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一般白种人分不清黄种人中的区别，就像一般黄种人分不清白种人的区别一样。
在他们看来，中国人就像黄色的汪洋大海，一股势不可挡的“祸水”，可以冲刷一切。在21世纪，中国的复兴，比七百多年前成吉思汗的西侵将可能是更可怕的第二次“黄祸”。
在美国历史上出现过好几次反华或反亚裔的浪潮。1997年，美国国会又掀起所谓清查非法亚裔献金的举动，美国媒体更是推波助澜。因几个华人做了一些不正当的事，就一竿子打翻一船人。
白种人在恐惧的另一面，又把对黄种人的蔑视，归结为三个字——“小黄人”。
黄种人的一个主要代表是中国人，这个世界上，每五个人，至少就有一个是中国人。而中国人从上个世纪中叶以来，在西方的暴力下弱不堪击。中国人的文明是没落衰亡的象征。
“中国人是东亚病夫”。
“中国人是鸦片鬼”。
“华人与狗不得入内”。
说句公道话，“白人”并非是铁板一块。我们所说的上述歧视，是以历史观的态度，从西方深层文化中的某一客观角度揭示出的。像我们常说的，任何事物都是矛盾的结合体，文化当然也不例外。同样在这个西方文化中，又放射着其他文化所根本缺乏的那种人文精神的光芒，民主、法治、自由、平等、博爱、人权、正义等并非都是空谈，至少正在给世界带来光明和希望。西方许许多多的有识之士，曾为或正在为这些社会理想一代接一代地奋斗和献身。
神秘感＋性奴隶＝东方女人
西方人“强”。水涨船高，女人“强”，男人更“强”。
东方人“弱”。水落石出，男人“弱”，女人更“弱”。
强人不但拥有自己的一切，也拥有弱者的一切。
而弱者连本属自己的都不一定拥有得了。
西方人既然优越，当然血统高贵，必须保持纯洁性。
就像富人对待通奸，有着双重标准。自己诱奸他人的妻女是破坏他人的血统，影响他人财产继承的确定性，而自己的妻女被人诱奸，则是自己的血统被破坏，影响自己财产的确定性。
西方男人的“强”，其中一个方面就表现在他不仅可以享受与自己同样的女人，更可以享受与自己不相同的女人。
弱者永远向强者“孝敬”其妻子和女儿。
一部文学作品借一个人物的口说过：什么是东方女人？东方女人=神秘感＋性奴隶。
有这样一个故事，讲的是19世纪沦为英国殖民地的印度。一位年轻的英国白人殖民军官，不择手段赢得了一位美丽的印度公主的芳心。他不断地折磨她，因为他觉得“印度女人的哭比笑更美”，从中他可以满足一种神秘的快感。最后，他为了那颗可以献给英国女皇的巨大钻石，让公主结束了生命。
西方白种男人的殖民心态，其中包括对殖民地女人的占有。
“赛金花”是中国历史上最令人，尤其是令男人心酸、凄凉、无奈的故事。一个民族的生死，竟然要靠一个妓女——一个对自己同胞的苦难富有同情的妓女。在肉体的出卖中，赛金花动之以情，晓之以理，终于说服了八国联军的统帅瓦德西，而使北京免除屠城之灾。这样的故事只能使瓦德西和八国联军的后裔们，对一名中国妓女有尊敬之心，同时对她的男同胞们有藐视之意。
中国的近代史，在一定意义上，就是中国女人受蹂躏糟蹋的悲惨历史，先是受英军，然后是英法联军、沙俄军、八国联军、日军、苏军，还有美军……
在亚洲，在拉美，在非洲，在世界一切殖民或半殖民地的角落，白人殖民者对人类发展的一个显著贡献，就是创造了许多新的混血人种，黄白的、红白的和黑白的……而这些新人种的主体则是父系为白色，母系为有色。
洋家谱中的“秘密”
中国人讲究家谱，而且将它上溯到越古越好，如果能挂上同姓的若干历史名人，当然是好的名人而非坏的名人则更佳。
