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认为，被升华了的爱洛斯，其能量之来源和目的，在移位过程中不会改变，在升华过程中也不会改变。 改变的只是借以减轻紧张的对象和手段。 为了说明这一点，弗洛伊德举了达。 芬奇的例子。意大利画家达。 芬奇，自幼离开了母亲，他之所以终其一生热衷于画妇女肖像，显然是他的恋母情感的升华。 与此相类似的，英国文豪莎士比亚的十四行诗，美国诗人惠特曼的作品，俄国作曲家柴可夫斯基的音乐，法国小说家普鲁斯特的《追忆似水年华》，都被人说成是同性恋的升华表现，说成是未能在现实生活中充分满足的爱洛斯冲动，最终铸成了艺术创造的辉煌。当然，并非阵每个人都能成为达。 芬奇或莎士比亚。 寻常百姓则采用平平常常的消遣来转换并升华他们爱洛斯能量。 正是千千万万个“平常的升华”才促成了人类文明的发展。 只有对原始性对象宣泄进行控制，只有将性本能能量的直接发泄转向对社会有益的文化创造活动，才能推动人类文明的进程。 当然，升华并不能完全满足爱洛斯活动，总有一些紧张残余是升华所不能彻底排泄掉的。 这种紧张残余，一方面使文明人烦躁不安，另一方面又激励他为取得最高成就
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８０１弗洛依德：爱欲人格
而奋斗。爱洛斯能量可以从一个对象移位到另一个对象，这是人格发展的最重要的媒介。 在介绍“人格结构图”时，我们讲过来自本我（潜意识）过程的能量，大量地移位到构成自我和超我的过程中去，从而形成自我和超我。 而自我和超我的进一步发展，在很大程度上要靠各自系统内部的能量移位。人的兴趣、爱好、价值观、态度、依恋以及它们的形成与丧失，都要归因于移位。没有爱洛斯的移位与升华，就没有人格的发展。“青春徘徊”的第三阶段为“青年期”
，大约是十五岁到二十岁。 一般来说，这是另一种过度，是从“青春徘徊”到“成人期”
的过度。徘徊之后是成熟，青年人开始正常的婚恋，继之建立家庭、养育子女、获得生活保障、从事社会活动、取得事业上的成就，等等。爱洛斯人格走出“青春徘徊”
，犹如艺术史从浪漫主义走向现实主义。
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白天与黑夜的梦——人格之蔽ｂａｉｔｉａｎｙｕｈｅｉｙｅｄｅｍｅｎｇ——ｒｅｎｇｅｚｈｉｂｉ
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然，胡蝶也。 自喻适志与！不知周也。——《庄子。 齐物论》
俗话说，日有所思，夜有所梦。 人人都免不了做梦。 夜幕降临，我们走进梦乡，做各种各样的梦；随手翻开一本小说，我们看见作家所描写的稀奇古怪的梦；朋友相聚，我们绘声绘色地讲述自己的和别人的梦……
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０１弗洛依德：爱欲人格
梦，这种最常见的精神现象，理所当然地受到哲学家、思想家们的重视。 古希腊哲学家柏拉图称“梦是一种感情的产物”
，柏拉图的学生亚里斯多德则将梦定义为“一种持续到睡眠状态中的思想”。到了十九世纪，尼采在他的著作《黎明》中写道：“梦是白天失却的快乐与美感的补偿。”中国古代的哲学家们也谈梦，庄子的“梦蝶”
，已是人所共知。哲人谈梦，也只是谈谈而已。 在弗洛伊德之前，还没有哪一位哲学家或科学家全面而系统地研究梦，还没有哪一门“主义”敢于将“梦”写在自己的旗帜上，以至于使“梦”成为本“主义”区别于它“主义”的重要标志。谈弗洛伊德，不能不谈梦。谈爱洛斯人格，不能不谈梦。
１贪睡的医生A在维也纳综合医院做实习医生时，年轻的弗洛伊德常常工作到深夜。 早晨很不愿意起床。 可是，要按时上班，不能迟到。 他是多么想再睡一会儿。 于是，清晨时，他经常梦见自己已经起床梳洗，而不再以未能起床而焦虑，贪睡的医生因之可以心安理得地继续酣睡。无独有偶，弗洛伊德的一位同事，也是“贪睡的医生”
