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最后第十位是“癸”，有“揆”的含义，“揆”又有掌管的含义，指万物最终的总归与终结，即是果实与种子成熟了的意思。比指人时，是说“百年期满”，后代成熟了，后继有人，可以安心“寿终正寝”，瞑目而逝了。
第五节 地有地义地支符号的含义
现在再谈谈地支的文义，在占算时，十二个地支的原本含义。
古籍《尔雅•；释天》中载，“岁月者，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”为月。意为“一年中以子、丑、寅、卯等作为月数的记号”。这十二个地支按顺序，每一个都包含着事物在各个月份里的发展变化过程。这里得特别说明一下，天干地支的创立，正处于古代中国进入农耕社会之时，各个地支那个文字的含义，主要比指农作物的发展过程。
“子”指上一年的农历十一月，是“孽”义，表示万物含育了种子的意思，同时也为下一个生长年的进一步“孽生”作好了准备。比指人时，是说先由父母相处日久而生情，由情入爱，由爱而孽生后代…即这个人儿自己。不知大家有无听说过，作父母或祖父母人们常说过，“这个‘孽障’啊，是前世欠下的债，甩都甩不掉”。《红楼梦》第三回中，小贾见到“神仙也似的”林妹妹没有“玉”，自己一个“浊物”竟然有玉，气得要摔“胎里带来的”玉，此时…贾母急的搂了宝玉道：“孽障！你生气要打骂人容易，何苦摔那命根子！”
“丑”是上一年的十二月，丑是“纽”字的一部分，暗喻“纽”义，是用绳子捆住的意思，也是把收获物捆扎好，“冬藏”起来。在人则是比指，这个“孽债”是有一个脐带（纽）连结着前后两代人。
“寅”是当年的一月，寅是“演”字的一部分，有演的含义，指万物生了出来，开始了生长的意思，即将“演”出它们一生的悲喜剧。在人则是比指诞生了…延是诞字的一部分，延与演同音…开始他或她的人生历程，或喜或悲的人生戏剧都得“演”下去。寅字的古读音与人字相同，在“盘古开天歌”里，开头一句是这样唱的，“子天丑地寅人出”，那意思是，子时开天，丑时辟地，到了寅的这个时候，有了天和地，人这才由女娲娘娘造了出来。
“卯”是二月，此字象形是打开的两扇门，当初“造字”的本义是“开着的门”。古代小说中官家衙役“按时上班”叫做“点卯应卯”，意思就是卯的这个时分，官家大人对衙役们点名之后，即开门办公。后来不知何时，卯字的“开门”意思渐渐被废弃不用。另处，从卯的字形又可以看出，极似一颗种子萌发出土，字形象两片“子叶”的形状。同时，卯还有同音字“茂”的含义，指万物生了出来，向着茂盛方向发展的意思。在人则是比指诞生之初，就象种子发芽不久，是个胖头胖脑的幼儿样子。
“辰”是三月，是“震”的通假字，指万物震动着生长的意思。妇人有“喜”叫做“妊娠”，说是有胎儿在娘肚里一边“动”一边生长的意思。辰字在这里不指“胎动”，而是说人的生长不会是一条直线，是呈曲线状的“震动”着长。
“巳”是四月，巳字的本义是胎儿成形。古籍《淮南子•；天文》中说，巳则生已定也。意思是“巳就是生成的样子基本定形了”。这个本义再引申为“形似”。另外，此字与已字近似，故有“已”的字义，指万物“已经”长成植株的全部形态。在人则是长大成人。
“午”就是五月，午字原义是“御马索”。甲骨文的午字是象形，那一撇是马的头，那十字直立的马身，上面的一横是“索”。这根索拉正了，可以驾御这马立得笔直，引义为“正中”。午又与“仵”字通义，仵有违背即是转向的意思，所谓的“中午”，就是太阳位于天上正中的意思，再过去一点，就是偏西，从走向正中，转而走向偏西。在这时是指万物长到了极盛之时，是阳极交阴的时候。例如，五月初五叫做“端午节”，这个“端”字就是指阳走到它的“顶端”，即将“阳极而阴”了。在人则是比指“人到中年”，到了极壮开始转向老而未老之时。
