按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
圣者能以五识用于尘世，随缘说法，指点迷途，除众生之苦恼，授解脱之方。
他能随意运用五识，事事无碍，一切皆随心所欲，不但能完美地完成一切欲作之事，更能于一切活动之中，契合最高的智慧。
五识这种能力，就是成所作智了。
善男子，得道圣者的第六意识，对一切人我诸法、皆能观察明白，远离一切虚妄错谬。
意识为前五识所依，若它清净无污，五识也会因而变得清净。五六识皆清净无垢，那么，它们便互相净化，加强了无误的了别认知能力。
圣者就是倚赖六识这无误的观察力，才能于世间里，慈光普照，为众生开示生命的真谛，解说一切的真伪，而与最高的智慧无悖。
六识这种能力，就是妙观察智了。
善男子，圣者成道时，第七末那识，能舍弃我执，亲证一切平等、万法同体之义，再不陷于你我的虚妄执著里。
行者在修行的路上，早在第八不动地的菩萨阶位时，你我分别的执著，已经永断无余。因此，能无私地行种种功德，而绝无望报之意。
他已进入一个无我而我、无为而为的境界了。
此地的圣者，不从说理上知万法同体，却是在凡愚难解的神秘禅定境界中，亲证同体之妙、一切皆是平等之性。
亲身的体验，使他能够真正地放下我执，知平等的真义；在法界之内，真的再不起你我分别之想。
七识这种能力，就是平等性智，或无分别智了。
善男子，圣者证道时，第八阿赖耶识，也转识成智。
行者修行至十地菩萨阶位时，我、法二执，都彻底地破除了。八识田中，再没有新的烦恼种子。一旦从前的业力种子结果，受报圆满，八识便再没有业力的牵制，对一切无所亏负，得到自由。
八识至此，已除去一切污染，纯然无垢，与从前染净参半的情形有别了。
行者此时；能以清净无垢之识，起金刚定。在定中，能得一切极圆满的智慧、神力与解脱。此无垢识就是佛心了。众生之能够修行证果，全赖它的存在而来。
八识转净所生的能力，就是大圆镜智了。
它使圣者超越了一切的束缚，能以心造物，游戏神通，随缘救世，成为天人之师。
（十三）如来隐藏于众生的心中
善男子，众生的心中，存有真如佛性，能起无边智慧、无量神变。但是这些能力，只是潜藏的种子，若不净化心灵，便不能显现，难起其妙用。
未曾显现的佛性，就像植物的种子，未曾种于土壤中，未得到充足的阳光、水份，故终不会发芽生长，难见绿叶成荫、花开结子的时候。
善男子，佛的显现，从心识力量的开拓与锻炼而生，是要由众生的自我努力才能成就的。
佛性在心之中心，也在众生之内，三者同是一体。心佛众生，实是三无差异。
因此，如来觉者，早就隐藏于众生之中了。
善男子，八识阿赖耶，是妄心之主，待污染除去，便能起佛智。而八识的清净，是要依佛法修行始能得著的。
八识既为心识之主，能转万物，能变现万物，为什么又要有前七识的建立呢？
善男子，八识之智，虽能造物，运转宇宙，按业生报，使万物并行不悖，却是无欲无情、无分别之智。
众生若要在相对的世间里，行你我相对的世间活动，就必定要具备能起如是差别活动的前七识。否则，便没有—个能在世间活动的本位，而心识潜藏的功能，也不能通过这些世间活动得以发挥。有了前七识，行者才能以慈悲为根本，行一切佛智大能，使佛心常住于世，救度无量众生。
若无世间生死轮转、悲欢离合、所求不得之苦，那么，众生便没有修心学道的场所，难以清除八识的污染种子。这样，如来（即佛心、清净真如心）的显现、清明无垢的觉醒、超越的解脱，便成为不可能的事；智慧、力量、解脱与慈悲，也不能从艰苦挑战中磨练出来。
