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你看我们现在，现在很糟糕，对於古圣先贤的教育完全反其道而行之，所以社会大乱。社会之乱就是人际关系坏了，每个人只求自己的利益，破坏别人的利益，这怎么得了？乃至於治国的人，他也是有这个观念，只顾我自己国家的利益，不顾别人国家的利益。这个世界能和平吗？能安定吗？不可能的。一定要懂得我们顾全自己的利益，同时要想到别人的利益；我要知道顾全自己国家的利益，也要顾及全世界任何一个国家的利益。我们共同来发展，共同来繁荣，互助合作，世界才能和平，社会才能安定，才能够繁荣兴旺。只有自己没有别人，后果是不堪设想。这是讲我们今天人际关系不懂，造成许许多多的摩擦，制造出许许多多的矛盾。与大自然的关系也违反了原则，破坏自然生态的平衡，也是为了自己的利益，不顾大自然生态平衡。你破坏了，破坏整个地球，产生许许多多的灾变，带来许多的灾害，这是你不知道跟大自然相处，你不懂得。这几天报纸，我们看到中国大陆有一些讯息，他们现在在反省，发现到长江上游大规模的砍伐，与这次大水有密切的关系。所以现在才下命令，一棵树都不准砍。这是什么？人跟树木的关系没处好，现在教育不讲求这些了。更深一层的，现在人认为是迷信，其实一点都不迷信。真有天地鬼神，不是假的，举头三尺有神明，哪里是假的？如何跟天地鬼神的关系搞好，我们才真正享太平的日子，这是教育的目的。你都能够通达、都能够明了，你就知道自己应该怎么去做了。
佛教给我们的原则，这个原则是最高的原则，教我们看破、放下，那才真正得到圆满的威德光明。释迦牟尼佛真放下了，他老人家一生在世三衣一钵，彻底放下。换句话说，过一种最基本的生活，一丝毫奢侈都没有，他真放下了。当然我们不能够学释迦牟尼佛，为什么？我们生的时代不相同，生活环境不相同。他那个时候，当年在那个地区，他们的气候，自然生活环境，许可他们过这种生活。每天托钵，吃一餐饭，日中一食。他们那个气候三衣就够了，晚上睡觉三衣展开就是盖的，卧具。诸位晓得，现在把卧具都拿来垫著拜佛，不是的，不是拜佛用的；卧具是铺在地上睡觉用的，所以称为卧具，它不是拜佛用的。过那么简单的生活，我们要晓得这个原则原理，修行人无论在家、出家，要想真正得到自在解脱，要过最简单的生活。给诸位说，最简单的生活就是最健康的生活。为什么？因为心清净。心清净就身清净，身心清净就境界清净，所以是最健康的生活。没有忧虑、没有牵挂，这放下了，放下一定看破。什么叫看破？对於一切万事万物，他看得清清楚楚、明明白白，这是智慧，是放光。
释迦牟尼佛讲经说法，人家讲经说法没有预先准备，什么人来问，当时问当时就解答。答完之后，还不是当时记载的，佛灭度之后弟子们开会来结集经藏。我们看释迦牟尼佛没有带一本书在手上，没有；释迦牟尼佛身上也不会有一支笔，找不到。智慧如海，无所不知，无所不能，从哪来的？从看破来的，从放下来的。所以你真放下、真看破，你自性本具的智慧德能就现前，无尽的，永远用不完的，哪里要去准备！哪有这个道理。哪像我们现在学经学得这么辛苦，不但佛看到好笑，佛的弟子看到我们也好笑。当时佛的这些学生，佛的学生听佛讲经没有带笔记，为什么人家一听都能记住？而且能够永远不忘。佛灭度之后结集经藏，还能把佛当时讲的话能够背诵出来，他绝不是有意去背诵的，而是自性流露。他的常随弟子一千二百五十五人，诸位在经上常常读到，也可以说是我们相当熟悉，这些人身分都是小乘人。佛在经上告诉我们，他们都是诸佛菩萨、法身大士示现的，不是真的小乘。
