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西南方位。
将其给制成图则为：先天八卦方位变后天八卦方位图
外圈为先天八卦方位图，内圈为后天八卦方位图。先天《键》《川》中
爻互变成后天之《罗》《赣》，先天《根》《夺》上爻互变成后天之《川》
《键》，先天《赣》《罗》下爻互变成后天之《夺》《根》，先天《辰》《筭》
三爻互变成后天之《筭》《辰》。整齐而又有规律，比起传世的先天八卦图
之次序、方位变为后天八卦图之次序、方位来，既清楚明了又整然有秩序。
可见传世之先天学与后天学均有讹误，先天变后天亦多牵强。《帛书周易》
八卦次序、方位出，先天之学、后天之学真相大白，先天八卦次序、方位变
后天八卦次序、方位也完全有规律可循。
今天我对《帛书周易》卦之序位又有了新的看法。我以为《帛书周易》
卦之序位既非“先天八卦序位”，亦非“后天八卦序位”，而是“同天八卦
序位”。
“先天”“后天”之名见于《乾文言》。之所以“先天”、“后天”乃
是相对“同天”而言。《乾文言》曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月
合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时。”
应该说在“先天”“后天”卦序位形成之前，就已经形成了一种介于“先天”
“后天”卦序位之间的标准八卦序位。这个标准八卦序位的特征是“天地合”
“日月合”“四时合”“鬼神合”，也就是“天地定立，山泽通气，雷风相
薄，水火相射”，或者为“地天定立，泽山通气，风雷相薄，火水相射”。
“先天”“后天”八卦的序位特点是“天地不定立，山泽不通气，雷风不相
薄，水火不相射”。通行本《说卦》既有“水火不相射”的记载，又有“水
火相逮”的记载。“相逮”既“相射”，“不相射”既是“不相逮”。“水
火相逮”“水火相射”是“同天八卦序位”。“水火不相逮”“水火不相射”
是“先天”“后天”八卦序位。《说卦传》尚有“雷风不相悖”之文。“不
相悖”即“相薄”。“相悖”即“不相薄”。录此以俟方家。
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第五章
子曰：万物之义，不刚则不能僮①，不僮则无功，恒僮而弗中则 亡 ，
此刚之失也。不柔则不静，不静则不安，久静不僮则沉，此柔之失也。是故
《键》之“炕龙”、《壮》之“触蕃”、《句》之“离角”、《鼎》之“折
足”、《酆②》之“虚盈”，五■者，刚之失也，僮而不能静者也。《川》
之“牝马”、《小蓄》之“密云”、《句》之“适属”、《渐》之“绳妇”、
《肫③》之“泣血”，五■者，阴之失也，静而不能动者也。是故天之义刚
建僮发而不息，其吉保功也。无柔■④之，不死必亡。僮阳者亡，故火不吉
也。地之义，柔弱沉静不僮，其吉保安也。无刚■之，则穷贱遗亡。重阴者
沉，故水不吉也。故武之义保功而恒死，文之义保安而恒穷。是故柔而不狂
⑤，然后文而能胜也；刚而不折，然后武而能安也。《易》曰：“直方大，
不习，吉。”□□□之屯于文武也。此《易赞》也。
【白话】孔子说：万物的义蕴，没有阳刚之气就不能运动，不产生运动
就不能作功，但运动应有规律，没有规律地永恒地运动就要灭亡，这就是阳
刚的失误；没有阴柔之气就不能静止，不能静止就不得安宁，长久安静而不
运动就会导致沉伦，这就是阴柔的失误。所以《键》卦尚九的“炕龙”、《大
壮》卦尚六的“触蕃”、《狗》卦尚九的“离角”、《鼎》卦九四爻的“折
足”、《酆》卦的“虚盈”，这五爻，都是阳刚过分的过失，是运动而不能
静止的原因造成的过失。《川》卦卦辞的“牝马”、《小蓄》卦卦辞的“密
云”、《狗》卦初六爻辞的“适属”、《渐》卦九三爻辞的“妇绳”、《肫》
卦尚六爻辞的“泣血”，这五爻，都是阴柔过分的过失，是静止而不能运动
所造成的危害。所以，天的意义就在于阳刚强健运动发展而没有止息，天吉