善男子，磨练挑战越多，悟道的机会就越大，证果的时间就越近。
因此，身行佛法的如来弟子，能勇敢地面对一切艰难挑战，绝无畏惧，永不退缩。对一切逼迫，不但能以和平的心，泰然领受，不生怨恨，且能令一切困境，
成为强化自己身心、增长智慧力量的机缘，使自己的道行更进一步。
第八章 业力
（一）业力的意义
善男子，众生所有的身口意活动，皆留业种于心识之中，产生一种牵引力，如影随形地随著他生死轮转，为他的行为在未来适当的时间和环境里带来适当的果报。
这种由行为——业——所导致的牵引力，就是业力了。
业力有一特性，就是未为众生带来适当果报之前，绝不会亡失；若一时尚未遇缘生报，它便生生世世，存于众生心识之中，伺机而动，使众生未得报应之前，恒负上业力的包袱。
业力未能牵引外缘而生果报之前，就是过了百千世，尚历久犹新，力量丝毫未灭。因此，业果是绝难逃避的。
业力不可抗拒，就是快要证圣果的行者，也不能超越因果律，难以规避旧业的果报。
事实上，一切行者，在业力未清除之前，无论有多大的智慧与神通，仍未得自在解脱。果报一天未完，桎梏便一天难去。
善男子，众生的业，错综复杂。因此，常要多生，才能把一生所造的业，全然受报，再无亏欠。
但是，在每一生中，众生也不断地造新的业。因此，新的业力，就不断地形成了。
就是这缘故，众生便要生死轮转，受报不断，业力难有清净的一天了。
善男子，只有能遇佛法、能依佛法修行的众生，才能知恶不为、常行善事，令业力渐渐清净，再不受业果的掣肘，能得更大的自由与解脱，入圣者之列。
（二）业力的显现
怎样才能确知业力的存在呢？
善男子，所有众生的行为，不是都带来了后果吗？
那些令行为得到果报的力量，就是业力了。
它确实出现于众生的生活里，使众生处于不同的境地和参差不定的苦乐之中。就是在现世里，也容易见到，并没有隐秘难证之处。
众生现世的际遇，是极易从他从前的行为寻找解释的；他未来的际遇，也能根据业力因果的原理，从他现在的行为预测。
但是，有些际遇在现世中，是找不到根由的；又有些行为，基于客观环境，是不可能现生受报的。
那么，不是说，有些果是没有因，而有些因却是没有果的吗？
善男子，凭空毫无缘故地出现果报，是不合乎情理、违反自然规律的。切切实实的做作，又决没有连丝毫后果也没有的可能。身口意的活动，决不会消失于无形，毫无结果，如同没有做过一样。
善男子，现生看不到因，正好说明业力把前生的因，带到今生结果；今生看不到果报，正好说明业力会把今生的因，带至来生结果。
因看不到，是因为它种于前生，果看不到，只不过是果结于来世。
若没有业力的存在，超越时空地使因能结果，法界的一切，便没有秩序可言，一切都陷于紊乱，丧失合理的因果关系了。若是这样，有因无果，或有果无因的不合理事情，便会经常出现，而众生处于如是颠倒之中，便会无所适从，对一切都难于理解、掌握和控制了。
善男子，业力是使六道众生一切行为能得合理果报的原理，也是离苦得乐、趣向解脱之所须知。
业力使某一类因，结某一类果，这是宇宙的原理。无论众生视这些因或果为善或恶，都不可能改变业力与因果律的运行。
因此，睿智的众生，因掌握业力与因果的原理，自主地塑造自己的未来。
（三）业力建立的条件与解脱
善男子，造成业力的条件有三种，就是贪、嗔和痴。
众生的业，若是由贪、嗔、痴而起，那么，不论他在哪里轮回受身，这些业将跟随著他，在适当时间和空间成熟结果。
