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“得道的圣者死后，肉身继续存在？还是不再存在呢？”
“圣者死后，会不会既存在也同时不存在？还是既不存在，也非不存在呢？”
他想了许久，都想不通，心中非常懊恼，便自言自语道：“这几个问题，世尊总是不解释，只把它们搁置一边，到有人提出的时候，又把它们摒弃。”
“这些是困扰了我很久的问题，是宇宙的根本问题，若是世尊没法子解释清楚，打开我的疑团，我留在他身边修行也没有什么用处了。”
“我现在就要去问他这几个问题，若他答不出，我就要脱离僧团，再过在家的生活。”
已经傍晚的时分了，鬘童子仍然独自走向世尊的居所。见过世尊，行礼已毕，便恭敬地坐在一旁，坐定后，便向世尊道明来意，列举他的疑问：
“若是世尊觉者也不能解答这几个问题，我在此继续修行，也注定没有什么成就的了；明早我便会收拾一切，离开僧团，再过在家的生活，不再修行什么了！”
“现在就请世尊老老实实回答我的问题吧！”
佛陀听罢徒儿生气的说话，便和蔼地说：“鬘童子，我从来有没有向你说过：‘来吧！鬘童子，到我的座下来修习梵行，我会为你解答世界是否永恒等那几个问题’呢？”
“没有呀，世尊。”
“那么，鬘童子，骄慢的人呀，你在生甚么人的气呢？鬘童子，不论是谁说这样的话：‘我不愿在世尊的座下修行，除非他能为我解释清楚世界是否永恒等那些问题’，这人在未能清楚满意之前，就要死掉了。”
“为什么呢？”
“因为这人就好比一个中了毒箭的人，在亲友找到医生替他诊治的时候，不好好地让医生为他治疗，却骄慢地对医生说：‘我不要你把箭取出来，不要你给我解毒疗伤，除非你能解答我以下的问题：伤害我的人属于什么阶级呢？名字叫什么？身材怎样？是那里的人氏？他用的弓是什么做的？弦又是什么做的？他用的箭，箭杆是什么做的？箭翎是那种鸟的羽毛？箭镞的样子怎样？医生，你若不能给我一个满意的解释，我决不让你给我疗伤。’鬘童子，那人还没有把这些问题搞清楚，他已经毒发死掉了。”
“同样的道理，一个人未搞清楚你所提出的那些问题之前，便把时光浪费殆尽，再没有时间修习梵行了。”
“修习梵行，建立解脱，不在于肯定或否定你所提出的问题。”
“不论世间流行的臆度是怎样？肯定的或是否定的？都不能倚靠它消除人间的苦痛。”
“消除痛苦，建立解脱，才是梵行的目的。”
“我为什么不去解释你这些问题呢？因为它们与解脱无关。”
“鬘童子，我要解释的又是什么呢？”
“我要解释的是怎样才能止息苦的生起？”
“我要解释的是怎样才能建立解脱？”
“从梵行可以建立解脱，从解脱可以得到无限的智慧和力量，到那时，一切的智慧尽在心中，又何愁解释不了你所提出的区区几个问题呢？”
鬘童子听毕世尊这番话，便为刚才的失态感到羞惭，继因郁结已通而满心欢喜，向世尊谢过后，便欢天喜地地离去，继续他的梵行努力了。
善男子，很多众生都喜欢在一些心性发展尚未能应付的问题上浪费时间，在可切实修行、增加身心解脱的地方却不下功夫，以致苦闷郁结，不但不得解脱，反增添愁苦。
善男子，一切不能导致解脱的辩论都是戏论，不值得学佛的人费神讨论。
（四）学佛对行者能起的改变
学佛的人会有什么改变呢？
善男子，学佛的人于理解佛理之后，若能身体力行，便能即时领会学佛带来的灵净化，让身心得到从未曾有的清凉解脱感受。
了解佛法的人，可以随顺佛法的原理，创造环境，开拓自己的生命，化苦恼为快乐，化束缚为解脱。
但是，不懂佛法的人，却时常生活于颠倒之中，随波逐流，对自己的前途际遇不能自主，难得恒久的安乐。
