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Ｅｉｎｓｉｃｈｔ）之中。
这种识见，作为自己把握其自己的自我，就达到和完成了教化；它不把握任何别的，只把握自我，并且它将一切都当作自我来把握，即是说，它对一切都进行概念的理解，剔除一。。。。。
切客观性的东西，把一切自在存在都转化为自为存在。当它。。。。
转而反对信仰，亦即反对异己的、外方的、彼岸的本质王国。。
时，它就是启蒙。启蒙也在这个王国里完成异化，因为异化。。
了的精神把这个王国当作和本身均衡的宁静意识而逃避进去以求托庇安全；启蒙扰乱了精神在这信仰王国里所作的家务安排，因为它把此岸世界的什物携带了进来，而此岸世界的
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二、自身异化了的精神；教化９４
什物，精神又无法否认是它自己的财产，因为精神的意识也同样是属于这个世界的。——在这种否定的活动中，纯粹的识见同时也就把自己实现了，并且产生出它自己〔固有的〕的对象（不可认知的绝对本质）和有用的东西。由于现实这样。。。。。。。。。
一来就丧失了一切实体性，它本身中再也没有什么自在的东。。
西，于是信仰的王国以及现实世界的王国就都崩溃了，而且，这个革命带来了绝对自由，当初异化了的精神现在依靠这个。。。。
自由就完全返回于其本身了：离开这个教化国度而转入另一国度，转入道德意识的国度。。。。。
Ａ。异化了的精神的世界
异化了的精神的世界分裂为两个世界。第一个是现实的世界或精神自己异化而成的世界，而另一个则是精神于超越了第一个世界后在纯粹意识的以太中建立起来的世界。这后一纯粹意识的世界虽与前一世界亦即精神的异化相对立，但。。。
正因为它与异化相对立，它就不能不与异化有关，它只是另一形式的异化而已，而这一形式的异化，其特点恰恰在于对两个不同的世界有所意识，它包含两者于其自身之内。
因此，这里所谈的不是什么自在自为的绝对本质的自我意识，不是。。。。。
宗教，而是信仰，如果信仰是指对现实世界的逃避，而不是。。。。
指什么自在自为的东西的话。所以，对当前现实世界的这种。。。。
逃避，其本身就直接是一个双重性的。纯粹意识是精神上升后所达到的领域，但纯粹意识却不仅是属于信仰的，而且同。。
样也是属于概念的领域。因此两者在其中总是双双出现，而
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０５丙（乙）
、精神
信仰永远只被我们当作是与概念相对立的东西。
（ａ）教化及其现实王国
这个世界的精神是为一种自我意识所渗透了的精神本。。
质，这种自我意识知道自己作为这种自为存在着的本质是当。。。。。。。。
下现存着的，并且知道本质作为一个现实是与自己对立着的。。。
但这个世界的客观存在，以及自我意识的现实，其所以出现，完全取决于这样的运动：这个自我意识把它自己的人格外化出来，从而把它的世界创造出来，并且把它创造的世界当作一个异己的世界看待，因而，它现在必须去加以占有。但是去否定它的自为存在即是去创造现实，并且通过这种否定与创造，自我意识也就直接占有了现实。——或者换另一个说法，自我意识只有当它异化其自身时，才是一种什么东西，才。。。。。。
有实在性；通过它的自身异化，它就使自己成为普遍性的东。。。
西，而它的这个普遍性即是它的效准和现实性。因此，自我与一切自我的这种平等，已不是以前那种法权上的平等，自。。
我意识不是象以前那样，仅只因为自己是存在的，就直接得到承认和有效准；相反，其所以有效准，是由于它通过异化这一中介过程已使自己变为符合于普遍的东西了。法权的那种无精神的普遍性，承认任何自然状态的性格和存在都具有同等的合法权利，但在这里，有效准的普遍性则是发展变化。。。。
而成的，而且因此它是现实的。。。。。。。
〔Ⅰ。
教化是自然存在的异化〕 因此，个体在这里赖以取得客观效准和现实性的手段，就是教化。个体真正的原始。。。。
的本性和实体乃是使其自然存在发生异化的那种精神。
因此，。。。。。
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二、自身异化了的精神；教化１５
这种自然存在的外化既是个体的目的又是它的特定存在；它。。。。。。
既是由在思维中的实体向现实的过渡，同时反过来又是由特。。。。。。。。。。。
定的个体性向本质性的过渡。这种个体性将自己教化为它自。。。。。。。。
在的那个样子，而且只因通过这段教化它才自在地存在，它。。
才取得现实的存在；它有多少教化，它就有多少现实性和力量。
虽然自我作为特定的个体在这里也知道它自己是现实的，。。。
但它的现实性毕竟完全在于扬弃它的自然的自我；经过扬弃，原始的特定自然就降低为量的大小，降低为意志力的强弱这。。
样一些非本质的差别。但是自我的目的和内容则完全属于普。。。。
遍的实体本身，只能是一种普遍的东西。