不论业果在哪里成熟，何时成熟，他都要亲受业果。在今生也好，在来生也好，绝不能逃避业力的约束。
那么，有没有业，不生业力，不起业报的呢？
善男子，有三种条件，能使众生的业，不起业力、不受强迫性业报的约束。
这就是无贪、无嗔，无痴了。
若人的业不是由贪、嗔、痴所造，那么，他的业便不会成为一个包袱、不能束缚他的自由、不能强迫他受报。
这样，他便再不会给有为而为的善或恶业系缚，必定要去轮转生死，领受暂时的福与祸了。
善男子，若一切的业，无论有为或无为、有贪或无贪、有嗔或无嗔、有痴或无痴，都建立业力，使众生依业受报，那么，众生便没有完全自由解脱的机会，而只会机械地轮回生死、受不定的苦与乐报了。
若是如此，便没有梵行解脱之道、更没有成圣的可能。
但是若说，有些业能不起业力，业力可以中断，那么，梵行解脱便可能了，众生便能修行成圣，自由自在，无束无缚，随意生死，超越生死了。
（四）善业与恶业的分别
恶业是什么呢？
善男子，一切导致苦恼束缚的，都是恶业。
由贪、由嗔、由痴而起的业，就是恶业了。
为什么呢？
因为，一切对事物私心的贪婪与执著、嗔怒与怨恨、愚痴与迷惑，能使众生心为物转，行为颠倒，迷失于虚妄之中，失去了主宰自己命运的权力，因而受著业力的牵引、生死轮转于恶道，多受苦恼，远离解脱。
为了这缘故，由贪，嗔、痴而起的业，全皆是恶业。
那么，善业又是什么呢？
善男子，一切导致幸福解脱的，都是善业。
由无贪、无嗔、无痴而起的业，就是善业了。
无贪使众生对任何事物，都不起执著，事事无求无厌，万缘皆能放下，洒脱超越。
无嗔使众生内心宁静、没有激动，时刻保持轻松愉快。
无痴使众生恒依智慧行事，不堕于颠倒虚妄，不为外物所转而迷失方向。
善男子，由无贪、无嗔、无痴而起的业，不减众生的自由，不损众生的自主，因此能导致众生解脱的生起。
为了这缘故，无贪、无嗔、无痴的业，便全皆是善业了。
（五）别业与共业
什么是别业呢？
善男子，个别众生所造的业，只由自己单独受报的，就是别业。
但是，个别的行为，若与其他众生的行为相同，它们便会形成一股比别业更强的业力洪流，共同感应同一的环境与果报。
这种共同的行为，使众生受同等果报的业，就是共业了。
共业为共业力相同的众生，塑造了类似的命运，使他们处于相同的生存时空里。
共业把众生带到大体相同的境地，如同一的世界、种族、国家、社会或家庭，但是他们各自所有的别业，使他们在相同背景之中，能有个别的果报差异，而这些差异，可能至为巨大。
善男子，一切众生，只能承受他自己业力带来的果报，绝未有受他人所累的事情。
众生若未有如是的业力，是绝不会受到表面看来是由父母，社会、国家或种族所带来的苦或乐的。
善男子，秽土净土、善报恶报，皆是众生个别或共同塑造，一—皆是自作自受。
（六）业果成熟的时间
善男子，业力可以依它成熟结果的时间，分为四类。
有些业力，在一生之中，不待来世，便能成熟结果。
有些业力，在同一生中，并没有足够的因缘结果，因此要在下一生，在条件具备时，才能成熟结果。
有些业力，并没有一定的结果时间，只有在未来生中、因缘会合的时候，便会结果。但是，业力若一天不结果，众生便永不能从这些业中解放出来。
有些业，从无贪、无嗔、无痴而作，并没有强制性、负累性的业力。因此，这些业，是没有一定结果的必要。做作者虽可从这些业得享大福报，却能自主地把它放下，不受他的系缚执著。
为什么有些业力能于一生成熟，有些于下一生成熟，有些却没有一定的成熟时间呢？