善男子，学佛是得一切乐、离一切苦的唯一方法。佛法有无量法门，能普合上中下根性的众生。众生不论贤愚、种族，皆能从佛法中悟道、证道、有所受益。多耕耘便多收获，努力绝不白费。
世间一切的苦恼、恐惧、贫困、疾病与所求不得，若依佛法修行，必会尽去无剩；世间一切的快乐、安宁、富贵、健康与心愿成就，悉能从佛法修行而尽得。
善男子，学佛修行的人、随顺佛法生活的人，正踏上身心舒畅与解脱的道路，在世间上，是一位快乐无忧的人，也是一位传播幸福与解脱的人。
学佛的人，在世间的物质生活和出世间的精神生活上，每一天都更丰盛、更满足。
他的灵性日高，智慧日广，力量也日大。他比常人有更大的自由，更能控制与创造自己的环境，使事情更能遂自己的心愿。
善男子，他的能力没有限制地逐步增长，他的成就没有限量；唯一的极限，只是他信心与志向的极限。
随顺佛法生活的行者，在物质的享乐里，必愈来愈丰盛，但他能悟出物质的束缚不实，绝不耽于物质的欲乐，只以所得的资财利物济人，增长自他的慧命解脱，不断地袪除对妄心假我的执著，令自己更接近真心佛性，得更大的自在。
正因如此，他才堪修更高的佛法，堪得大的智慧、力量与解脱。
第二章 分别真理与错谬的四法印
（一） 四法印
善男子，有四准则可用以判断任何见解是否何于佛理？ 可否导致清净解脱？这准则是佛法对宇宙、生命和解脱的基本见解。 一切佛法，终不与此四准则相悖，否则便不名佛法。这四准则就是四法印。
是那四法印呢？
四法印就是诸行无常、诸法无我、诸受是苦和涅槃寂静。
学佛的人要以此四法印检验一切论说。 若契合此四法印的，便应印可，择其善者修行；若不契合此四法印的，便应驳斥摒弃，视作导致桎梏、妨碍解脱的邪见。
（二） 诸行无常
什么是诸行无常呢？
善男子，在相对的世间里，一切不同类别的行为与现象，无论关乎有情或无情生命的、心理的或物理的，或者是两者兼具的，都是毫无例外地恒久处于不断的变化之中，永无一刻能有绝对的静止。
所有的物质从极小的微尘以至极大的星体， 都是在永无休止的运动、变化与生灭之中，以此显现一切能或不能为众生觉察到的物理现象。
所有有情众生的心智活动， 从极简单以至极复杂的，也同是念念生灭，前念死，后念生，方生便死，方死又生，以此显现一切能或不能为众升生觉察到的心理现象。
善男子，宇宙一切物理与心理的行为现象都是迁流不居，不得永久。这就是诸行无常。
（三） 诸法无我
什么是诸法无我呢？
善男子，不论是造成世间物理现象的色法或是造成精神现象的心法本身，都没有一个常住不变、能作永恒主宰的“我”。
一切物质的色法，都是恒久处于不断运动、变化与生灭之中； 灭了的就不再存在，方生的又迅即毁坏。 色法如是生灭不息不定，又怎样能够在它里面找到一个永恒不变、能作主宰的“我”呢？
一切属于精神的心法， 无论是喜、怒、哀、乐、忧、悲、苦、恼或任何其他心理状态，都是刹那生、刹那灭的；灭的就不再存在，方生起的又迅速即湮灭。 心法如是生灭不息不定，又那里能够在其中找到一个不变、能作主宰的“我”呢。
善男子，在物质和精神里，决不能找到一个永恒不变、能作主宰的‘我’，这就是诸法无我。
（四） 诸受是苦
什么是诸受是苦呢？
善男子，众生在相对的世界里， 不断因无常的现象、无我不实的各种心法和色法，起各种痛苦的、快乐的或非苦非乐的感受。
痛苦的感受，自然不能称作乐； 快乐的感受，却要赖外缘而生，又不得永久，失去了便怅然不悦，徒令惘然追忆。 因此一切快乐背后，皆隐藏著痛苦，并非真正澈底的快乐。至于非苦非乐的感受，当然不能称为乐了。