，也有过同样的梦，而且他的梦更荒谬更有趣。 他的这位同事租了一间离医院不远的房间，每天清晨在一定的时刻女房东就会叫他起床。 有天早晨，医生睡得正甜，女房东又来敲门。她大声喊道：“裴皮先生，起床吧！该上医院了。”于是，这
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白天与黑夜的梦——人格之蔽１１
位医生做了这样一个梦：他正躺在医院某个病房的床上，有两张病历表挂在他的床头，上面写着“裴皮Ｍ，医科学生，A二十二岁。”事后，裴皮医生坦率地承认他做这梦的动机，无非是贪睡罢了。两位贪睡医生的梦，说明了一个非常简单却为人们所忽略的道理：夜晚的梦，是梦者在梦中替代性地满足他在白天未能满足的愿望。 弗洛伊德将其表述为“梦是愿望的满足”——这也是弗洛伊德关于梦的本质的基本命题。是的，梦是愿望的满足；但是，什么是愿望？它又来自何方？
我们知道，爱洛斯人格的心理构成中，有一个“本我”
，而“本我”所奉行的是“快乐原则”。因为“本我”是爱洛斯人格的动力之源，因此“快乐原则”也是爱洛斯人格的基本原则之一。梦的愿望，说到底，就是消除冲动，求得快乐。弗洛伊德认为，梦中的愿望可能来自四个方面：第一，愿望在白天可能已经激起，但由于外部环境而未能得到满足，这样就给夜间留下一个受承认和未满足的愿望；第二，愿望在白天可能已经出现，但却受到反对，这样就给夜间留下一个未满足和受压抑的愿望；第三，愿望可能与日常生活没有关系，它可能为夜间所专有，它是一种夜间的希望，只有在夜间才从心中受压抑的材料中醒来；第四，也是一种夜间的希望，是“夜间呈现的实际的愿望冲动（如饥渴刺激和性欲）”。
不难看出，弗洛伊德所列举的“梦中的愿望”
，与“本
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２１弗洛依德：爱欲人格
我“的（或”潜意识“的）冲动密切相关。 我们已经谈到，”本我“或”潜意识“冲动，在爱洛斯人格结构中是受”超我“或”意识“压抑的。 或者说，当个体处于”醒“之状态时，上述种种愿望是被压抑在意识之下的，只有在梦中，在”梦“之状态中，在”超我“或”意识“暂时地放弃了它的职责时，受压抑的愿望才会趁机溜出来，或直接或间接，或原形毕露或乔装打扮地获得替代性的满足。 正是基于这种心理事实，弗洛伊德后来将自己的关于”梦“的定义修改补充为：”梦是（被压抑的）愿望（经过伪装）的满足。“
为了说明这个被补充修正过的定义，弗洛伊德在《梦的释义》中分析了一个颇为复杂的梦。 梦者是一位少女，她是弗洛伊德的病人。 这位少女的姐姐有两个男孩：奥托和查尔斯。 奥托是少女带大的，因而是少女最疼爱的孩子。 很不幸，奥托夭折了。当然，少女也爱奥托的弟弟查尔斯。“可是，”
这位患者向弗洛伊德医生讲述她刚刚做过的一个可怕的梦：“我梦见小查尔斯死了，躺在他的小棺材里，两手交叉放着。 四周点着蜡烛，一句话，就像小奥托死时的样子。 那种情景使我震惊不已。 请问弗洛伊德医生，这个梦对我来说意味着什么？你是了解我的，难道我真地坏到希望姐姐失去唯一的孩子的地步吗？或者梦意味着我希望死去的是查尔斯而不是我更疼爱的奥托吗？”
这个荒诞离奇的梦并没有难住弗洛伊德，因为他了解患者的全部历史。原来，这位少女是在她姐姐的家中长大的，在常来拜访的客人中认识了一位男子，并深深地爱上了他。 谁知道，那位男子后来与少女姐姐的关系破裂，不再前来拜访，
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白天与黑夜的梦——人格之蔽３１
