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很少人知道徐光启，一个农家子弟，位及礼部尚书兼东阁大学士的士大夫为什么单单选择了天主教，而不是传统意义上的国教儒教、道教。也许他是一个官场上的另类。然而从历史的节点，从中国士大夫们所肩负的治国平天下的使命上而言，也许我们是可以理解他的选择，明代数百年的闭关锁国政策，及政治上推行的厂卫制度、宦官专政，保守乃至于压制人性的理学思想，已经使中国由盛唐时世界经济的中心、轴心国，沦落为世界经济的边缘国。变法、发展科技，实业救国成了身处明末时期的徐光启一生的追求。也许在那样的历史节点上，西方传教士所怀存的西方先进的科学思想、理念与先进技术的信息，以及天主教徒虔诚、自律的行事风格深深吸引了他。而从地域上来说，县城所在的港口之地，正是早期传教士进驻中国的第一站。及至清代，上海开埠后，传教士登陆上海传教的根据地就是离港最近的南市老城厢及十六铺。无论是开风气之先的地域还是强国之梦，最终使他皈依了天主教，并师从利玛窦等著名传教士学习西方的天文、历法、数学、测量和水利等科学技术。在他漫长数度起落的仕途生涯里，不改农家子弟的朴素，以及宗教徒的虔诚、刻苦、自律的精神，日日不懈地研究西方式的天文、历算和农业、水利、军事工程，一方面付之于治水、抗击外敌的行动与谏议中，一方面将大量西方学术编著翻译、介绍到我国，成为介绍和吸收欧洲科学技术的积极推动者。 1607年徐光启丁忧回上海守制，意大利传教士郭居静（仰凤）与之同来，在徐光启住宅（今南市九间楼）创设圣母玛利亚祈祷所，天主教开始在上海传播。他是目前所知最早来上海的外国传教士。因为徐光启位居人臣，于是上海随徐光启而信奉天主教的人数激增。如今，从梓园向前走200米，走到光启路口便是俗称“九间半”的徐光启故居了。这幢建于明崇祯年间的建筑，当年曾是三进一百多间房屋，现在我们看到时，只有最后一进房，上下各九间。这就是徐光启当年丁忧在家，为他父亲二年守丧的地方。 明末清初，上海的信徒在徐光启宅（今光启路）附近建立一个天主堂，这个教堂本是最早的天主堂，但到清代已毁损无迹可寻。“敬一堂”的建成，得自于承继家风的徐光启的孙女，也是潘氏大家族的媳妇。1640年她和外国传教士潘国光，购进安仁里（今安仁街）原豫园主人潘允端的世春堂旧宅，建造天主堂。所以人们就把安仁里的天主堂称为“劝人为善之宗教”。除礼拜堂外，还建有观星台一处，用于观察天象，研究天文学。1665年（清康熙四年），清廷实行禁教，勒令在中国的外国传教士只限于广州一地活动。1724年（雍正二年），雍正皇帝允准浙闽总督觉罗满保的上奏，下令全面禁教，天主教堂及教产全部被没收，于是老天主堂的礼拜堂被改建为关帝庙，原观星台址改建为敬业书院。1846年（道光二十六年），清政府公开承认天主教是“劝人为善之宗教”并同意把康熙、雍正年间没收而没有改作他用的教堂归还天主教会。但上海老天主堂的地产已改为关帝庙和敬业书院，按理不在归还之列。但法国天主教会坚持老教堂的部分空地依然存在，要求归还。为了避免纠纷，上海道同意另外购置董家渡和洋泾浜（今延安东路）土地作为赔偿，原老天主堂土地仍归上海官有。1861年（咸丰十一年），清廷要求法国出兵攻打太平军，便同意将老天主堂地产全部归还天主教。于是，次年由上海道吴煦执行，将关帝庙拆除，将敬业书院另迁他址，全部地产归还教会。后法国天主教会即在原址重建教堂，取名“敬一堂”，是“崇敬一主”的意思。但民间仍习称老天主堂。 新天主堂则是1853年在董家渡建造的主教大堂，巴洛克风格的建筑，是上海教区的主教府，与徐家汇耶稣会会院一起成为江南教区的两大重镇。 “。。。。。。荣耀归于上帝，在地上平安归与他所喜悦的人”。