所以在大乘经里面，我们都常常看到「皆是大阿罗汉」。大阿罗汉，「大」字就已经给我们很明显的标示出来，他不是小乘，大乘。大乘阿罗汉是什么人？法云地的菩萨称大乘阿罗汉，第十地的菩萨。因为阿罗汉这个名词的意思叫「无学」，就是他毕业了，他的修学毕业了。小乘法里面毕业称阿罗汉，大乘法里面毕业叫大阿罗汉，是法云地的菩萨。由此可知，这二千五百五十人，里面最低的位子都是第十地的菩萨来示现的，古佛倒驾慈航里头有不少，世尊没给我们说出来，只说出几位而已。像大家知道舍利弗、目犍连都是古佛再来，哪里是普通人？都是帮助释迦牟尼佛教化众生的。佛灭度之后，他们来负责结集经藏，将佛的遗教传之於后世，做这样的工作，我们要清楚、要明白。他的总纲领就是看破、放下，我们要在这上下功夫。
佛法叫「内学」，内就决定不能向外，向外求不到东西，要向自性当中求。真正是为佛弟子，佛给我们讲读诵大乘。大乘经要不要读？要读。怎么读法？离一切妄想分别执著，离文字相、离名字相、离心缘相，这样子读诵。我常常读诵经典，我要不要记？不要记。要不要思惟？不要思惟。每天读诵，从来不去记它，从来不去想它，恭恭敬敬的读，这是修行，我们干的是这桩事情。为大家讲解的时候怎么讲？看你们的表态讲，看你们的眼神讲，不是准备，没准备，这个东西活的，不是死的。字字句句可以深讲、可以浅讲，可以长讲、可以短讲。如果要是短讲，这部《华严经》三个月可以讲圆满的，很快，一天讲很多章。细讲两个小时讲几句，这还不是很细。它是活的，它不是死的。我们学教如何能学活，你就成功了；学死的，难！不能成就。一定要学活的，活学活用，你就得大自在，「威光自在」。第九尊：
【光明破暗主火神。】
这个好懂。『光明』是智慧，『暗』是比喻烦恼、无明。智慧开了，转烦恼为菩提，就是光明破暗的意思。火神，火是光明的，火能够照破黑暗，取这个意思。所以唯有真正的智慧，才能破无明。无明这个名词不好懂，实在说我们常常读、常常听，也只是含糊笼统，问你懂不懂？好像有懂；再一问的时候，实在是不懂。无明的样子是什么？那就比较容易理解，妄想分别执著就是无明的样子，无明的现相。你有这些东西，你看无明在起作用，无明在现相。由此可知，真正用功，会用功的人，要在日常生活当中，尽可能减少妄想分别执著。用什么方法减少？哪一个人不希望减少？不希望把这个东西断掉？它断不了，愈想断是愈多；不想断的时候好像还没有，愈想断愈多。所以佛家八万四千法门，就是八万四千种不同的方法、不同的门径，都是断这个东西的。我们今天所采取的持名念佛，我们用这个方法来断。心里面常常缘著一句阿弥陀佛，用这一句阿弥陀佛，把我们的妄想分别执著打掉，这是念佛的原理。念佛的好处你要是明白，你就懂得了，好处就是把自己的妄想分别执著打掉。妄想分别执著没有了，你的清净心现前，自性本具般若智慧现前了。然后你读经、你修学，甚至你生活、处事待人接物，都有智慧了。就跟惠能大师所谓「常生智慧」，否则的话，我们一天到晚就常生烦恼，所以这个道理要懂。末后这一尊：
【雷音电光主火神。】
『雷音』是比喻说法，这是浅而言之。如果深说，所有一切音声无一不是雷音，这是我们现在达不到这个境界。像《楞严经》里面，观世音菩萨「反闻闻自性，性成无上道」，他那个闻，耳根对声尘就不一定是说法了，所有一切音声都是说法，所有一切色相也是说法。在平常讲席里，这种说法很不好懂，华严会上讲这个话大家多少能体会到一点。《华严经》毗卢遮那佛说法，尘说刹说、无间说，六尘统统都说法，这才是「雷音电光」。电光也说法，电光给我们说什么法？给我们说「一切法不可得」，《金刚经》上说「如露亦如电」，给我们讲事实真相，不可得；不但不可得，而且是无所有，给我们说这些话。