“未”就是六月，未与“味”字通假。《说文解字》中说：“未；味也。六月滋味也。五行；木老于未；象木重枝叶也”。意思是，“未字即是有味道，就是六月时青果子的滋味呀。在五行中，树木长老了是‘未’的象形，木字上面多了一横，就象是重枝繁叶的样子”。在这里是指万物枝叶繁密，青果将熟而未熟，开始有了一定的“滋味”，部分可以采摘了。而在此之前，虽有了果实的形态，但远未成熟没有一点儿味道。在人则是经过长时间成长，知识较过去多了丰富了，有了一定的成绩但还未是成绩最多的时候。
“申”就是七月，是同音的“伸”义。《解文说字》中说：“申；束身也”。意思是申字即是约束身体。这是申字的本义，引而为“伸”义，即“伸展开了的身体”。这里是指万物的身体生成了其完完全全的意思。在人则是这个人的身体已经最后长完全，不再长了。
“酉”是八月，酉本义是“酒” 。这是象形字，金文的字形；酉字象个酒坛。“酉”又是汉字的一个部首；从“酉”部的字多与酒，或者因发酵而制成的食物有关，所以酉的本义就是酒。《解文说字》中说：“酉；酒也。八月黍成；可为酿酒”。其意思是，“酉就是酒的意思。八月里黄小米熟了，可以用来酿酒”。该书还有按语说：“酉即酒字；象酿器形；中有实”。其意思是，“酉就是酒字，是个象形字，象是一个酿酒的坛子，酉字是里面的那一横，是指坛中有粮食”。酉字在这里是指，万物在八月里，终于成熟饱满，可以用来酿酒的意思。还有，在《白虎通义•；五行》中说，“酉者；老也”。意思是说，酉字是老了成熟了。在人则是表示这时候，这个人成熟了，也可以说是“老成”了。
“戌”就是九月，在这里变义为 “灭”义，变的理由是，在灭的繁体写作“滅”，字里的水和火不相容，去了一水一火的部分，就成了“戌”字。指万物凋谢失灭，然后归于原来的土地。在人则是经过前一字的酉字，就过了老的时候，应该失灭了，说白了就是“该死”了。
“亥”就是十月，亥字加了木旁就是“核”，在这里转义为“核”，指万物失灭之后，会留下了种子（核）的意思。在人则是虽然死了，可还留下了后代，所以古人说“不孝有三，无后为大”，对留下自己的“种核”问题十分地看重。
天干地支共二十二个，当两两配对之后，参照上面所说的含义，结合阴阳五行，可以对那一年或月或日或时，能有个大致的了解。如今年是丙戌，丙属火，为阳火；戌属土，为阳土，此二字就是“红红火火的同时，又将回归于土”。在占算术中，以上所说本没多大意思，大家完全可以忽略掉。我说这些仅是让大家明白，我们的古人创立这些“甲乙”和“子丑”等等的时候，并不完全是“唯心”的，而是有一定的实物含义。而且，有了这些含义说明，也会有利于大家的记忆和运用。当然，这些含义带有很大的唯心因素。不过，要求古人象咱现代人那样的“唯物”，显然是过高了。就好比是，要求三岁孩童象成年人那样理智，能做到么？
第二章完
第三章 月圆月缺月柱的推算法
第一节 月月有过节农历上的民间节日
近年来，青年男女喜欢过“洋节”，什么“圣诞”和“平安夜”之类。我自从学会上网之后，每至年末，总收到青年网友发来网传的“圣诞快乐”之类的贺卡一大“堆”。本人比较传统，一律回复曰，“我不过洋节”，虽是不够客气，只是为“国节”的淡化担着一份心。其实，在咱中国的每一个农历月份里，凡是与月份数重合的那天，大多是个“节”。我记得有：
一月一是众所周知的春节，这节最为隆重，节期从上年的除夕到正月初七（人日），有的乡村民俗要到正月十五，过了元宵节，才算是把春节过完。
二月二是“龙头节”，叫做“二月二，龙抬头”，此时农事开始多起来春耕开始了。