善就是保功。没有阴柔匹配它，不死必然灭亡。重阳者死亡，所以火不吉利。
地的意义阴柔微弱沉默安静而不运动，地的吉善是保安。没有阳刚匹配它，
就会贫穷下贱被遗弃。重阴者沉沦，所以水不吉利。因此，武臣的责任是保
功因而总是战死，文臣的责任是保安因而总是贫穷。所以阴柔而不过分，然
后文就能够胜任保安；阳刚而不过分，然后武就能够安邦定国。《周易》说：
“直方大，不习，吉。”……达到文武兼备的境界。这就是《易赞》。
【注释】①僮：假借为“动”。②酆：即《丰》卦。③肫：即《屯》卦。
④■：假借为“仇”，匹配。⑤狂：过分。不狂：不过分。
【讲解】这一章由万物的阴阳柔刚动静平衡运动阐发阴阳不平衡所带来
的危害，告诫人们《周易》中有五爻是阳刚之失，有五爻是阴柔之失。由自
然界的阴阳平衡而论及《周易》的阴阳平衡，再论及人类社会的阴阳平衡、
文治武安的阴阳平衡。并指出这是《易赞》。《郑司农集》有《易赞》一篇，
兹录以备考。“《易》之为名也，一言而函三义，简易一也，变易二也，不
易三也。故《系辞》云：乾坤其易之缊邪。又曰：《易》之门户邪。又曰：
夫乾确然示人易矣。夫坤隤然示人简矣。易则易知，简则易从。此言其简易
之法则也。又曰：其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相
易，不可为典要，唯变所适。此言从时变易，出入移动者也。又曰：天尊地
卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。此言张设布列
不易者也。据兹三义而说，易道广矣大矣。”
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第六章
子曰：《键》六刚能方，汤武之德也。“潜龙勿用”者，匿也。“见■
①在田”也者，德也。“君子冬②日键键”，用也。“夕沂若厉，无咎”，
息也。“或■在渊”，隐而能静也。“■■③在天”，□而上也。“炕龙有
悔”，高而争也。“群龙无首”，文而圣也。《川》六柔相从顺，文之至也。
“君子先迷后得主”，学人之谓也。“东北丧崩④，西南得崩”，求贤也。
“履霜坚冰至”，豫□□也。“直方大，不习吉”，□□□也。“含章可贞”，
言美诸也。“聒⑤囊，无咎”，语无声也。“黄常元吉”，有而弗发也。“龙
单⑥于野”，文而能达也。“或从王事，无成有冬”，学而能发也。《易》
曰“何校”，刚而折也。“鸣嗛”也者，柔而□也。《遁》之“黄牛”，文
而知胜矣。《涣》之缘辞，武而知安矣。《川》之至德，柔而反于方。《键》
之至德，刚而能让。此《键》《川》之厽⑦说也。
【白话】孔子说：《键》卦六个阳刚之爻能够方直，象征汤武的品德。
“潜龙勿用”这条爻辞，告诫人们隐藏。“见龙在田”这条爻辞象征品德高
尚。“君子冬日键键”这条爻辞，象征施用于世。“夕沂若厉，无咎”比喻
休息。“或■在渊”比喻隐蔽而能安静。“飞龙在天”，比喻向上腾达。“炕
龙有悔”，比喻在上者互相争斗。“群龙无首”，比喻文柔而达到了圣人的
境界。《川》卦六个阴柔之爻相顺从，是文弱到了极点的象征。“君子先迷
后得主”，指的是学人。“东北丧崩，西北得崩”，讲的是求贤。“履霜坚
冰至”，象征豫……。“直方大，不习吉”，指的是……。“含章可贞”，
讲的是美好的情感。“聒囊，无咎”，讲的是不说话。“黄常元吉”，指的
是富有而不好表现。“龙单于野”，是讲文而能够通达。“或从王事，无成
有冬”，是指学到了的东西能够发挥运用。《周易·筮盍》的尚九爻辞说“何
校”，是阳刚易折的典型。《嗛·六二》的“鸣嗛”是阴柔而能吉善的典型。
《遁》卦六二爻辞的“黄牛”是文而知胜的典型。《涣》卦的卦辞是武而知
安的典型。《川》卦的最高品德是阴柔而能返于阳刚。《键》卦的最高品德，
是阳刚而能柔让。这就是《键》《川》两卦互补解《易》的方法。
【注释】①■：读为“龙”。②冬：通“终”。③■■：飞龙。④崩：
读为“朋”。⑤聒：读为“括”。⑥单：读为“战”。⑦■：假借为“参”。
