人类生死
之谜。精气聚合产生万物，游魂飘移产生变化，所以懂得象征天神的键卦和
象征地鬼的川卦的精灵强壮。
【注释】①顺：顺应，依顺，道理。②弥：大，引申为广泛。论：谈论。
③卬（yǎng）：仰慕，仰仗，仰望，向上。④反：复也。冬：读为“终”。
⑤鬼神：川卦为鬼，键卦为神。键神似天，川鬼似地。
与天地相枝①故不回②；知周③乎万物，道齐④乎天下，故不过；方行
不遗；乐天知命，故不忧；安地厚乎仁，故能既⑤；犯回天地之化而不过；
曲万物而不遗；达诸昼夜之道而知。古⑥神无方，《易》无体。
【白话】《周易》与天地相比划，所以不违背天地运动变化的规律；上
下两篇的筮策数，万有一千五百二十，当万物之数，键道、川道囊括整齐天
下之道，洪纤巨细都在《周易》之中；易道遍行天下，没有一点遗漏；乐于
天道、认识命运，就没有忧愁了；随地而安敦厚于仁，就能泛爱万物；键川
消息，法周天地运行变化而不超过十二日月所会之辰（即诹訾、降娄、大梁、
实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪、玄枵之属）；键川二
卦生成万物而不遗漏任何一物；《易》道通达昼夜之道而拟阴阳之道与之相
对应匹配。所以，键神没有方所，《易》道没有定体。
【注释】①枝：比划，摹拟，反映，复写。②回：犹违也。③知周：全
面匹配。知：匹配。周：全面。④齐：整齐，囊括。⑤既：假借为“■”，
仁爱。⑥古：假借为“故”。
【讲解】这一章揭示了《周易》对自然、社会、人类的摹拟的这一方法
论原则，指出了《周易》与天道、地道、人道的关系，告诫人们灵活运用《周
易》的奥秘，不要执着于神的福佑，不要执着于《周易》的灵验，神并没有
确定的方术，《周易》并没有确定的本体，要求得生活幸福，全靠人们自己
去努力创造美好仁爱的社会环境和心理素质。
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第五章
一阴一阳之胃道，系①之者善也，成之者生也。仁者见之胃之仁，知者
见之胃知，百生日用而弗知也。故君子之道鲜②。
【白话】阴阳二气既相互对立又相互统一就叫做“道”，按照“道”的
原则阴阳维持平衡统一的状态则是美好的状态，阴阳互相和合形成的状态就
是生命的产生。仁人观察到这种一阴一阳之道的系善成生的运动过程，便将
它取名为仁；智慧的人观察到这种道的运动过程便将它取名为智；老百姓天
天生活在这种一阴一阳之道的运动变化过程中，却完全不懂得这宝贵的阴阳
之道。所以君子之道是少有的。
【注释】①系：维系。②鲜：少。
圣者仁，壮者勇，鼓万物而不与众人同忧，盛德大业，至矣几。富有之
胃①大业，日新之胃诚德，生之胃马。成马之胃键，教法之胃川，极数知来
之胃占，迵②变之胃事，阴阳之胃神。
【白话】圣人必然仁爱，强壮的人必然勇敢，他们的仁爱和勇敢能够鼓
舞万物而不与众人一般见识，天道的诚德、地道的大业就降临在这样的圣人、
勇士的身上。地道富有万物就叫做大业，天道日新变化不息就叫做诚德，摹
拟天道阳地道阴生成卦的一阴一阳的两片就叫做卦码。完整的卦码