三月三这节名称最多，各地各族的叫法不一样，总之是多极了，有的干脆直接叫做“三月三”。我在广西，壮族人叫做“歌节”，这一天对歌的人特别多，不单是青年男女，连老年人也出来对歌。大理的白族把这节不叫“节”，叫做“三月街”，其实也是个节日。
五月五是端午节，这一天人们包粽子，赛龙舟，喝雄黄酒等。我们那里的孩子们爱看赛龙舟，干脆就叫做“龙船节”。
六月六别的地方叫做什么不知道，当年我在广西的农村当下乡知青，那里叫做“开镰节”。这时，早稻很快就开镰收割了，值得杀鸡宰鸭喝酒庆贺一番。
七月七是“乞巧节”，女儿家家们在月光下，玩穿针比巧手。在广西汉族地区的梧州，在这一天里，大姑娘小青年爱结伙下到西江桂江里“游水”，不靠河的地方，也下池塘泡上一泡，说是“游七姐水”。据说，“七姐”（那里的传说里，把织女称为七姐）正是这一天下凡游水，在水边与牛郎“一见钟情”，成就了数千年的凄美爱情故事。青年男女幻想着，或者也会与意中人得成“山盟海誓”，又或者会与梦中情人不期而遇，也会有个突如其来的“一见钟情”。
九月九叫“重阳节”，九是最大的“阳数”，连续两个“九”，所以叫“重阳”。这一天里，人们呼朋引类，结伴登高远眺，祈求避祸得福。唐代大诗人王维的《九月九日忆山东兄弟》说，“独在异方为异客，每逢佳节倍思亲，遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”。现在，这天又叫做“敬老节”。
别的几月几是什么节记不全，但一定是节，若是真没有节，一个农历月份里，至少也会有个农时“节气”的节，如惊蛰、清明等。所以我说，月月有“过节”。
说了一大堆“节”，除了卖弄一下“国学”之外，主要目的是让大家明白一个道理…“节”对于推八字很重要，所以多说点。
第二节 月有阴晴圆缺农历月与八字月
份与分，简单读来似是同一个字，细细说来则是不一样的。月份是指这个月的“身份”，指的是本身的地位和位置；月分是指这个月在何处来“划分”，也即是“界线”。本节要谈到算八字时，农历月的划分界线。
前面第二章说的，其实就是推算年柱，现在说月柱的推算方法。首先我得说清楚，占算八字用的月份数，并不是以农历的实际月份数来计算，而是以农历节气中的“节”来划分。因为农历年里，有的年份多一个月，是十三个月。例如，今年的干支是丙戌，多了一个闰七月，一年共有385天。如果将来有某小孩正好生于闰七月，怎么算？是算七月还是算八月？不用担心，我们“聪明”的古人定了个规则，当占算人的八字时：不以农历的一月一日即春节，作为一年的开始，而是以每年的立春日，作为一年的头一个月、头一天的开始。即立春日的当天就是算八字用的一月份，并以此来划分当年与去年；然后再用农历的节气为界线来划分各个月份。具体算法是：
由立春当日，到下一个“节”前， 即“惊蛰节”（之前还一个“雨水”，那叫做“气”，不是“节”）之前为一月；月内含有一个立春“节”，一个雨水“气”。再由惊蛰的当日，到“清明节”前为二月；月内含有一个惊蛰“节”，一个春分“气”。如此类推下去，由“小寒”的当日，到“立春”前为十二月；月内含一个小寒“节”，一个大寒“气”；然后由立春的当日始，就是下一年的一月了。
还是把农历的历法向大家作个简单介绍吧：
一，人们通常说的几月几号，指的是公历，即万国通用（公用）的日历。其相对于我国的农历有些人将农历叫做“阴历”而言，把公历说成是阳历也可以。当民国初年开始推行公历时，民间为与农历有所区别，称公历为“新历”，农历为“旧历”。不过，这些并不标准，标准说法的应该是，万国通用的叫公历，我国的农历叫做“夏历”，这样比较准确。但是，人们日常说话写书的习惯了，还是称“农历”比较妥当。
