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倾听我的话语吧，我的人民，准备好战斗。当灾难来临时，你们必须像没有家的人那样生活。商人们不要期望从所卖物品中获利，他们必须准备好逃命。他们的主顾们必须准备失去他们所购之物。
任何建造房屋的人都不要指望住进去。
农夫们不要指望收获庄稼或采摘葡萄。结婚的人不要指望能生孩子，未婚者必须要过寡居似的生活。做什么事都毫无用处。外邦人将会收获庄稼，掠夺财产，拆毁房屋，把儿童掠去做奴隶。任何有孩子的人或者把他们培养成奴隶，或者任由他们饿死。任何挣了钱的人都只能眼睁睁地看着被人粗暴地掠走。
人们聚敛的财产越多，对城市和房屋的花费就越大，就更多地注重外表，主也会更加对他们的罪恶愤怒。这是主说的。
就像一位可敬的妇女鄙视妓女一样，正义也鄙视罪恶，不管它看起来是多么吸引人。当正义的卫士来临时，正义将揭示世间的每一桩罪恶，当面判它们的罪。所以不要模仿罪恶和它所做的一切，因为罪恶很快就要被扫荡出这个世界，正义将在我们中成为主宰。
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８７５圣经次经
罪人无法否认自己的罪恶。那些声称自己没有冒犯上帝及其权威的人，只能给自己招来奇耻大辱。主当然清楚人们做的每一件事，他知道他们的谋划和内心最深处的想法。主说：“创造出世界来吧。”世界就被创造成了；他说：“创造出天空来吧，”
天空也被创造成了。
他将星辰置于他指定的位置，而且知道它们有多少。他知道海底最深处有什么，知道那里的宝藏。他量过大海和海中的一切。他只凭话语就确定了海域，把陆地置于水上。主铺展开天空，把它牢牢地固定在水上，就像一个穹庐。他把泉眼放在沙漠中，把湖泊置于高山上，以便水流入江河，浇灌大地。主创造了人类，而且赐给每一个人心灵。他赐给他们生命、呼吸和知识，这些是万能上帝之灵。上帝创造了万物，他知道世间的一切秘密，能看清任何隐藏的地方。我的民众啊，主知道你们谋划的每一件事，知道你们心中隐秘的思想。
试图隐藏自身恶迹的罪人，注定要灭亡。主将仔细查验你们所做的一切，把你们带上审判台。到那一天，你们将被投入极度的混乱，你们所有的罪恶都将公诸于众。你们所做的坏事也将指控你们。那时你们将怎么办？
你们怎样才能把自己的罪恶瞒过上帝和他的天使呢？
上帝是你们的裁判者，所以你们要畏惧他！放弃恶行吧，抛开你们所犯的罪孽，不要再犯。这样上帝才能从这些灾难中拯救你们。
一大群暴民正准备攻击你们，像火焰一样吞噬掉你们。
他们将会把你们中的一些人拉过去，强迫他们吃异教徒的祭品。
如果你们向他们屈服，他们会讥笑你们，嘲讽你们，羞辱你
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以斯拉下９７５
们。
在靠近这些城市的很多地方，①那些敬畏主的人都将受到残暴的迫害。攻击者有如野人，他们将毫不怜悯地掠夺和消灭那些依然敬畏主的人。他们将把那些人逐出家门，掠走他们全部的财产。这将是考验我的选民的时刻，他们将被证明是真金般的纯洁。还是听主所说的吧：“我的选民，可怕的痛苦时刻临近了，但我将拯救你们。不要害怕，不要怀疑；我就是你们的上帝，我将引导你们。如果你们遵守我的律法和戒律，”主说，“你们就一定不会被罪恶压倒，也不会受它们支配。那些被自身的罪恶所束缚的人，那些被自身的邪恶所压倒的人，都注定要灭亡。他们就像荆棘密布的荒野，其间的小径为荆棘所阻塞，无人能够穿越。
无人理会这片旷野，它注定要被火焚毁。“
①“在……地方‘：拉丁文本此处不清楚。
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玛拿西祷词
简介B C《玛拿西祷词》是一篇优美、简短的忏悔词。
这是犹大昏君玛拿西所献的一篇祷词。参见《历代志下》第３３章第１２、１８和１９节。
全能的主啊，我们祖先的上帝，亚伯拉罕、以撒和雅各的上帝，他们正义的后代的上帝。
你创造了宇宙，创造了充溢其间的光辉一切。
大海遵从你的命令，从不溢出域外。
你那神奇的力量，
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玛拿西祷祈祷词１８５