一个自然的特殊性，如果竟然成为目的和内容的话，那也只能是无力量的和不现。。。。。
实的东西，这种特殊性是一个样子，它总是徒然而且可笑地。。
拚命要自我显现；它竭力要使特殊的东西取得现实性，而现实性直接是普遍的东西，所以它就陷于自相矛盾。因此，如果个体性被错误设定为由自然和性格的特殊性构成的，那么。。。
在实在世界里就没有一个一个的个体性和性格，而所有的个体就都具有彼此一样的存在了；象这样误以为的个体性，纯然是臆想的东西，它在只有自身外化着的东西因而只有普遍。。。
的东西才具有现实性的世界里是没有地位、不能存留的。——因此，臆想的东西只算是象它那样的东西，只算是。。。。。
一个样子。德国字“样子”（Ａｒｔ）跟法国字“样子”
（Ｅｓｐèｃｅ）并不完全是同一个意思，法国话里的“样子货”是。。。
“一切绰号中最可怕的一个；因为它表示平庸，它意味着最大
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２５丙（乙）
、精神
的蔑视“。
①但是在德国话里说“象样子的”和说“好样的”
，都。。。。。。。
包含有真诚说好的一面，仿佛并不意味着是那么坏的，或者也可以说，事实上在德语里使用这个词时，关于什么是“样子”
，什么是教化和现实，还没有明确的意识。
就个别的个体来说，个体的教化乃是实体本身的本质性。。
环节，即是说，教化乃是实体的在思维中的普遍性向现实性的直接过渡，或者说，是实体的简单的灵魂，而借助于这个简单的灵魂，自在存在才得以成为被承认的东西、成为特定。。。。。。。。。。。。
存在。因此，个体性的自身教化运动直接就是它向普遍的对。。
象性本质的发展，也就是说，就是它向现实世界的转化。现实世界虽是通过个体性而形成的，在自我意识看来却是一种直接异化了的东西，而且对自我意识来说它有确定不移的现实性。但是自我意识尽管确信这个世界是它自己的实体，却同时又须去控制这个世界；它所以能有统治这个世界的力量，是因为它进行了自我教化，从这一方面来看，教化的意思显然就是自我意识在它本有的性格和才能的力量所许可的范围内尽量把自己变化得符合于现实。在这里，表面看来好象是个体的暴力在压制着实体从而消灭着实体，实际上个体的暴力正也就是实体赖以实现的东西。因为，个体的力量在于它把自己变化得符合于实体，也就是说，它把自己从其自身中外化出来，从而使自己成为对象性的存在着的实体。
因此，个体的教化和个体自己的现实性，即是实体本身的实现。
〔１。善与恶；国家权力与财富〕 自我只于它作为经过。。
①引自狄德罗的对话：《拉摩的侄儿》，歌德译。——原编者
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二、自身异化了的精神；教化３５
了扬弃的自我时才意识到自己是现实的。因此，自我并不是。。。。
它自己的意识和对象的统一体；对自我来说，对象毋宁只是它的否定物。——通过作为灵魂的自我，于是实体就在它的一切环节中发展和形成为这样：对立的一方赋予另一方以生命，每个对立面都通过自己的异化使其对方取得持续存在，并且反过来也同样从对方的异化中获得自己的持续存在。
同时，每个环节，就它的规定性来说，各有一个不可克服的价值〔或效准〕，并且相对于对方来说，各有一个固定的现实性。
思维于是把它们的这种差别以最普遍的方式加以固定，那就是，固定为绝对对立的善与恶，而善与恶被看成是天壤悬殊、绝。。
对不能变成同一个东西的。但是这种固定的存在却以向对方直接过渡为其灵魂；特定存在勿宁即是每个规定性变为自己对方的那个转变，而且只有这个异化才是整体赖以保存的本质。我们现在必须来考察这个赋予各环节以精神从而使之实现的运动过程；我们会见到，异化又将异化它自己，而整体则将通过异化把它的全部内容收回于它自己的概念之中。
一开始，必须考察简单的实体本身，必须从它的特定存在着的、尚无精神的环节的直接组织中来考察它。我们在这里要考察的东西跟自然有同样的情况。自然分解为许多普遍元素——气、水、火、土。空气是持存不变的、纯然普遍的、。。。。。。。。
透明的本质；水是永远被牺牲的〔或被消除的被废弃的〕本。
质；火是它们的有灵魂的统一体，它永远在消除它们的对立，。。。。。
同时又永远在把它们的简单统一分裂为彼此对立；而土则是。
这些元素的坚固枢纽，这些本质及其过程的主体，它们的出。。。。。。
发点和归宿地。同样，内在的本质，或者说，具有自我意识。。
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４５丙（乙）
、精神
的现实中的简单精神，作为一个统一的世界，也分解为象自然所分解的那样一些普遍的、但具有精神的元素或质体（Ｍａｓｅ）
：其中第一种是自在普遍的、自身等同的精神本质；。。。。。。。。。。。。
第二种是自为存在着的、已变得自身不等同了的、正在自我。。。。。。。。。。。。。
牺牲和自我献身的本质；第三种，作为自我意识，是一种本。。。。
