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如果他们把我杀了，那也好。这不过是和平凡的死去一样，没什么了不起。“
这一年的五月，柏林正式宣布弗洛伊德的书为“禁书”
，并焚烧了所有的弗洛伊德的著作。 弗洛伊德怒不可遏，他大声责问：
这是人做的事吗？如果是在中世纪，他们肯定会烧死我；而现在，他们只好满足于烧毁我的书！
单纯的弗洛伊德显然未估计到，如果法西斯势力在维也纳得势的话，他们肯定会焚烧弗洛伊德的肉体。到一九三四年，在整个德国，人们已经很难找到哪怕是一本关于精神分析学说的书籍，以致于到五十年代，了解弗洛伊德的德国人，还不及日本人或巴西人那么多。 纳粹分子还强迫改组德国的精神分析学会，盖世太保还宣布没收国际
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６３２弗洛依德：爱欲人格
精神分析学会出版社的全部财产。法西斯的迫害并没有使弗洛伊德有丝毫的懦怯。 一九三六年五月，他在维也纳的家中度过了最难忘的八十岁寿辰。在连续六个星期中，他收到从世界各地寄来的贺信和发来的贺电，祝寿者的名单中包括：托马斯。 曼，罗曼。 罗兰，朱利斯。 罗曼，威尔斯，维吉尼亚。 沃尔夫，史迪凡。 茨威格，等等。 而最使弗洛伊德高兴的，是爱因斯坦寄来的贺信，信中说：
你已经轻而易举地使那些具有怀疑思想的普通人获得一个独立的判断。 迄今为止，我只能崇奉你的素有教养的思想的思辨力量，以及这一思想给这个时代的世界观所带来的巨大影响……
弗洛伊德立即给爱因斯坦写了热情洋溢的回信。 这两位世纪巨人都受到法西斯黑暗势力的迫害，他们需要相互支持和同情。一九三八年三月十一日，德国法西斯入侵奥地利。 弗洛伊德面临着所有犹太人的悲惨命运：或者亡命他乡，或者作刀下冤魂。琼斯为了营救弗洛伊德，历经艰险，四处周旋。然而，固执的弗洛伊德不肯离开。 琼斯苦口婆心地劝说，“在这个世界上，你并不是孤立的。 你的生命对许多人来说是很珍贵的。”
这一年的六月四日，弗洛伊德离开了居住七十九年的城市——维也纳，取道巴黎，前往伦敦。 一位八十三岁高龄的
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人格大师的人格７３２
老人，同他的许许多多的犹太同胞一样，踏上了流亡之路。在这黑暗的日子里，弗洛伊德只有两个愿望：
同大家生活在一起；在自由中死去。
一九三九年二月，弗洛伊德的下颚癌已无可挽救，八月，病情急剧恶化，完全不能进食，与《驴皮记》一道忍受“最后的饥饿”。
九月二十一日，弗洛伊德对他的医生舒尔说：“你曾答应过我，如果我不能坚持活下去的话，你将尽力帮忙。 现在我万分痛苦，这样继续下去是毫无意义的。”
他祈望安详地死去。翌日，舒尔给弗洛伊德注射了吗啡。第三天的午夜，弗洛伊德的心脏停止了跳动。没有了饥饿，也没有了疼痛，他如愿以偿：在亲人的身边，自由而安详地离去……
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走出“爱洛斯”
ｚｏｕｃｈｕ“ａｉｌｕｏｓｉ”
假如我不能上撼天堂，我将下震地狱！
——维吉尔《艾乃伊特漂泊咏》
一九○○年，弗洛伊德出版了他的划时代著作：《梦的释义》。
在这本书中，他借用维吉尔的诗句预言他的学说将会产生的影响。本世纪已进入尾声。 站在世纪的转折点上，回过头来看
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走出“爱洛斯”９３２