你那荣耀的名字，镇住了海底深渊，让它们各守本位。
当你显示自己的力量时，所有的造物都在颤抖。
你那灿烂的光辉能够压倒一切，你那愤怒让一切罪人不堪忍受。
但是你所许诺的怜悯却更为伟大，远非我们所能理解，也远非我们所能度量。
因为你是至高无上的主，充满忍耐怜悯与同情。
我们因罪受刑时，你减轻我们的惩罚，使其可以忍受。
主啊！
在你的仁慈与宽容之中，你向那些悔罪者
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２８５圣经次经
许下宽恕与拯救。
①
主啊，你是义人的上帝。
对于亚伯拉罕，以撒和雅各来说，悔罪是没有必要的，因为他们并没有对你犯罪。
只是为我这般罪人，你才使得忏悔成为可能。
我所犯下的罪孽比那海边的沙粒还多。
它们如此之多，主啊，它们如此之多。
我曾经做下这么多错事，我已不配仰望上天。
我自身的罪孽已经将我压垮，②
①“主啊……拯救”
：有些文本无此语。
②“我自身……压垮”
：希腊文本无此语。
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玛拿西祷祈祷词３８５
它那沉重的铁链压得我弯下了腰。
我找不到任何解脱，因为我曾遍竖偶像，激起你的愤怒，我曾做下这么多让你痛恨之事。
但是现在呀，在深深的谦恭之中，我鞠躬祷告，祈求你的宽恕。
我曾经犯罪，主啊，我曾经犯罪。
我忏悔自己，曾做下的恶事，我祈求您呀，主啊，我虔诚地祈祷，请宽恕我吧，请宽恕我。
请不要因为我的罪恶就把我毁灭。
请您不要
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４８５圣经次经
永远对我发怒。
请您不要积攒对我的惩处。
请您不要，把我打入冥界。
主啊，请您饶恕那些悔罪的人吧。
请您显示全部的宽容，全部的仁慈，请您拯救我吧，即使我根本配不上它。
如果那样，我将在有生之年永远赞美您，所有上天的力量呀都唱歌赞美您，您的荣耀呀万古长存。
阿门。
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附录５８５
基督教《圣经》（新教和合本、天主教思高本）
与《圣经次经》篇名简称对照表新教《旧约》天主教《旧约》新教《次经》
创世记创创世纪创
出埃及记出出谷纪出
利未记利助未纪助
民数记民户籍纪户
申命记申申命纪申
约书亚记书若苏厄书苏
士师记士民长纪民
路得记得卢德传卢
撒母耳记上撒上撒慕尔纪上撒上
撒母耳记下撒下撒慕尔纪下撒下
列王纪上王上列王纪上列上
列王纪下王下列王纪下列下
历代志上代上偏年纪上编上
历代志下代下偏年纪下编下
以斯拉记拉厄斯德拉上厄上
尼希米记尼厄斯德拉下厄下
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６８５圣经次经
新教《旧约》天主教《旧约》新教《次经》
多俾亚传多托比传比
友弟德传友犹滴传滴
以斯帖记斯艾斯德尔传艾
玛加伯上加上马卡比传上马上
玛加伯下加下马卡比传下马下
约伯记伯约伯传约
诗篇诗圣咏集咏
箴言箴箴言箴
传道书传训道篇训
雅歌歌雅歌歌
智慧篇智所罗门智训智
德训篇德便西拉智训便
以赛亚书赛依撒意亚依
耶利米书耶耶助米亚耶
耶利米哀歌哀哀歌哀
巴路克巴巴录书巴
以西结书结厄则克耳则
但以理书但达尼尔达
589
附录７８５
新教《旧约》天主教《旧约》新教《次经》
何西阿书何欧瑟亚欧
约珥书珥岳厄尔岳
阿摩司书摩亚毛斯亚
俄巴底亚书俄亚北底亚北
约拿书拿约纳纳
弥迦书弥米该亚米
那鸿书鸿纳鸿鸿
哈巴谷书哈哈巴谷哈
西番雅书番索福尼亚索
哈该书该哈盖盖
撒迦利亚书亚匝加利亚匝
玛拉基书玛玛拉基亚拉
以斯帖补篇斯补
耶利米书信耶信
三童歌童
苏撒拿传苏
彼勒与大龙龙
以斯拉上拉上
590
８５圣经次经
新教《旧约》天主教《旧约》新教《次经》
以斯拉下拉下
玛拿西祷词祷
新教《新约》天主教《新约》
马太福音太玛窦福音玛
马可福音可马尔谷福音谷
路加福音路路加福音路
约翰福音约若望福音若
使徒行传徒宗徒大事录宗
罗马书罗罗马书罗
哥林多前书林前格林多前书格前
哥林多后书林后格林多后书格后