身直接具有火的力量的主体。在第一种情况下，它意识到它自己是自在存在，在第二种情况下，它牺牲了普遍而又变成。。。。
自为存在。但精神本身则是整体的自在而又自为的存在，这。。。。。。。。。。。。。
个整体一方面将自己分裂为持续不变的实体和自我牺牲的实体，同时另一方面又重新将两种实体收回于它自己的统一体中，它的统一体就既是爆发出来的、烧毁实体的火焰，又是实体持续不变的形态。——在这里我们看到，这些本质相应于伦理世界里的共体〔社团〕和家庭，但并不具有它们本身原有的那种精神；相反，如果命运对这种精神来说是外来的陌生的东西，那么在这里自我意识则是并且自知其是这些本质的现实力量。
这些环节必须加以考察。我们既要就它们首先在纯粹的意识中呈现为思想或自在存在的本质时来考察，又要就它们。。。。。
在现实的意识中呈现为对象性的本质时来考察。——在这种。。。。
单纯性的形式下，第一种本质，亦即一切意识的自身等同的、。。。。。
直接的连续不变的本质，是善，善是自在存在的独立的精神。。。。。
力量，而自为存在的意识在这里所进行的活动仅只是附带的。
相反，另一种本质，由于它牺牲自己并且让个体在它那里意识到它们自己的个别性，则是被动的精神本质或普遍的东西，。。。
是虚无的本质，是恶。——本质的这种绝对瓦解〔为其环节。
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二、自身异化了的精神；教化５５
的现象〕本身是持存不变的。如果说第一种本质是个体的基础、出发点和发展结果，而且在这里个体都是纯粹普遍的，那么相反，第二种本质一方面是进行着自我牺牲的为他存在。。。。
（ＳｅｉｎｆｕAｒＡｎｄｅｒｅｓ）
，另一方面恰恰因为这个缘故又是个体归返其作为个别的人的本身的那种不断的返回运动和它们永远。。。。
趋向于自为存在的变化过程。。。。。。。。。。。。。
但是善与恶这些简单思想也同样都直接地自身异化了；。。
它们都成了现实的，在现实的意识中都表现为对象性的环节。。。。。。。。
就这个意义说，第一种本质即是国家权力，另一种本质即是。。。。
财富。——国家权力固然是简单的实体，也同样是普遍的。。。。
〔或共同的〕作品——绝对的事情自身，事情自身使个体意识。。
到它们的本质都在这里充分表达出来了，而且他们的个别性。。
归根结蒂就只是对他们的普遍性的意识；——国家权力同样又是作品和简单结果，其所以说是简单结果，是因为这个结果虽系出于所有个体的行动，但这一事实已经从这个结果中消逝不见了；它只落得是所有他们的行动的绝对基础和持续存在。——他们的生活中的这种单一的、精纯的实体，由于被这样规定为持存不变的自身等同性，于是就具有存在的性质，并且因此只是一种为他存在。
因此，它〔单一的实体〕自。。。。
在地直接地即是它自己的对方：财富。财富虽然是被动的或。。
虚无的东西，但它也同样是普遍的精神的本质，它既因一切人的行动和劳动而不断地形成，又因一切人的享受或消费而。。。。。。
重新消失。在财富的享受中，个体性固然成了自为的或者说。。。
个别的，但这个享受本身却是普遍的行动的一个结果，而且。。。
反过来，又是促成普遍行动和大家享受的原因。现实的东西。。。
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６５丙（乙）
、精神
完全具有这样的精神意义：即，它直接地是普遍的。每个个人诚然都会以为在享受财富时其行为是自私自利的；因为正。。。。。
是在财富中人会意识到自己是自为的，并从而认为财富不是精神性的东西。然而即使只从外表上看，也就一望而知，一个人自己享受时，他也在促使一切人都得到享受，一个人劳动时，他既是为他自己劳动也是为一切人劳动，而且一切人也都为他而劳动。因此，一个人的自为的存在本来即是普遍。。。。。。。
的，自私自利只不过是一种想象的东西；这种想象并不能把。
自己所设想的东西真正实现出来，即是说，并不能真实地做出某种只于自己有利而不促进一切人的福利的事情。
〔２。自我意识的判断：高贵意识与卑贱意识〕 自我意识于是在这两种精神力量中认识到它自己的实体、内容和目的；它在这两种精神力量中直观到它的双重本质：从一种力量见到它的自在存在，从另一力量见到它的自为存在。——。。。。。。。。
但是自我意识，作为精神，同时又是一种否定的统一体，它。。。
把个体性与普遍物或现实与自我的互相分离否定地统一于一身。因此，统制和财富，个体都当成是现成存在于他面前的对象，即是说，个体知道自己对于这些对象是保有充分自由。。
的，认为自己能在它们之间进行挑选，甚至能对它们中的任。
何一个也不挑选。作为这种自由而纯粹的意识，个体就把本。。。
质当作一种仅仅为他〔个体〕而存在的东西看待。于是他就。。
把本质当作是在他自身之内的本质。——在这种纯粹意识中，实体的环节对他〔个体〕来说就不是国家权力和财富，而是关于善和恶的思想。——但是进一步说，自我意识是个体。。
的纯粹意识对个体的现实意