弗洛伊德的这句话，可以说，他对自己学说的预言是准确的，一点儿也没有夸张，一点儿也不过分。弗洛伊德对整个二十世纪，对二十世纪的哲学、宗教、伦理、文学、艺术、医学、心理学等等许多领域，都发生了巨大的影响，其影响的覆盖面之大，渗透力之强，持续时间之长久，是本世纪任何心理学家都无法与之相比拟的。 我们这本书，不可能描述弗洛伊德学说之巨大影响的方方面面，甚至不可能描述弗洛伊德主义对现代心理学本身的全部影响。我们只能在世界精神分析发展史的有限范围之内，有选择地谈谈弗洛伊德对他的弟子们的影响，谈谈他的弟子们或他的继承者是如何改造、发展他的理论的。现代西方心理学有三大流派：精神分析学派，行为主义学派，人文主义学派。 后两种学派实际上也受到弗洛伊德主义的影响，他们的学说中已有不少的精神分析的成分，比如我们将要谈到的弗洛姆和马尔库塞。就精神分析学派本身而言，在弗洛伊德之后，虽说是分支众多，山头林立，但万变不离其宗，他们的根，他们的理论基石，他们的体系与方法，都是从弗洛伊德那里来的。我们在上一章，已经叙述了弗洛伊德与他的两位得意门生——荣格和阿德勒的复杂关系，描写了他们之间的友谊与分歧。 平心而论，在弗洛伊德的弟子中，能得弗洛伊德之真传，能成功地改造并发展弗洛伊德理论的，还就是这两位。对于弗洛伊德主义来说，他们既是继承人，又是叛逆者；既有揭竿而起的悖逆，又有推陈出新的贡献。 而对于后弗洛伊德主义来说，他们当然是主角，是领袖式的人物。
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０４２弗洛依德：爱欲人格
后弗洛伊德主义有一个庞大的阵容，我们围绕“爱洛斯人格”这一中心话题，选择四位有代表性的理论家，略作评述，看看后弗洛伊德主义理论家，是如何走出“爱洛斯”的。
１荣格：集体无意识A卡尔。 古斯塔夫。 荣格（ＣａｒｌＣｒｕｓｔａｖＪｕｎｇ，１８７５—１９６５）
，是瑞士著名心理学家和精神病医生。在精神分析学界，他被称为弗洛伊德的“皇太子”。
荣格与弗洛伊德的合作长达七年之久，但最终关系还是破裂了。与弗洛伊德决裂之后，荣格创立了“分析心理学”。荣格多次到欧洲、非洲、美洲和印度等地考察，以其独辟蹊径的研究方法，对人类的文化——心理和人格——人性，进行了精辟入里的分析，创立了自己的理论，在精神分析学派中独树一帜。我们知道，弗洛伊德将个体人格的心理构成，划分为三个不同的层次：意识、前意识与潜意识。 荣格对弗洛伊德的“人格结构模式”
进行了改造，认为构成个体人格的三个层次应是：意识，个体无意识和集体无意识。 荣格与弗洛伊德的分歧很明显，主要在对“潜意识”的理解上：弗洛伊德的“潜意识”是一个整体，而荣格则将它一分为二：个体无意识与集体无意识。集体无意识，正是荣格心理学区别于弗洛伊德心理学的独特之处，也是荣格心理学理论的精华之所在。何为“集体无意识”？
这要从荣格与弗洛伊德在“潜意识”
问题上的分歧谈起。
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走出“爱洛斯”１４２
按弗洛伊德的理解，潜意识主要来自个体的早期生活（特别是童年生活）
中受到压抑的心理内容。他的这种想法得到了临床实践的检验，当弗洛伊德以诱导的方式让他的病人说出那些潜藏在内心的被遗忘了的经验时，病人的症状立即大见减轻，甚至完全好转。 弗洛伊德因而认为：潜意识主要是受压抑的、被遗忘的心理内容的集合场所，因而具有个人的和童年经验的特征。荣格却不同意弗洛伊德的这种看法。 他认为：
或多或少属于表层的无意识无疑含有个人特性，作者愿意称其为“个人无意识”
，但这种个人无意识有赖于更深的一层，它并非来源于个人的经验，并非从后天获得，而是先天就存在的。 作者将这更深的一层定名为集体无意识。 选择“集体”一词是因为这部分无意识不是个别的，而是普遍的。 它与个性心理相反，具备了所有地方和所有个人皆有的大体相似的内容和行为方式。 换言之，由于它在所有人身上都是相同的，因此它组成了一种超个性的共同心理基础，并且普遍地存在于我们每一个人的身上。 （荣格著，冯川译《心理学与文学》）
本书《冰山下的神秘》一章，介绍了弗洛伊德的“心理地形图”
，弗洛伊德将个体的人格结构，比喻为海中漂浮的冰山，而冰山沉入海水中的部分，则是人的无意识。 为了说明荣格的“集体无意识”