善男子，看破世间一切感受的真面目， 在最高的要求底下，众生在世间的一切感受，都称不上是真正的快乐，却只不过是不同程度的痛苦而已。
在这定义下， 苦便包括了众生自认是苦的感受、一切澈底的不快乐感受和所有非苦非乐的感受了。
善男子，在这定义下，一切世间的感受皆是苦受。这就是诸受是苦。
（五） 涅槃寂静
什么是涅槃寂静呢？
善男子，众生若依佛法修行，锻炼心智，便能进入一个解脱的状态。 在这境界里，他可以见到唯一常见不变的法，感受唯一实在能作主宰的“我”，尝到真正澈底的快乐。
在这解脱的境界里，世间诸行无常、诸法无我、诸受是苦的原理已被超越了。 这境界是常、是我、是乐，与世间有别，名为出世间。
这出世间就是涅槃。
善男子，涅槃、出世间的境界并不离开世间而独有，并不是一个特定的地方，却是你我差别的超越、 你我的合一、从无常中看到常、从无我中看到我、从生灭的虚幻苦恼中看到永恒真实的快乐。
众生于色身尚存、世间生命尚未终结的时候， 就已经能够经历和安住于此涅槃之中。尚有色身而住于涅槃的就是有余涅槃，弃色身而住于涅槃的就是无余涅槃。
善男子，世间的无常、无我和痛苦能全部寂灭于涅槃境界之中。这就是涅槃寂静了。
（按：在四法印中，若除去诸受是苦，则为三法印。）
（六） 四法印与一实相印
善男子，诸行无常、诸法无我、诸受是苦、涅槃寂静这四相就是非有非空、不堕二边的实相。因此，言一实相印即是略说四法印，而四法印即是广说的一实相印。
※ 打字者识：此篇作者的说法为真常唯心思想。
第三章 法界的缘起
（一）真如－心物的本体
构成宇宙万有的心与物究竟从何处来呢？
善男子，心物的来源是真如。它是一切的源头、一切的本体、一切智慧力量的泉源。
不要试图用世间的语言去描述真如，因为真如并不能以世间有限桎梏的经验诠释得清楚。
以世间法解说世间法中所无的事物，是注定要失败的，只会把终极、没有桎梏的真如沦为世间相对的知见，使它尽失原来的无缚、超越与绝对性。
真如不能解说，就好像不能向深海的游鱼解说翱翔之乐，或向天上的飞鸟解说潜泳之趣。
以世间语强解真如，只能说它具有亘古不变的本质。
它的本质虽然亘古不变，却是一切心物之种；一切心物的显现皆由它的动态而来。
心物的显现，是它活动的结果。
真如存在于一切已生的、活动的心物里，也存在于一切未生的、寂灭的法里。
因此，一切已生、未生的法皆是真如之体；而真如之体也构成整个法界。
真如是一切，一切也是真如。
一即一切，一切即一。
真如能起心物及心物的变异，但本质却从未改变。因此，它是既不一也不异。
真如能起心物的生灭，但本质却从没有生灭。因此，它是既不生也不灭。
善男子，真如处于变异之中，保留了不变的本质；而不变的本质却能成变异心物之本。
善男子，就如山里的一块黄金，熔了它，可作手镯；熔了手镯，又可作其他饰物。所铸造之物虽不相同，但是黄金的本质不因饰物的生灭而稍有变异，却如在深山时一样，维持金质不变。
善男子，真如的本质处于万物生灭之中，无生无灭、不一不异、超越了生灭相对。
（二）真如种子变现宇宙
善男子，真如是法界一切心物之源，藏有一切心物万法的种子。
地上的微尘不可胜数，真如的万法种子亦不可胜数。
泥土里的种子，遇到适当的因缘，便会发芽生长，开花结子；真如里面的万种子，遇到适当的因缘，亦同样会开始它的生命。
善男子，真如有它清净、无生无灭的一面，也有它动态、能生化万物的一面。
万法都摄真如体内。事实上，万法即真如，真如即万法。
离开真如便没有万法，离开万法便没有真如。因此，法界即真如，真如即法界。