只是在小奥托死的时候，少女才在小奥托的棺材旁再一次看见她所爱恋的男子。这位男子是个文学教授，她对他的痴情，使她拒绝所有的求婚者。 为了能见到他，少女不放过任何一次听他演讲的机会。 在作梦的前一天，女病人曾告诉弗洛伊德，这位教授要去参加一次音乐会，她也准备去，以便能看见他。 弄清了这些背景材料之后，弗洛伊德对这个过于复杂的梦就“迎刃而解”了。 他对他的女病人说：“如果现在另一个孩子死了，同一件事就会再度发生，你将与你的姐姐消磨终日，教授肯定会赶来吊唁。 那么，你便会在与过去同样的环境中再次见他。 梦中所意味的事情，不过是你想见到他的愿望——而这正是一个一直在你心中挣扎着的愿望。 我知道你的提包里有今天音乐会的票，你的梦是一个急不可待的梦，它已经提前几个小时预期了，今天将要发生的这一次会晤。”
弗洛伊德关于梦的本质的定义，与他的爱洛斯人格理论是相统一的。爱洛斯人格，作为一个动态的心理流变过程，她的动力能源，是个体的爱洛斯冲动；她的流变的主要内容之一，是本我对超我的冲击，超我对本我的压抑，以及自我在二者之中的周旋与调解。如果说，个体在“醒”着的时候，人格动态流变的内在演义，呈现一种朦胧的不确定的状态，那么，个体在“梦”着的时候，人格的内在流变，反倒变得清晰，变得易于把握易于分析。原因何在？白天，个体处于活动之中，他要工作，他要奋斗，他要挣钱，他要谈情说爱，他要养家餬口……他的自我意识专注于外界的事物，专注于自者与他者、自者与世界的关系，而无暇顾及自己的内心世界，无暇顾及人格建构中
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４１弗洛依德：爱欲人格
的内在冲突。 太清醒的人往往是太糊涂的人，对他者洞幽烛微，对自者常常是浅尝辄止。 奔波忙碌了一天，疲惫不堪的个体很快入睡。肉体是睡着了，精神却仍在工作，或者说，精神才真正开始了自己的工作。 白天里那些个无暇顾及或者被压抑下去的诸多愿望，这时候一个接一个跑出来，走马灯似的，令人应接不暇。梦，为本我或潜意识的“表演”
，提供了一个巨大的舞台。个体人格的爱洛斯冲动，争先恐后地登台亮相，它们或原形毕露，或涂脂抹粉，或放荡无羁，或羞羞答答，或直接坦率，或狡诘隐晦，在梦的舞台上表演形形色色的心理“活报剧”。
梦中人，作为主体，他身兼数任：既是这些“梦演出”的编剧与导演，又是其中的任何一位演员；既是这些演出的热情的观众，又是冷静而挑剔的评论家。我们都知道，弗洛伊德心理学的最大贡献之一，是对人的潜意识的发现与关注，是对潜意识心理的深入而系统的研究。弗洛伊德的爱洛斯人格理论，也正是建立在这一点之上。既然“梦”是个体潜意识的最活跃的舞台，是人格本我的最充分的表演，那么，弗洛伊德格外地看重梦，就是顺理成章的事情了。与他的整个理论研究一样，弗洛伊德对“梦”
的研究，也经历了曲折而复杂的过程。 早在十九世纪八十年代，弗洛伊德在维也纳综合医院做实习医生时，就开始注意到“梦”的临床意义。那阵子，他专心于用催眠疗法治疗歇斯底里症，而所谓“催眠”
，实际上是人为地制造“梦”
；处于催眠状态中的病人，实际上是处于梦中。 八十年代后期，弗洛伊德开设
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白天与黑夜的梦——人格之蔽５１
医治精神病的私人诊所，他几乎每天都能听到他的病人讲述他们自己的梦，并越来越清楚地看到“梦”在精神分析中的重大意义。于是，弗洛伊德决心写一部关于“梦的释义”的书。 他收集整理了大量的原始资料，作了充分的实践和理论的准备。到九十年代后期，他已经完成了《梦的释义》的前几章的写作。 后来，他写写停停，直到十九世纪最后一年的秋天才就绪并付梓。 终于，弗洛伊德的关于“梦”的巨著，与二十世纪同时诞生，成为名副其实的“划时代作品”。
然而，这本书出版之后，命运并不佳。 第一版只印了六百册，却花了八年的时间才卖完；出版一年半后，竟没有一本科学性期刊提到它；而唯一提到它的《维也纳时报》，却是对它的最恶毒也是最愚蠢的攻击。“枪手”是一位剧场经理，对心理学一窍不通，却狂妄地宣称弗洛伊德博士的书“毫无价值”。十年之后，《梦的释义》才受到重视，在弗洛伊德的有生之年，这本书被再版了八次，被译为多种文字，在全世界广为流传。《梦的释义》，作为精神分析学说的代表性著作，在弗洛伊德主义中的理论地位举足轻重。 首先，它是精神分析学说立论的一个重要依据，是精神分析学说区别于其它科学的一个重要标志；其次，它是精神分析史上的里程碑，因为自从有了梦的学说之后，精神分析才由一个医学范畴内的心理治疗方法，拓展为人性深度的心理学，用弗洛伊德《自传》中的话说，“自从我写《梦的释义》开始，精神分析就不再是一个纯粹的医学主题了”。