二，说农历的日期不说几月几号，而是说“几月初几”或“几月十几或几月廿几”。还不要用“阿拉伯数码”来写，要写中文的“一、二、三，，，，，，，十”，也不要在末后加个“号”或“日”字。如春节的当天，叫做“正月初一”；元宵节的当天，叫做“正月十五”。这个“正”念“征”，是有意识的念偏音的，是为了避秦始皇的名“讳”，因为这暴君姓嬴名政，“政”字读音与“正”相同。因为，农历以月亮一个圆缺周期为一个月，月亮又称作“太阴”，所以有些把农历称“阴历”。 不过，称农历为阴历不太好，因为伊斯兰历法的汉译叫做“太阴历”，这容易与之相混。又因为农历是我国古代主要民族华夏族人，于夏朝的时候所创制（在汉代基本定形），所以称作“夏历”。 有人总结说“阳历无月，农历无年”，那是说公历的“月”，不是自然的“月”（即与月亮盈亏没有联系），而是人为固定划分的。而农历的“年”也不是自然的“年”，而是人为固定划分，并用19年加7个闰月的方式来调整 ，以便比较地接近“太阳回归年”的目的，人为地而“搓合”出来的。比如说，农历猴年（2004年）有384天，而鸡年（2005年）只有354天，两者相差了30天。因为，农历的年与实际的“太阳绕地球”的周期不一样，公历的月也与月亮的一圆一缺周期不一样，所以才有“公历无月，农历无年”之说。
三，一个公历年，地球绕太阳一周，时间大约用365。25天。为此，每隔几年，公历和农历必须作些调整。公历一年三百六十五日，与太阳的周期基本一致，只是多了约四分之一天，所以得每隔四年在二月加一日。在哪一年加呢？这不难推定，你把年份的数当作一个四位数字，在能为4整除的那一年里加。例如，今年是2006年，2006除以4，等于501余2，不能整除，不是公历闰年，今年的二月是28天。如果是2004年，2004除以4，等于501，能整除，是公历闰年，那年的二月是29天。农历一年十二个月，理论上应该是三百六十日，但是一个月圆月缺的周期是29天多一点，所以农历的月，有时是29天，有时是30天，一年下来，比太阳周期的365。25天少了11天。为了与季节（以太阳对于地球的位置来定）合拍，于是，农历历法是每隔两三年就加一个闰月，总共是第十九年加七个闰月。哪一年是农历闰年比较复杂，没有公历闰年那么容易推算，在这就不说了。2006年是农历闰年，多了一个闰七月，全年总日数达385天。通过这些调整，使得农历能保持“十五十六月儿圆”，并保证指导农耕时令的节与气，可能与季节与月份相对准确和“固定”。
四，我国农历一年分二十四个节气，是为了便于农家安排农事。这“节气”是个通称，严格地说是有十二个节，十二个气。每年第一个是节，称“立春”，过了十五天为第一个气，称“雨水”，一节一气互隔，一直排下去。又因为节与气的交接时刻，并不是正好十五天，还有交接时点用是24小时制的关系，所以隔一段时日，会有某个节与气是相隔十四或十六天。
五，由于地球的季节变化是随太阳相对于南北半球的位置而变，所以我们的农历节与气，相对于公历的日期比较固定。如立春这个节，多数年份在公历的二月四号，个别的年份在二月三号，没有绝对的、一定的规律。到了2008年以后的一段年时，这个立春日比较有规律，多数年份在二月四号，基本上是每隔三年有一年在二月三号。
六，由于上述的“比较固定”，不少年青人误以为农历的节和气是按公历安排的。其实，我们的节气安排规律，早在洋人的公历远远未传入我国的时候，就已经有了，到了汉代就已经极为成熟了。当今我们用农历，包括节气安排，用的就是夏朝初创，在汉朝时成形的历算法。古时虽没有伽利略望远镜，可也有“日昝”和“浑天仪”等，用于测定北回归线，黄道，赤道，以及经度与纬度。然后，由张衡、祖冲之等古代天文学家们，用这些“线和道”来计算和设定农历的“节气”，最后经皇帝钦定，印制“皇历”，发行全国。汉代有个天文学家叫做张衡，就是发明了著名的“地动仪”那位，大家还记得么？其实，我国农历（夏历）是典型的阴阳合历。农历将月亮围绕地球运转一周所需时间（朔望月