，我们打一个相似的比喻。 人的人格结
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２４２弗洛依德：爱欲人格
构，好比是海岛，高出水面的部分代表意识，水下的部分代表个体无意识，而所有的海岛的共同基础——隐藏在深海之下的海床，便是荣格所说的集体无意识。我们知道，弗洛伊德的无意识理论，不是坐在书房里玄想出来的，而是在他的私人诊所里，在对无数个病人的诊治中，在总结了诸多的临床实践之后，才得出来的——这一点，已经得到科学界的公认。 而荣格的集体无意识，依据的则主要是考古学、人类学和神话学。 荣格注意到：某些表现在古代神话、部落传说和原始艺术中的意象，反复地出现在许多不同的文明民族的野蛮部落中。 比如，在许多的民族的远古神话中，都有力大无比的巨人和英雄，都有预卜未来的先知和智慧老人，都有半人半兽的怪物和给人带来灾难的美女……此外，在宗教和原始艺术中，还常常有以花朵、十字、车轮等图形所象征的意象，荣格把它们称之为“曼荼罗式样”
，并认为他们遍布世界各地。 荣格举例说，在罗得西亚旧石器时代的岩画中，有一种抽象的图案：圆圈中一个双字。 这种图案叫“太阳轮”
，荣格接着指出：“它在每一种文化中都曾经出现过，今天我们不仅在基督教的教堂内，而且在西藏的寺院里也能找到它。”
“太阳轮”
产生于车轮还不曾发明出来的年代，当然不可能起源于任何来自外部世界的经验，而是一种内心体验的象征。 据此，荣格推断，在这些共同的原始意象背后，一定有它们赖以产生的共同的心理土壤，正如所有的海岛都坐落在共同的海床之上。 这种原始意象是一种集体的梦，集体的幻觉和想象，它们超越个体，超越民族，它们反复出现，揭示
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出人类共同的普遍一致的深层无意识心理结构，正像个体的梦、幻觉和幻想揭示个体的无意识心理一样。在荣格的人格理论中，与集体无意识紧密相关的还有一个概念：原型。 原型类似于前面所说的原始意象，它是一种与生俱来的心理模式。 荣格认为，原型是构成集体无意识的重要内容，是一切心理反应的具有普遍一致性的先验形式。荣格指出：
我们在无意识中发现了那些不是个人后天获得而是经由遗传具有的性质……发现了一些先天的固有的直觉形式，也即知觉与领悟的原型。 它们是一切心理过程的必不可少的先天要素。 正如一个人的本能迫使他进入一种特定的存在模式一样，原型也迫使知觉与领悟进入某些特定的人类范型。
这样一来，从根本上影响个体人格生成与发展的，就不仅仅是个体在其婴儿期和童年期所形成的爱洛斯本能和冲动，而是还有一种更为原始、更为广泛、在人类漫长的进化历程中早已形成的无意识心理模式——原型。《打开柜门》一章，在谈到个体的人格冲突时，有“阴阳之界”一说，讲的是男性特征与女性特征的互相渗透。 用荣格的人格心理学来解释，“阴阳互渗”则是一对相关的原型。这对原型叫阿妮玛和阿力姆斯（Ａｎｉ－ｍａ—Ａｎｉｍｕｓ）。
阿妮玛是男性中的阴性原型，而阿力姆斯则是女性中的阳性原
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型。 这一对原型的遗传，既有生理因素也有心理因素。 从生理因素的间接支配来讲，是受性染色体和性腺所决定；从心理遗传来讲，则是男女两性交往的种族经验的遗存。 后一点很好理解：在整个时代，和女性在一起生活，男性阴性化；和男性在一起生活，女性则阳性化。按这种原型理论，人不分肤色国别中外古今，只要呱呱落地，就无可逃遁地具有了或阿妮玛或阿力姆斯原型。 这种原型的存在，决定了任何个体都具备“异性化”的潜在可能。“可能”最终是否成为“现实”
，就看个体生活在一个什么样的后天环境。贾宝玉在大观园里整天与众金钗在一起厮混，释放自己的“阿妮玛”
，成了女性味十足的男子；而花木兰与男子一起驰骋疆场，得以尽情地舒展潜意识中的“阿力玛斯”
，扮成男性而终未被“识破”。