所以会的人，我们六根接触外面六尘境界，没有一样不开悟，能帮助你开悟的统统是佛法，所以说哪一法不是佛法？问你：会不会？禅宗祖师常常勘验学人，问你「会么？」你会不会？会了，头头是道，左右逢源，哪一法不是佛法？不会，《大方广佛华严经》也不是佛法，参禅、念佛都不是佛法。为什么？你在里面生分别、生执著、生烦恼，那怎么叫佛法？佛法是清凉自在法，你在这个法里头得不到清凉、得不到自在。所以会的人没有一法不是佛法，不会的人看到阿弥陀佛、毗卢遮那现在他面前也不是佛法，就这么个道理。这是「雷音电光」所表的意思。
【如是等而为上首。不可称数。】
这是总结，这个团体人数也是不可思议。末后叹德，叹德里面的义趣很深很广。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五十二卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0052
请掀开经本第二十八面，倒数第二行：
【皆能示现种种光明。令诸众生热恼除灭。】
这一句是赞叹主火神的德行。德中有两个意思，一个是能够利益众生，水与火都可以利益众生；一种是损害众生。在经文里面所说的全是属於利益众生的，对於损害众生的就没有说，表法里面也是这个意思。『皆能示现』，我们看到这两个字，就知道他们不仅是法身大士，实实在在说都是诸佛如来倒驾慈航来示现的。『种种光明』，就是种种智慧、种种权巧方便，才能够利益一切众生。一切众生种类非常复杂，念头无量无边，他们的身口造作也是无量无边。如果没有种种智慧，不但不能够帮助众生断恶修善，往往还成就众生造罪业，那就错了，就好比水火损害众生的意思。这个用意很微妙，我们要细心去体会，就是在日常生活当中处事待人接物，我们常讲对人对事对物要有真实智慧，才能够令众生得利益。否则的话就损害众生，让他不知不觉当中造作许许多多的罪业，特别是在佛门里面。
佛门里面最常见的盗三宝物，这个罪过很重，《地藏经》上讲得很清楚、很明白。佛菩萨告诉我们，你破戒堕阿鼻地狱，佛菩萨都有能力来救你；盗三宝物，佛菩萨没有能力救你；可是盗三宝物是太容易犯。刚才李居士告诉我，跟我们大家说寺庙常住情形，有很多人不明因果，利用种种机会做偷盗的行为。李居士也能示现种种光明，把这些作奸犯科的人他都能抓到，我们一般凡夫粗心大意看不出来。盗三宝物里面包括侵损常住，侵是侵犯，损是损耗，这是尤其容易犯的，不知不觉会犯。所以严持戒律这桩事情很不容易做好，真正做好、做圆满谈何容易，要很明道理，深信因果，他才能够做得到。
我们举个小例子说，过去李炳南老居士在世的时候，他在机关服务，他是公务员，机关里面公事上用的信纸、信封很多。那个信纸、信封是给你办公的，可是许多人把它拿来写私人的信件，或者是自己有一些必须要的东西，用这些信封来包装，把它当作纸袋子来用，这很平常。这算不算盗三宝物？算，就是盗三宝物。所以他每次去领信纸、信封，当然他是一个佛教徒，不会领得很多，决定不会浪费，浪费都有罪过。他领了一定要向他的长官报告一下，我今天领信纸、信封，有一些我要写私人信件；长官嫌他罗嗦，每次领都要讲一句，嫌他罗嗦。他说，我不能不罗嗦，你不答应，我就犯偷盗戒。这是普通机关，侵损偷盗罪还小，轻！没有三宝常住物来得重。可是今天几个人明白这个道理？所以对於常住物不爱惜，对自己来讲，浅而言之，折福，你的福报就这么样报掉；深远的观察，将来一定堕恶道，你修得再好，你也抵不过这个罪业。经典里面佛菩萨苦口婆心的教导我们，我们看了、读了，耳边风，没在意。常住物是十方供养的，四众布施的，来得容易，所以爱惜的心很难生起来。