宗教始终是直指人心的，如果剥去徐光启的名人传播效应，还应该有什么样的价值观是深深打动着这一方县民的情感。 与新教相比，也有人这样说：“天主教更为恬静，更少攫取欲；天主教徒宁愿过一辈子收入不高但尽可能安稳的生活，也不愿过有机会名利双收但却惊心动魄、担当风险的生活。如果说‘吃好睡好，两者择一’。天主教徒则乐意睡得安稳。”这样的价值取向是多么扣合中国部分儒士、儒商、追慕高级文明层级的市民心态。也许正是这种宗教中所体现的追求安稳、宁静、体面的绅士般的有节制的理性的生活方式与价值取向，深深释放了这一地紧张着每天的新知与未知，站在潮流前沿的城市人群的心灵，让他们感到自动修为的力量、毅志与心灵的平静。 然而这是一个俗世的天堂，当县城中芸芸众生里映现出一方苦修来世、禁欲主义、宗教虔诚的一个组群时，也许他们的另一面，还在身体力行着资本主义的获取，这样的冲突可以结合在一个群体身上，最终表明，淡泊安稳、体面与追求现世的功利实际上具有极其密切的关系。这便组成了老城厢上海滩的文明特征。 让我们再看看他们俗世的一面。
第二部分：地域故里城隍老爷秦裕及城隍庙（1）…（图）
城隍庙，其实是一个道教场所。然而它的代名词却是——快乐、有趣。南市棉阳里弄内的外公抱着小孙子说，带你去城隍庙兜兜，小毛头第一次听说可能还茫然，第二、第三次听见时，便会欢呼一声牵着外公的衣裳，拔脚要出弄堂奔着去了。岂只是毛头小孩子，城隍庙对于其周边每一个弄堂里的成年人来说，就是一个东方式的迪斯尼乐园，老少皆宜，快乐无比。 老城隍庙建于明永乐年间，距今已有600多年了，原址在今城隍庙后的晴雪坊瞿家弄，规模不大，明嘉靖年间选择现址重建，规模扩大，香火日益鼎盛。 历史上元明以后，中原和江南的城市居民最信奉“城隍神”，他的地位远在“土地爷”、“灶王”“关公”之上。“城隍神”是道教中最具有城市精神和商业意识的神祗，他被认为是一方土地之繁荣的守护神，他的兴盛表明上海市民意识和商业地位的崛起。老一代的上海商人都认为，每逢大事，城隍老爷最灵验，求得应，赛过静安佛寺。商界的盛事，都喜欢放在殿前广场举办，成为民间的广场文化。明代的理学家牙呲城隍祭祀是“淫祀”，但上海人坚持把“城隍神”奉为第一。民间的信仰和官方的提倡分道而流，但城隍神却得到上海底层社会的支持。 各地城隍神的选立方法，通常都是生前本乡尊敬的人物，上海立县后，按礼制规定可以供奉自己城市的“城隍神”。南市老城隍庙里供着的上海城隍是宋代大词人秦观的七世孙、祖籍扬州，自身是浦东三林塘人的秦裕，元朝时的进士，官至福建行省郎中。元末世乱时秦裕弃官归家。他的选立据说得自于朱元璋的钦点。秦裕作为江南世家之子，才学为人俱佳，为人忠孝，行事能力强，家传蒙古语言文字书籍，是元朝的官宦世族。元被明灭亡后，明太祖朱元璋为笼络人才，力请他出来帮忙治国平天下，秦裕坚持“一臣不事二主”，拒绝朱元璋的力请。洪武六年秦裕去世时，惊动朱元璋，朱元璋下召：“生不为我臣，死后卫吾土”。请他的灵魂作了上海的“城隍老爷，保一方平安。”城隍制度，都神称“公”，府神称“侯”，县神称“伯”，秦裕便被尊称为“秦裕伯。”
南市的城隍庙门前，威武雄壮的石狮蹲踞门首，传统庄严的牌楼式庙门门额上俨然雕刻着“保障海隅”四个大字。没有比这四个字更能强有力地传达着这个襟海带江的港口之城万众们的祈望了。 庙内殿堂的格局是“前殿为霍，后殿为秦”因为秦裕伯入封之前，邑庙的原址是专祀汉代名将霍光的“金山神主庙”，当时人民追念他护海神功，封他为护海公，未立城隍神之前，民间善男信女焚香礼拜，视之为城隍老爷的替身；金山神像的背壁塑有江南提督陈化成神像，翎带朝服，清官装束。150年前抗击英舰攻打吴淞炮台时，陈化成英勇阵亡，上海人民追念其功绩，塑像附祀庙内。