【讲解】这一章将《键》《川》两卦的特点分别揭示出来，并根据各自
的特点解释卦爻辞，参互比较，阐明刚柔相济、文武并重等易学原理，和《键》
《川》互补的解《易》用《易》方法。
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第七章
子曰：《易》之用也，段①之无道，周之盛德也。恐以守功，敬以承事，
知以辟患，□□□□□□□□文王之危知，史说之数书，孰能辩焉？《易》
曰：又②名焉曰《键》。《键》也者，八卦之长也。九也者，六肴③之大也。
为九之状，浮首兆④下，蛇身偻曲，其为龙类也。夫龙，下居而上达者□□
□□□□□□□□而成章。在下为橬⑤，在上为炕⑥。人之阴德不行者，其
阳必失类。《易》曰“潜龙勿用”，其义潜清勿使之谓也。子曰：废则不可
入于谋，胜则不可与戒，忌者不可与亲，缴□□□□□□《易》曰：“潜龙
勿用。”“炕龙有悔”，言其过也。物之上■⑦而下绝者，不久大立，必多
其咎。《易》曰“炕■有悔”。大人之义不实于心，则不见于德；不单于口，
则不泽于面。能威能泽，谓之■⑧。《易》曰：“见龙在田，科见大人。”
子曰：君子之德也。君子齐明好道，日自见以待用也。见■⑨则僮，不见用
则静。《易》曰：“君子冬日键键，夕沂若厉，无咎。”子曰：知息也，何
咎之有？人不渊不■⑩则不见□□□□□□反居其□□。《易》曰：“或■
在渊，无咎。”子曰：恒■则凶。君子■以自见，道以自成。君子穷不忘达，
安不忘亡，静居而成章，首福又皇。《易》曰：“■■在天，利见大人。”
子曰：天□□□□□□□□□□□□□□□文而溥，齐明而达矣。此以■（11）
名，孰能及□《易》曰：“见群■无首。”子曰：让善之谓也。君子群居莫
耴（12）首，善而治，何■（13）其和也？龙不侍光而僮，无阶而登，□□
□□□□□□□□□□此《键》之羊（14）说也。□□□□□□□□
【白话】孔子说：《周易》的施行是因为殷朝无道、周朝的盛德兴起。
恐惧的心态可以守住功劳，尊敬的心态可以奉承事业，智慧的人可以避免灾
患……文王处危难的智慧，史说的数书，谁能辩别其异同呢？《周易》说：
有卦名叫做“键”。《键》卦是八卦的长者。阳刚之爻的“九”，是六爻中
的大的。因为“九”这个字的形状，浮首向下，象蛇一样的弯曲，跟龙的形
状差不多。而龙，是下居于水中而上达于天空的动物……而成章。龙在下为
潜龙，在上为亢龙。人的阴德不施于世，他的阳德必然失其类。《周易》说
“潜龙勿用”，意思是潜伏情志不使用于世。孔子说：废除的官员不可以与
他谋划，胜利的官员则不可以与其戒备，有忌讳的人不可以与他亲密，缴……
所以《周易》说：“潜龙勿用。”“炕龙有悔”，讲的是超越了极限。事物
发展到上面很旺盛，而下面又毫无基础，就不能长久存在，必然导致许多灾
咎。《周易》说“炕龙有悔”，指的就是这个道理。大人的仁义不实实在在
系于心中，就不能表现出仁义的德行，不战于口，就不会表现于脸上。能够
有威风、能够有恩泽，就叫做龙。《周易》说：“见龙在田，利见大人。”
孔子说：这是君子的品德。君子齐明好道，经常自我表现以等待施用于世。
见用于世就行动，不见用于世就静止。《周易》说：“君子终日键键，夕沂
若厉，无咎。”孔子说：懂得动静的人，哪里会有灾咎呢？人不深藏于渊不
跃于世就不会见用于世……反居其……《周易》说：“或■在渊，无咎。”
孔子说：总是跳个不停就必然凶恶。君子跳跃的目的是自我表现，修道的目
的是为了造就自我。君子贫穷时不忘记腾达，安稳时不忘记灭亡，静居能成
章，首先得到幸福而又光大。《周易》说：“■■在天，利见大人。”孔子
说：天……文而溥，齐明而通达。这种专名，哪一个能占用……《周易》说：
“见群■无首。”孔子说：这是让善的意思。君子群居众处的时候不要乱了
头领，善而治，哪还怕治理不好呢？龙不依侍光明而行动，没有阶梯而能登
高……这就是《键》卦的详细解说。
【注释】①段：“殷”字之讹。②又：有。③肴：爻。④兆：“睢弊帧�
的省写。⑤橬：读为“潜”。⑥炕：通“亢”。⑦■：读为“盛”。⑧■：
读为“龙”。⑨男：读为“用”。⑩■：当为“跃”的本字。鸢飞鱼■。（11）
■：与“专”同。《马王堆汉墓帛书·称》：“圣人不为始，不■己，不豫
谋，不为得，不辞福，因天之则。”（12）耴：，不“乱”字之讹。（13）
■：假借为“疾”，病。（14）羊：细密，完备。后作“详”。《太平御览·兽
部》引《春秋说题辞》云：“羊者，详也。”《马王堆汉墓帛书·战国纵横
家书·苏秦献书赵王章》：“臣愿王与下吏羊计某言而竺虑之也。”
【讲解】这一章详细解说了《键》卦的爻辞的意义。每引一条爻辞，都
要阐明一个道理。尤其告诫人们如何处世待时。要求君子齐明好道，日自见
以待用，见用则动，不见用则静，■以自见，道以自成，穷不忘达，安不忘
亡，静居成章，首福又皇。这些都是君子修身养性的原则。很有点类似《文
言传》。不同的是《键》之详说不及《键》卦卦辞。《文言传》曰：“元者，
善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁
足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。君子行此四德者，
故曰：乾，元、亨、利、贞。初九曰：‘潜龙勿用。’何谓也？子曰：‘龙
德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，
忧则违之。确乎其不可拔，潜龙也。’九二曰：‘见龙在田，利见大人。’
何谓也？子曰：‘龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善
世而不伐，德博而化。《易》曰：见龙在田，利见大人。君德也。’九三曰：
‘君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。’何谓也？子曰：‘君子进德修业。忠
信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终
之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，
虽危无咎矣。’九四曰：‘或跃在渊，无咎。’何谓也？子曰：‘上下无常，
非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。’九
五曰：‘飞龙在天，利见大人。’何谓也？子曰：‘同声相应，同气相求；
水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎
地者亲下，则各从其类也。’上九曰：‘亢龙有悔。’何谓也？子曰：‘贵
而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。’潜龙勿用，下
也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，
上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。潜龙勿用，阳气潜藏。
见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在
天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。乾元者，始
而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大
哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙以御天也。
云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而
未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辨之