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６１弗洛依德：爱欲人格
本世纪二十年代后期，精神分析学说之所以能被广泛地运用于人类学、社会学、宗教学、神话学、伦理学、教育学、文学艺术和文艺批评等社会科学的各个领域，几乎成为一种无所不包的文化哲学，其中一个极为重要的因素就是“梦论”的被传播与被接受。就爱洛斯人格理论的特定领域而言，一九○○年《梦的释义》的诞生，标志着弗洛伊德的人格理论从前期走向后期，也就是从“心理地形图”走向“人格结构图”。甚至可以这样说，没有《梦的释义》，没有一整套关于梦的理论和释梦的方法，也就不可能有“爱洛斯模式”。
２拨雾见渚，曲径通幽A正因为“梦境”是潜意识活动的大舞台，因此，欲分析个体人格的建构及流变，便不能不分析个体的梦，不能不认真地研究弗洛伊德的《梦的释义》。
释梦，绝非是一件简单的事，否则，弗洛伊德博士就用不着写那么厚的一本书了。 为了便于说明“梦是（被压抑的）愿望（经过伪装）的满足”这一普遍性命题，弗洛伊德提出了“梦的显象”（或称“显梦”）与“梦的隐意”（或称“隐梦”）两个不同的概念。 所谓“显梦”与“隐梦”
，并非指两种不同的梦，而是指同一个梦的两种不同的内容。 简单的说，显梦是梦的表层形象，即我们常说的梦境；隐梦则是指梦境背后所隐藏的意念。梦的显境与隐意虽有密切联系，但却有着实质性的区别。
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白天与黑夜的梦——人格之蔽７１
在弗洛伊德看来，二者的关系犹如谜面与谜底，又好像译文与原文。 具体说来，有以下四种关系：第一，以部分代替全体。 如弗洛伊德关于“植物学专著”的梦，梦中的“植物学”成分，代表了弗洛伊德“在同事间相互帮助中出现的纠纷和冲突，以及对习惯于在自己的嗜好上消耗太多的时间的谴责”的全部思想；第二，暗喻。 比如这样一个梦：梦中将他所认识的女孩子从沟渠中拉出来，便是暗喻他选中了她，看中了她；第三，以意象代思想。一个“登高以望远”的梦意象，便是代表“梦者自以为是一个评论者”的思想；第四，象征关系。 显梦的元素是隐梦的象征，它们之间有固定的关系。 比如：皇帝与皇后或其他高贵人物是父母的象征，长形直竖之物（手杖、伞、竹竿、蛇等等）是男性生殖器的象征，圆形凹陷之物（洞、船、房间、炉灶、柜子、箱子等等）是女性生殖器象征，拔牙是手淫的象征，被车辗过是性交的象征，乘车出去旅游是死亡的象征等等。日常话语中“梦”
，指的多是“显梦”或“梦的显意”
；而在精神分析领域，只有通过对显梦的释义，才能指向梦的实质，才能达到对“梦的隐意”的理解。对于人格分析来讲，释梦就是去蔽，就是拨开梦一般的迷雾，去把握真实的自我，去见出个体人格的真貌。梦的隐意，包含着两层含义。 首先是指潜意识愿望，它是产生梦的动机力量；其次是指正常精神活动的遗留物（或称“遗念”）
，它包括日间印象、决心、警告、辩论、计算以及判断推理等智力操作。 上述两层意义上的隐意，都可以在
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８１弗洛依德：爱欲人格
潜意识中产生，在睡眠中继续存在，其作用是为梦提供必要的原材料。 弗洛伊德认为，任何梦的产生，都需要二者的结合。 它们的关系，有点像资本家与企业家之间的关系。 资本家提供费用，企业家则负责设计与操作。 前者为梦提供心理能力的必要资源，后者则决定消耗能力的方式。同样一个梦，为什么会有“显境”与“隐意”之别呢？
弗洛伊德以现实生活中的新闻检查作类比，认为这是梦的检查作用和化装作用的结果。 弗洛伊德设想人心中存在着两种精神力