加拉太书加迦拉达书迦
以弗所书弗厄弗所书弗
腓立比书腓斐理伯书斐
歌罗西书西哥罗森书哥
帖撒罗尼迦前书帖前得撒洛尼前书得前
帖撒罗尼迦后书帖后得撒洛尼后书得后
提摩太前书提前弟茂德前书弟前
591
附录９８５
新教《旧约》天主教《旧约》新教《次经》
提摩太后书提后弟茂德后书弟后
提多书多弟铎书铎
腓利门书门费助孟书费
希伯来书来希伯来书希
雅各书雅雅各伯书雅
彼得前书彼前伯多禄前书伯前
彼得后书彼后伯多禄后书伯后
约翰一书约一若望一书若一
约翰二书约二若望二书若二
约翰三书约三若望三书若三
犹大书犹犹达书犹
启示录启默示录默
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０９５后记
后 记
本书系从英文版《福音次经》（ＧｏｄＮｅｗｓＡｐｏｃｒｙｐｈａ）译出，原文通俗易懂，平白如话，实为深入堂奥的捷径。
次经之文乃犹太先民所著，其内容上溯士师时代，下迄希腊化时代，所述逾千年；其成书亦历数百年，较早的希伯来文本皆未传世，除成书最迟的《以斯拉下》外，其余各篇均见于公元前二世纪成书的《七十子希腊文旧约译本》，此书在犹太和非犹太人中皆有广泛的传播。至罗马帝国后期，基督教教父圣。哲罗姆（ＳａｉｎｔＪｅｒｏｍ，？——４２０）整理圣经，将背景不详或有争议的经文区分出来，冠以《次经》（Ａｐｏｃｒｙｐｈａ）之名，置于《旧约》与《新约》之间，后世遂沿用成俗。
尽管耶路撒冷的犹太教会和新教并不承认《次经》为圣著，但在天主教第十九次特兰托宗教会议上，《次经》却被认定为《圣经》的组成部分，天主教会将其视为第二律法书（Ｄｅｕｔｅｒｏ－ｃａｎｏｎｉｃａｌ）。
在十六世纪的宗教改革运动中，《次经》的评价问题再次被提出，新教领袖马丁。路德的观点在后来的新教教徒中得到了普遍赞同，他说：“次经不能与圣经同等看待，但仍是有教益的读物。
……次经可作为生活典范和行为指南。“可以说，《次经》在新教中的地位也不容忽视。
联系到《次经》的具体内容，尤其是其中对犹太民族斗争历程的史诗性描写，对信仰和心灵生活的严格规范，以及在传说故事中寓含的深远教义，就不难理解各种教派对此书的不同态度了。除此之外，《次经》的内容既与新教《圣经》相区别，又形成重要的补充。因为
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后记１９５
《次经》中的文字似乎更多出自民间而非圣哲之手。
其内容更为接近现实生活，由此在观念上也更为通俗化，《圣经》所未载者，《次经》载之，《圣经》所未主张者，《次经》主张之，一雅一俗，相得益彰。
若以历史的观点来看，这部出自二千年前犹太先民之手的宗教经卷则不仅因汇聚了宝贵的历史生活资料而具有巨大的历史价值，而且在思想方面又因内容的广泛而具有宗教、哲学、伦理、道德、法律、政治乃至文学上的认识价值，更何况它的观念内涵上承远古、下启中世，它在民族学和信仰史上的普遍意义更是越出了犹太一族的范畴，因而我们也似可断言，它在教俗两界至少是“有教益的读物”。
如果我们把这本书放到应有层次上来认识，也许还应同意，人类文明进步的物质文化与精神文化两翼在其特定的发展阶段上是不能不依赖宗教信仰及其经典的，这一点只要看看人类走过的历程，看看各种宗教信仰维持人类精神生活有多么久远，便自可明白。随着科学的进步和人的自由程度的提高，比之古代，人类对宗教信仰的态度已日益接近合理，笔者深信，随着人类内部深刻对立的消灭和共同的高尚追求的弘扬，人类必将在不懈的努力之下逐步实现人同上帝，或人同自己定下的神圣约言，步入一个宗教与俗世的界线消失于其中的崭新地平线。
但，即使到那时，伟大的宗教经典仍将受到人们的珍视，也许由于时代之久远，沧桑之巨变，人们还会对它们感到更加亲切而宝贵。
此次翻译工作诚属集体劳动，除了责任编辑邢爱光先生不辞劳苦的筹划奔走之外，东北师范大学的几位同仁也付出了艰辛的劳动，其中张扬译有多篇，朱晨译有一篇，易丽萍参与了大量校对工作，没有他们的协助，本书也难以如期付梓，故在此略表谢忱。除此之外，译者尚祈广大读者就文中不妥之处提出批评指教。
赵沛林１９５年９月
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