万法从真如的万法种子而来。因此，离开种子便无万法。事实上，种子本身亦即是法。
真如有它动静、生灭、染净的体性，真如的万法种子亦有同样的体性。
真如种子的生化力量，建立了生灭宇宙的一切法，令现象世界能够出现。
但是，法界并非由单一的种子或单一的法所建立。法界的建立，是从万法种子的力量互相渗入、互相影响、互相依赖、互相支持而成的。
任何一法都不能独立存在。因此，任何种子若要现行，出现于现象世界，就必须遇到适当的条件，而这些条件却只能由真如的其他法或种子提供。
这样，构成万法总相的法界的出现，就非要万法种子的同时具足不可。
就是这缘故，在真如之内，在法界之内，实在不可能找到一个能单独成就万法、建立整个法界的种子，可作为法界的第一因。
（三）和谐的法界
善男子，真如种子互相依赖，彼此融摄，才使万法能够出现。万法能够出现，才有法界的出现。
万法合成一体，互相摄受。法界内任何一法的活动，都足以影响整个法界，令其他法受到相应的波动。
善男子，法界的一切心与物，都有生灭迁化的特性，能对其他法的活动，作出适当的反应和改变。一切众生都具有平等的佛性，都具有清净的真如心，能自由平等地与其他法并存，也能各自发挥自己的生化力量，不断创造自己及所欲的境界。
但是，既然每一法在互相依存的法界里所作的活动，都足以影响一切其他法，都会扰乱法界的均衡，也都会带来恢复它均衡的相应变动。因此，万法能协调地运动。
善男子，在万法不断活动的法界中，时刻都在进行著这些维持持均衡的变化，各各合乎心物万法的整体意愿和需要。
这样，法界能够安稳地出现，正好证明了万法正在进行和谐不悖的运动，事事无碍。
（四）宇宙万有的类别
善男子，法界的一切可分为五大类，共一百种，这就是构成宇宙万有的一切法。
法是宇宙万有的通称，百法就代表了宇宙能出现的一切。
百法可归纳为五大类，就是（1）心法，（2）心所有法，（3）色法，（4）心不相应行法，（5）无为法。
什么是心法呢？
心法就是有关精神活动的法，可分为八种，就是1。眼识，2。耳识，3。鼻识，4。舌识，5。身识，6。意识，7。末那识，8。阿赖耶识。
什么是心所有法呢？
心所有法就是因前面八种心法的建立而出现的法，为心法所具有，因而称作心所有法？
心所有法，共有五十一种，是心法活动时所引发的精神现象，就是1。作意，2。触，3。受，4。想，5。思，6。欲，7。胜解，8。念，9。定，10。慧，11。信，12。精进，13。惭，14。愧，15。无贪，16。无嗔，17。无痴，18。轻安，19。不放逸，20。行舍，21。不害，22。贪，23。嗔，24。痴25。疑，26。慢，27。不正见，28。忿，29。恨，30。恼，31。覆，32。诳，33。谄，34。骄，35。害，36。嫉，37。悭，38。无惭，39。无愧，40。不信，41。懈怠，42。放逸，43。昏沉，44。掉举，45。失念，46。不正知，47。散乱，48。睡眠，49。恶作，50。寻，51。伺。（请参阅第八章佛教的心理学）
什么是色法呢？
一切物质统称为色法，可分为十一种，就是1。眼，2。耳，3。鼻，4。舌，5。身，6。色（颜色），7。声（声响），8。香（气味），9。味（味道），10。触（一切令触觉生起的法），11。法处所摄色。
法处所摄色又分作五种，就是a。极略色（肉眼无法看到的极细微的法），b。极迥色（肉眼无法看到极远的法），c。定果色（由禅定所变现的法），d。受所引色（由受持戒律所起的法），e。遍计所执色（本非实有却由意识错误执著为有的幻象）。
什么是心不相应行法呢？
善男子，