笔者有一位姓欧阳的朋友，随口问他是否与北宋大文豪欧阳修有家谱关系，他立即说，当然，自己乃欧阳修第多少代孙。还有一位姓秦的朋友，笔者问他，你祖上一定与南宋大奸臣秦桧有血缘牵连，他连忙矢口否认，却说自己乃北宋大词人秦少游之后。笔者又开玩笑地说，不过秦桧在八百多年前就是秦少游之后了。结果，弄得这位老兄不知所答。
美国人有家谱么？
似乎应该没有，就是有也不会像我们同胞那么当回事。
没想到，有一次，笔者在讲世界宗教课时，一位美国白人学生展示了他的有二百年历史的家谱图表。
从图表上可以看出他的血统比例：1/2的盎格鲁·萨克逊，1/4的斯拉夫，1/8的日耳曼，1/16的中国，1/32的印第安，1/64的黑非洲……
有趣的是，图表上标的印第安女人竟是波卡（Pocahontas）小公主——传说中一个著名印第安人部落的公主，迪斯尼曾把这个传说拍成了风靡世界的卡通片，使美丽、可爱、善良的波卡小公主成为家喻户晓的人物。
不知到底是因为这个学生借波卡的名声来抬高自己的家世呢，还是他不在乎印第安人的基因使白种血统受损。
仔细研究这个图表，发现另一个有趣的现象，白色人种的混血可为父系，也可为母系，而有色人种的渗入，则全然为母系。
换句话说，他的白种父系祖辈间或找了一个华人女子、印第安人女子或黑人女子为妻，而没有一个白种母系祖辈找了一个这样一类的有色人种为夫。
至于为什么白种男人会对有色人种的女性兴趣十足，而白种女人则对有色人种的男性却非如此呢？这个问题将在另外章节中，进一步详述。
黄白通婚曾是犯罪
异族通婚（Interracial Marrige）在美国曾是非法的。
17世纪60年代，作为奴隶制的一个法律保障，制订了《反混血法》（Anti…miscegeneration Laws），虽然当时主要是针对黑人和白人之间的通婚，但不言而喻，同时也包括了其他所谓有色人种。1880年，加州明文规定，华人与白人的通婚为非法。1933年，这个法律通过修正案，又把日本人、朝鲜人、印度人（锡克人）等所谓蒙古人种，以及马来人（菲律宾人）包括进去。
黄白通婚的合法化还得归功于二次大战的胜利。美军占领日本后，许多美国大兵与日本女人相恋，但婚姻的合法化成了问题。在各种压力下，美国国会于1945年通过了《战争新娘法规》，特准与美军士兵订亲的日本女人可以进入美国完婚。1948年，在新形势的逼迫下，加州终于废除了长期执行的《反混血法》。然而，真正在全美废除《反混血法》则是在近20年后的1967年，当联邦最高法院审定这个法为违反宪法之时。
战后的一段时期，黄白通婚逐渐增多，尤其到民权运动时代更为显著。
不过合法归合法，同时歧视也仍然是歧视。
抗日战争胜利后，一位在昆明嫁给美军空军人员的原西南联大学生杨女士，随丈夫来到美国。半个多世纪的心路历程和生活经历，使她感慨万分。她回忆说，在很长的时间内，她找不到工作，更不要说找合适的工作。甚至她同丈夫上街吃顿饭，餐馆都不让他们进去。
周围的环境使自己似乎总有一种“犯罪感”，想起过去，至今这位老人还不寒而栗。
两项统计之间的变化
根据美国商业部1960年《人口与住房普查》，1924～1933年期间，大洛杉矶地区异族通婚统计如下：华人与白人 1例日本人与白人 7例菲律宾人与白人 85例黑人与白人 5例印第安人与白人 38例几乎所有的美国社会学家都认为大都市洛杉矶多族裔人口众多，是研究异族通婚的最好地方之一。