善男子，这都是因为业力本身轻重不同的缘故。
业可依轻重，分作四类，就是重业、丰业、近业和惯业了。
什么是重业呢？
无论善业或恶业，重的都比轻的较早及较易成熟业报。
杀父杀母等重罪，或舍命救人的大功德，都是重业，比较小的善与恶业，自然较易和较快得到果报了。
什么是丰业呢？
无论善或恶业，若是业绩丰硕的，就叫做丰业了。
业绩丰硕的业，加强了业的重要性，比业绩较逊的业，更具牵引力。因此，自然较易和较快结果了。
什么是近业呢？
所有于临终前所作，或记忆思念的事情，都是近业。
它与下一生较接近，印象犹新，牵引力特强，影响力也甚大。因此，比较前所作的业，自然较易和较快得到果报了。
什么是惯业呢？
一再重复的行为，就是惯业了。
在前三种业都付阙如的时候，惯业便成为决定众生以后生存情况的主要因素，比没有惯性的行为更具影响力。因此，自然较易和较快得到果报了。
善男子，重业、丰业、近业和惯业，就如是地决定业力结果的早晚了。
（七）辅助与窒碍业力生报的业
善男子，业又可以依它对其他业力成熟果报的辅助或窒碍作用，分为四类。
它们就是生业、持业、抑制业和破坏业了。
什么是生业呢？
善男子，导致未来色身的出现，或使现有的色身能够继续存在下去的行为，就是生业了。
一切畏死慕生的行为，皆造成生业。
什么是持业呢？
业本身不足以生独立的果报，但在其他较强的业带来再生或果报的时候，却能助长和强化业报的苦或乐，使它更易于成熟和持续的，就是持业了。
什么是抑制业呢？
业本身不足以生独立的果报，但是在其他业导致再生或果报的时候，它却能对抗所生的苦或乐，把它减少或抑制，不让它持续的，就是抑制业了。
什么是破坏业呢？
能破坏一些较本身为轻的相对业，令它不能结果，而令自己能争取到结果机会的业，就是破坏业了。
（八）业果必要自受
善恶之果可否由他人代受，令作恶者能逍遥因果法外，令为善者失去行善的福报呢？
善男子，一切业报，皆是从业力而来，没有作如是的业，便不能受如是的报。
没有受苦报业力的善人，就是同行的人皆遇大灾劫，他乃可丝毫无损。
没有受善报业力的恶人，就是同行的人皆获大福祉，他也难分一杯羹。
因此，一切众生，必要随业受报，否则，因果律便不能成立，业力也失去它的作用。
若是果报可由他人代受，一切的修行持戒，便变得毫无意义了。因为，从此众生再不须对自己的行为负责：不须行善，便能受他人行善之果，虽自作恶业，恶果却可由他人代受。
若是如此，法界的—切，就变得黑白不分，紊乱颠倒，毫无秩序法则可言了。
善男子，所有提倡果报能代受的理论，皆是愚弄无知的邪见。
（九）业力不同，果报亦异
善男子，业力是同类相应的。
这就是说，某一类的因，会结某一类的果。就好像若要得瓜，就必要种下瓜的种子，若要得豆，就必须种下豆的种子一样。
以此原理，一切善的因，必然得到善的果报，一切恶的因，必得到恶的果报；而一切非善非恶的因，也必得到非善非恶的果报。
若是行为本质善恶难分的时候，会得到什么果报呢？
善男子，善与恶，是世间相对的观念，会因时间、空间和人物的更替而有所改变。因此，众生对因果之为善或恶，也随之而有所变动。
但是，无论众生的善恶观念怎样改动，某一类行为会导致某一类果报，是必然的宇宙法则，决无例外，并不随众生善恶观念的改动而有些微变异。
种瓜得瓜，种豆得豆，如是因得如是果，是亘古不变、超越善恶观念的定律。
无论众生称它是恶或善，因果报应，始终维持不变。业