在近代，我也曾经跟诸位报告过，我过去有一个老师，周邦道先生。晚年学佛，在台湾，他那个时候做考选部政务次长，就是相当第一副部长。公家配给他有汽车、有司机，家里面给他装电话，他的儿子、媳妇、孙子跟他住在一起。他自己如果不是公事，他不坐公家的轿车，公家给他车他不坐，他去坐巴士，从台湾来的同修都知道，他乘公共汽车，办公家的事情才用公家的车子。电话，不是公事决定不用公家的电话，外面朋友打给他可以，他不可以打给别人。为什么？浪费国家的财力。这样的公务人员，我们在这个世界里大概找不到第二个。生活非常节俭，收入养活一些穷困的亲戚朋友，他一生干这个事情。今天上午台中莲社有两个同修来看我，给我谈到周先生的女婿，在他周年纪念的时候梦见老先生，老先生告诉他，他现在在西方极乐世界，看看娑婆世界这些人苦不堪言，劝他念佛求生净土。他女婿也没有皈依，对佛教相当的陌生，经过几次梦到之后参加追悼，诚心诚意的跟著大众念佛，现在逐渐进入状况。所以真正明了因果的人少之又少，我们看看出家人造这些罪业，实在讲不忍心看，也不忍心说，果报各自去承担。
我过去在台北也常常劝勉大家，现在大众最常犯的，就是用常住的电话聊天，一聊半个小时、一个小时，太过分了，哪有那么多废话说？如果是国际电话，那就更可怕，这都是属於偷盗，都是属於侵损常住。所以我劝大家尽可能利用传真，传真比电话好，你有很多事情，你就是写上五张纸、六张纸，传真的时间不过二、三分钟，它的计算费用传真跟打电话完全相同。电话里面办事有的时候说不清楚，对方还产生误会，传真有文字，不会产生误会，尽可能利用传真，不用电话。你能够替常住节省一分，你修福；你浪费一分，你造罪，诸如这一类的事情太多了，不胜枚举。总要自己提高警觉，知道修福、知道惜福、知道积功累德，经上讲：自己修，分分自己得。
前面一句「示现种种光明」，就是示现种种善巧方便，目的是末后这一句，『令诸众生热恼除灭』。热恼就是烦恼，心烦全身都发热。这一句就是讲惑业苦，智慧光明可以断惑，惑是迷惑，智慧能断惑，方便能断贪瞋，这是两种利益都具足，都在日常生活当中，点点滴滴一定要有高度的警觉。学佛，不仅是出家人，在家人都懂得修福、惜福。李木源居士告诉我，他日常生活当中，一个月他用多少钱？比小学生用的还少，他一个月只用十二块钱。我们出家人要用的超过他，就不叫出家人了。我过去在台中，跟李炳南老居士学佛的期间，那是十年那么长的时间，李老师规定，一个月包括我自己吃饭、生活所有的费用，他说你决定不能够超过一百五十块钱，那是台湾钱。那个时候台湾钱跟新加坡钱比较，在那个当时大概是一比十二，就是新加坡的一块是台湾的十二块。他给我限制不可以超过一百五十块钱，他说如果你超过一百五十块钱，你就不是出家人。我们过最低的生活水平，决定不敢浪费。自己过去生中没修福，没有福报，这一生如果再不懂得惜福修福，福从哪里来？
现在大家看到我有这么一点福报，学了佛以后才懂得这个道理修的。我在日常生活当中，能够省的决定节省，决定不会浪费。讲经的时间久了，认识人多了，当然供养也就多了，我把这些供养拿去印经书。我在早年的时候，这些供养做三桩作用，大概百分之九十用在印送经书，另外有百分之十，一部分放生，一部分布施医药，我只做这么三桩事情。经书印得很多，跟大家结的缘很广，法缘殊胜是这么来的。早年，大概是在二、三十年前，我第一次印《华严经》，那个时候一套成本是台湾钱二十四块，我印的是小本的，六十四开的小本，袖珍型的，平装十二册，一册两块钱。我在平常