美国社会学家约翰·伯尔马（John。H。Burma）曾专门调查了洛杉矶的异族通婚状况，他仔细查阅了官方结婚档案，发现1948～1959年期间，由于法律解禁和社会逐渐开明，37。5万例注册婚姻中，有3200例为异族通婚，约占0。85％，也就是说，每1000例婚姻只有8。5例为异族通婚。各少数族裔与白人的通婚，按分类和性别，在1189例总数中所占比例的细表为：黑男白女 256例 21。5％菲男白女 163例 13。7％白男日女 150例 12。6％白男菲女 96例 8。1％日男白女 88例 7。4％白男黑女 77例 6。5％夏威夷男白女 63例 5。3％白男华女 52例 4。4％华男白女 50例 4。2％白男印第安女 48例 4。0％白男夏威夷女 47例 4。0％印第安男白女 45例 3。8％白男韩女 11例 1。0％韩男白女 7例 0。6％其他 36例 3。0％从这个表中可以看出，男女华人与白人的通婚占全部少数族裔与白人通婚总数的8。6％。
当时，洛杉矶华人总人口为19286人，其中男10836人、女8450人；菲律宾人总人口为12122人，其中男7696人、女4426人。然而，菲律宾人口虽比华人人口少1/3多，但与白人通婚的比例占21。8％比华人的8。6％却高13。2％。当然，日本与菲律宾这两个国家有着特殊的社会原因，那就是它们均为美国的军事基地。
尽管当时华人与白人的通婚比例还是很低，但仍表明社会的宽容度有了相当的提高。
问卷调查的启示
20世纪60年代初期，美国社会人类学家阿尔伯特·果顿（Albert I。Gordon），对美国的大中学生做了一些问卷调查。
愿意与其他人种通婚的百分比：很难愿意的 80％愿意的 3％较难愿意的 11％十分愿意的 3％勉强愿意的 3％不表态的 0％与日本人社会交往的态度百分比：愿意与之交亲密朋友的 72％愿意与之一起工作的 90％愿意与之为邻居的 74％愿意与之结婚的 24％愿意与之或愿意子女与之约会的 46％意图将之驱离出自己街区的 11％意图将之驱离出自己社团的 5％与菲律宾人社会交往的态度百分比：愿意与之交亲密朋友的 69％愿意与之一起工作的 89％愿意与之为邻居的 73％愿意与之结婚的 24％愿意与之或愿意子女与之约会的 42％意图将之驱离出自己街区的 11％意图将之驱离出自己社团的 12％可惜，这里没有对华人社会交往的百分比。其中一个原因是战后日本和菲律宾都成为美军的占领区，并有庞大的军事基地。美国与亚洲人的通婚，当时主要是同这两个国家。甚至到今天，那些找不到老婆的困难美国男士，还保留从菲律宾“邮购新娘”的习惯。从问卷统计上可以看出，当时，美国人对日本人和菲律宾人的态度只有很小的差别，其中菲律宾人在一些正面参数上略低一些，在一些负面参数上略高一些，而在通婚这一栏上则一致。可以估计到，如果对华人有类似问卷，恐怕不会相差太多，至少在通婚一栏不会有什么差别。20世纪60年代初是美国民权运动开始兴起的时期。从上述统计中可以看出，至少是学校里的青年人，已比他们或她们的前辈开明得多、宽容得多。尽管如此，在黄白通婚的态度上还是比较保守的，这也是白人某种传统歧视观的作用。这里要强调的是，在美国不同的州，对异族通婚的态度是不一样的，至今仍是如此，尤其在得克萨斯、密西西比等南方地区就会保守得多。例如在上面对异族通婚的问卷统计中，南方青年学生持“很难愿意”态度的比率为88％，比平均数高了8％。
与白人的态度相比较，美国黑人对与其他人种通婚的态度明显宽容得多，可见统计。
黑人愿意与其他人种通婚的百分比：很难愿意的 29％愿意的 19％较难愿意的 21％十分愿意的 14％勉强愿意的 16％不表态的 1％
“吉普女郎”的历史伤痛
第二次世界大战，美军建立了不可磨灭的功勋，也因此产生出不可一世的派头。
在抗日战争中，美国军队对中国人民进行过巨大的援助；但在内战中，也给中国人民带来不幸。
当时，北大女生沈崇被美军士兵强暴案，也许只是一个偶然和孤立事件，但它的的确确伤害了中国人民的感情，从而掀起了一个轰轰烈烈的反美浪潮。
据老一辈的人们回忆，那时人们对中国女人充当美军的“吉普女郎”，极为深恶痛绝。