进一步说，男女之间的相互理解与相互隔膜，相互吸引与相互排斥，相互补充与相互悖逆……从根本上说，都与“阿妮玛——阿力姆斯”这对原型有关。如果说，弗洛伊德已经把他的人格心理学思想，扩充到一个宽广的领域；那么荣格在这一点上走得更远。 荣格与弗洛伊德一样，也是职业的精神病医生和职业的心理学家，但荣格的人格理论，广泛地涉及社会学、神学、宗教、考古学、人类文化学等多种学科多种领域。 荣格能做到这一点，很大程度上得力于他的“集体无意识”和“原型”。
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２阿德勒：自卑与超越A阿尔弗莱德。 阿德勒（ＡｌｆｒｅｄＡｄｌｅｒ，１８７０—１９３７）
，和弗洛伊德既是“老乡”又是“校友”还是“同行”。阿德勒是弗洛伊德精神分析学派里的得力干将，却也是弗洛伊德集团中的最早的分裂者。导致阿德勒“另立山头”的，是他们两人在人格理论上的严重分歧。 同为精神病医生，弗洛伊德注重于致病的生物性因素，把一切病因都归结于性本能；阿德勒则始终没有忽略社会因素，越往后越强调社会性因素的作用，比如，他的理论中有一个重要概念“社会兴趣”。从这一点出发，两人的观点向着不同的方向发展。 弗洛伊德强调潜意识和生物性因素的作用，关注人的非理性一面；阿德勒却强调意识和社会性因素的作用，关注人的理性的一面。 弗洛伊德把方向指向过去，人格的生成与流变，由遗传性本能和早期经验所决定；阿德勒则把方向指向未来，人有部分决定自己人格发展的有能力和自由。 弗洛伊德把人分成不同的部分来认识，强调人格构成要素的个别性特征；而阿德勒则强调人格的统一性。不知读者是否还记得《打开柜门》一章中所举的“Ｍ比Ｎ多一笔”的例子。 这个例子是要说明男子比女人多那么一点点，弗洛伊德将之称为“阳具钦羡”
，这实际上是关于性别差异的自卑感。 阿德勒从这一点上受到启发，但他又决不能同意把“自卑”的产生完全归之于性。阿德勒认为，自卑感是一种普遍存在的心理事实，不仅
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仅是由于性别差异，也不仅仅是由于生理缺陷。 这种带有普泛性的自卑感形成于人的童年时期。 儿童身体弱小，必须依赖成人才能生活，而且一举一动都要受到成人的控制。 当儿童利用这种自卑来逃避他们的“义务”或“责任”时，他们便会有发展成神经病的倾向。 随着年龄的增长，这种自卑感会继续存在下去，久而久之，就形成了“自卑情结”。
自卑感支配着人的心理生活，支配着人格的发展。 自卑感的存在，促使人格主体不断奋进，不断超越自身的缺陷与不足。 人格主体，只有在向上的超越的过程中，达到一定的人格高度，才会有轻松感、价值感和幸福感。 阿德勒所说的这种自卑感和这种由自卑感所导致的向上超越的努力，是正常的、内在的，是人格生成与流变的真正动力。 有了自卑感，人才有了补偿或超越的需求；而不断地补偿不断地超越，又会带来新的自卑，于是又向新和优越新的目标努力。 一方面感到自卑，一方面又有优越目标的引导，这一推一拉，一张一弛的过程，反反复复，持续不断，便形成人格流变的能源与动力。 推而广之，它甚至是人类一切进步的原因。 阿德勒认为，全部人类文化似乎都建立在自卑感的基础之上。 正如物理学上有作用力与反作用力，人类的踽踽前行，也要依赖于“自卑感”这种反作用力。就个体的人来说，导致心理自卑的原因是多种多样的：生理缺陷、身体羸弱、无知、无力、无能、被人轻视、羞辱、恐惧、不安全、不快、受攻击……自卑造成一种心理紧张，形成一种心理需求：要超越这种缺憾，要努力达到与之相对应或者相替换的优越。 古希腊的德莫斯赛因斯（Ｄｅｍｏｓｔｈｅｎｅｓ）
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原先患有口吃，经过数年苦练，竟成为著名演说家。 美国总统罗斯福，患有小儿麻痹症，其奋斗事迹更是家喻户晓。 对自卑的超越，也有弗洛