除此主要的神祗外，城隍庙常规神在这里也一应俱全。入正门，东庑殿内供奉的是财帛司神（后成为豫新点心店）；西庑殿供奉高昌司神，二门正中朝南戏台下高悬5尺多长的特大算盘一具，传说芸芸众生纵有千算，逃不出城隍老爷善恶一算。 城隍庙内的另一些文化特征，恐怕就体现在这样的一些对现世性灵们起规约警世作用的缄言楹联上。城隍庙正中大殿，庄严宏阔，其气势如法相庄严的佛教大雄宝殿，殿前墙上刻有标志性的楹联，上联是“做个好人心正身安魂梦稳”，下联是“行些善事天知地鉴鬼神钦”。大殿正中彩梁四周高悬众多敬神匾额，其中乡绅王震敬书的“我处难瞒”匾，令人深思，警醒在世之人。 另一个值得一提的，恐怕就是由宗教信仰带出的“人气经济”了。直到现在，老一代的上海人提起老城隍庙来，还会兴致勃勃与你说起老城隍庙内的乐趣，五光十色的大小摊头：童鞋围涎、蝴蝶牌牙粉、双妹牌花露香水、抽陀螺、火脸子、洋镶仿金首饰、簿贴尺轨、茶壶花瓶、照相镜架、铅丝制品等日用小商品摊。 通天宝彝独脚大香炉东首广场诱人的风味小吃摊：张氏的红白相糖粥、老无锡夫妇的鸡鸭血汤、心、肝、肫；老浦东的香糟田螺、过桂秋的氽鱿鱼和烘鱿鱼；皱纱馄饨、豆腐花、面衣饼、徽式汤团、二面黄，一路走过一路吃来。 石狮子旁创始于清咸丰四年上海最老的梨膏糖摊朱品斋，及摊前的民间艺人手扎的各种蜈蚣、蜻蜓、蝙蝠等纸鸢和手剪的花鸟走兽、吉祥图案剪纸，供女子们购回家绣在鞋面、枕套、童帽、童装上。
第二部分：地域故里城隍老爷秦裕及城隍庙（2）…（图）
桂花厅前广场上各种玩耍、说唱、杂技：耍猴卖拳的、唱本滩、维扬戏的，唱小热昏的（滑稽说唱），九曲桥北堍老山东的西洋镜摊。 环龙桥布业公所前布满整个一条街的星卜测字摊；桥北首四美轩小街上小型的珠宝玉器、古玩红木店，摊主大都是回民，摊位异常洁净。还有鸟笼、鸟食缸、鸟食及金鱼、龟、蛇等小动物集市摊；还有一批流动摊贩和赶节令的摊贩。 除此而外，老城隍庙一地的旧书摊，以及众多茶楼书场也许是最让老一代文人、名士难忘的。据说，抗战前，国民政府主席林森微服私游老城隍庙前，警局保卫一时失落，急急寻找，最后在旧书摊上找到了林主席，正在兴致盎然地翻阅旧书，当时被传为美谈，也算秀了一把。著名作家阿英在他的《城隍庙的书市》一文中不惜耗费笔墨与琐碎之词，喋喋不休地带着读者游历城隍庙鸡角旮旯的书摊，如同淘宝寻游。老字号的“饱墨斋”旧书铺、“葆光”、“菊聆书店”和“护龙街”整街的旧书店如同就在眼前，翻不完的旧书，嗅不尽的书墨粉尘。还有不同店主咿呀各异的售书砍价的神情，或者分毫不让的学术型门槛老到的店主或者锱铢不问随价又让厘的摊贩，都像一张张珍贵的木刻画，深深地印在了那个时代人的心底。
老城隍庙的茶楼包括春风得意楼、湖心亭、桂花厅、赏乐楼、里园等据说就有10家，评弹书坊也有得意楼附设的怡情处、深花处、柴行厅、逍遥楼等9处之多。一些流动摊贩在各家茶楼书场托盘提篮叫卖小吃闲食，开书前的引子就成了这些摊贩各色的吆喝声：“甘草梅子黄连头，盐金花菜五香豆，椒盐杏仁糖胡桃，檀香橄榄金橘果。” 人间的三百六十行，就这样紧紧地聚在了这一方神圣的脚下。这么繁荣的市场形成，其实是与城隍而起的频繁的民俗节庆、宗教活动有关。“城隍庙”各种活动，几乎一月一庆，隔三差五就有一个，诸如：每年清明节、七月十五“中元节”和十月一日“十月朝”全城抬着“城隍老爷”巡视，慰问天上地下厉鬼、冤魂的“三巡会”。正月初一“烧头香”；初四接财神，初五“财神诞”，七人八谷九天十地等生日，十二官府开印，十三上灯，十五元宵，十八落灯，农历光一个月内就有八个敬神活动，之后的每个月大大小小至少都有一个神典。这些民俗、宗教活动，为邑庙及豫园地区引来了众多的人流。周围数县百姓被这里的香火、庙会活动吸引，在龙华寺、静安寺拜过菩萨后，又兴冲冲地奔来城隍庙烧香。