美军在日本、台湾、菲律宾、泰国、越南等一切有军事基地的地方都造就过这种“吉普女郎”。
美国大兵抱着东方“吉普女郎”成为战后的一个扎眼的文化商标。
对那些“吉普女郎”来说，也许只是一种个人行为，但无疑反映了一种普遍的社会现象。
弱国无主权，弱国无外交，弱国当然不会有人的尊严，更不会有女人的尊严。
在一个笑贫不笑娼的社会里，女人还要什么人格和脸面！
日本对美军的“性肉弹”
在日本的侵华战争中，有多少中国女人被强暴、轮暴，甚至奸杀，又有多少被侵略国家的妇女被强迫为“慰安妇”。
日本很会使用“性”在战争中的特殊效用。
历史很会嘲弄人。
在战后一个很长的时期里，连日本政府都专门组织妓女慰劳美国大兵。日本女人们争先恐后，都以能巴上美国兵为荣，即便巴不上白大兵，至少也得凑合巴上一个黑大兵。
1945年8月18日，即在日本投降的第三天，其政府再次借助“性”的战略战术功能，决定三点措施，重点是如何用慰安妇来迎接和犒劳美国进驻军。十天以后，在平时百姓禁入的皇宫广场，召开了声势浩大的“特殊慰安设施协会”（简称PAA）成立大会。这个世界上最大的卖淫托拉斯，号召日本女性加入，竟然声称这是“为国家做贡献”。PAA前后征集2～3万名慰安妇。在世界历史上，由政府出面，大规模用自己国家的女人的“肉体”来满足占领军的“欲”，日本堪称空前绝后。
日本的“性肉弹”果然起了战略功用，可怕的性病在美国占领军中蔓延，随后又由他们带回自己的祖国。
一位美国随军牧师拍摄下在PAA前排队，大叫“快！快！快！”的丑态，结果在美国国内引起强烈反响。在强大的压力下，PAA被迫关闭。
日本政府的这项措施是为了构筑起性的“防洪大堤”，即用“专业妓女”来保护“良家妇女”。其实，丝毫未能阻止美国大兵的“性占领”。电影《肉体之门》就揭示了美军是怎样蹂躏日本良家妇女的。日本真是以害人始，以害己终。
这也好，为日后小说家和剧作家们提供了素材，产生了像《蝴蝶夫人》那样的作品。连中国人都沾上光，能观赏到《人证》那样的日本电影。
《人证》与黑色吉普女郎情结
《人证》的情节十分动人心弦。
日本真是一个内强又内弱、硬直又伤感的民族。
听日本歌，会有一种樱花落瓣随河流而飘逝的情绪。
不说别的，《人证》中那首“草帽歌”，就让你的心一震一震的。
妈妈，你可曾记得，
你送给我的那顶草帽，
很久以前失落了，
它飘向浓雾的山丘。
哎呀妈妈，
那顶草帽，
它在何方，你可知道？
它就像你的心，
我再也找不到。
忽然间狂风呼啸，
夺去我的草帽。
哎呀，高高卷走了草帽，
啊，飘向天外云霄。
妈妈，只有草帽是我珍爱的无价之宝，
就像是你给我的生命，
失去了，找不到。
失去了，找不到。
这首日本人的歌是用黑人声调唱的，而在逆境中永远乐观亢奋的黑人，却似乎通常没有这般失落茫然的感伤。
……一个前美国黑人士兵穷困潦倒，流落街头，在奄奄待毙前，告诉儿子一个秘密，他是自己与一个日本女人的结晶品。
儿子满怀希望到日本去寻找生母，谁知横尸东京街头。
日本警方经过广泛而周密的跨国调查，终于真相大白。凶手就是死者的亲生母亲——一名耀眼的服装设计明星。
原来，当年这个女人为生计所迫，与一名美军黑人大兵生下一子。后来，这名黑人大兵撤回国时，由于对黑人的种族歧视，美军当局只准孩子随行，结果母子天各一方。
这位女子在悲痛中，隐瞒以往，发奋图强，苦学上进，终于在日本的经济起飞中，出人头地，并有了新的家庭和孩子。
就在旧伤已痊愈之际，突然黑儿子又闯入生活。眼看地位名利就要为丢脸的过去而崩溃，她企图用金钱打发这个不速之客，但这个儿子不为所动，一心认母。于是，妇人立起杀机，装作亲热，却将利刃捅进儿子的胸膛，但刺到一半，又手软了。被眼前残酷的现实震惊了的儿子，顿时完全心死，干脆用力向刀冲去，主动结束了自己年轻的生命。