清末民初，上海城隍庙的香火在江南一带最旺，超过了苏州城隍庙，冠称全国。是宗教信仰带出了一个红火的“市场经济”，是香火带来了庙市，带来了一地的灵气与人气。 于上海做生意的商人，没有不给城隍老爷烧香的，“保障海隅”的城隍承诺是这样深深的刻在了每一个商人的心头，即便是黄金荣、杜月笙、张啸林这样的流氓大亨，也要借着它来保佑他们的现世财运。民国十三年秋庙会而起的大火曾经损毁了庙内众多建筑，包括大殿，管理城隍庙事务的董事会董事黄金荣、秦锡田等发起募捐，集资重建了大殿。之后1924年，及1926年三亨协同手下众徒弟们又携手捐银，修大门和广场及城隍庙大殿，其实这些钱财都是搜刮底层平民所得。 城隍庙对于上海这座完全开放的、多元文化杂融的城市是珍贵的，它是这样生动地演绎着中国人的情趣：从俗、喜欢扎堆热闹、和融。人在神的脚下，神在人们中间，人神共处，在各自的角色里完成自己的使命与欢乐。 十里洋场的上海滩头，“新”与“洋”满目皆是，要寻找积淀着本民族文化痕迹与历史氛围的物象倒成了鲜见，经历了百年风云的老城厢的城隍庙及其庙市，以它纯粹的民族建筑与民族特色的娱乐、商贸方式，真实保留与演绎着数千年华夏民族的文化与历史氛围，唯其在这个城市中独有与鲜见，而弥足珍贵。
第二部分：地域故里潘半城及豫园（1）…（图）
江南多世家，上海滩多资本家。都说三代才能出一个贵族，钱有时攒起来容易，学养与儒雅之气却不是一天能陶冶出来的。老县城积累着七百年的东吴世家之气，宋明一代，这里曾是吴中名士的聚居点。明代，上海县城内可数的世家大族，第一位的恐怕要属一代书画宗师，万历年进士，官至礼部尚书的董其昌董家。他的幼年生活与苦练书画的地方就是老县城西南董家宅（今称倒川弄）的柱颊山房。 第二位就是都察院左都御史、南工部尚书潘恩及其子、四川布政使潘允端的潘氏家族。同一朝代的徐光启虽然如今名振上海，身前却并不富裕，“盖棺之日，囊无余资”。他在城里所拥有的一点家产，实不能与官位远在他之下的潘家相比。时人评论同处一个小县城的徐、潘两家为“潘半城，徐一角”。意思是潘家以豫园为主的豪宅、房产几乎占满了北城，而徐家的房子只是县城一个角落。
豫园本是潘允端为他父亲潘恩告老还乡造的园林，足足建了近二十年，潘允端造园意在“愉悦老亲”，而“愉”和“豫”古语意思相通，所以园被命名为“豫园”。豫园建造于嘉靖三十八年，占地七十亩，今天看到的豫园只剩当年的一半不到，仅三十余亩。潘氏请来的园林设计者是明代的园林高手张南阳。19年的时间，已经使这样一位精研园林营造的艺匠有足够的精力与想象力，去完成一个自己心中的梦想园林了。更有意思的是，潘氏父子所任之职，使他们本来就很懂营造之术：潘恩在嘉靖末年当过南京工部尚书，管南方的工程建设；其子潘允端当的四川布政使，管的也是经济，明末吏政混乱，贪污很方便。如此一来，一个是设计与造园的高手，一个是遍览天下园林，并有丰富工程监管经验的懂行东家作监督，更重要的是有雄厚财力的支撑，人力资历财力相得益那一刻，便披上了“江南第一园林”的红丝带。 19年的营造，慢工出细活，潘恩父子又搜罗江南各地的名石、名木尽显园中。按建成时的格局，园中厅、堂、亭、榭、楼、台、观、轩等古建筑形制几乎一应俱全，各建筑组群之间的构合无一处相同，没有重式的殿堂、没有重景的花园，甚至没有重样的一个窗棂、一个月洞门、一块假山石、一丛植栽、一片纹样地坪。四十多处古建筑，造型多样，装饰精美，有的小巧玲珑，有的富丽堂皇，有的古朴大方，有的轻灵俊秀，有的凝重端庄，一步一景，移步换景，争妍斗艳，仿佛置身于古建筑艺术博物馆。 园中之景，名家谈到该园的点睛之笔在于园中的大假山以及玉华堂前的江南三大名石之一园中瑰宝“玉玲珑”。前