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无尽的智慧是性德的流露，自性里头本具般若智慧流露出来起作用，它所起的作用成就『功德幢』。『无尽』两个字可以直接贯下来，无尽慧、无尽功、无尽德。「幢」是形容、是比喻高显之意。「功」是什么？我们今天讲的功夫，你有功夫你就有受用，受用就是「德」。功德这个「德」字跟得失的「得」一个意思，世间人常讲「一分耕耘，一分收获」，一分耕耘是功夫，那一分收获就是你所得，所以才说「种善因得善果」，种善因是功，得善果就是德。功德标准不一样，世间人的功德是假的，不是真的。在中国，古人认为功德叫三不朽：立功，为国家民族立功劳，立德、立言，这叫三不朽；人虽然死了，这三样东西永远会传下去。你对於国家民族有功劳，世世代代的人都纪念你，这是立功；立德，你的德行、你的感召，深受世人的尊敬，一直到永久，人家都以你做榜样，都向你学习，效法你，这是立德。像古代舜王，舜是立德，他的德是什么？孝心，他能够尽孝，不仅是当时社会大众的楷模，一直到今天，我们讲到孝道都还想到舜王，他是真实、究竟、圆满的好榜样，这是立德，永远不朽。立言，著书立说，你的作品深受人的爱好，你虽然死了，后人看到你的作品好，会翻印，会流传下去。这在中国古代就很多，许许多多的著作大家都觉得非常之好，把它保留下来传下去，这叫三不朽。
为什么说这三不朽也不是真的？它可以传几百年、几千年、几万年，但是我们知道地球将来会毁灭，地球毁灭你这个不朽也就朽了，那不是真的，还是假的；不过它留在这个世间长，要到地球毁灭。可是星球在无限时空里面，它的寿命并不很长，我们人间讲几十亿年、几百亿年，好像很久很久，但是在太空当中，几百亿年是很短的时间，不算很长。佛教给我们真实的功德，超越三界、超越时空，那是真实的功德。从哪里看到？佛从最浅近的地方跟我们讲，「持戒有功，三昧是德」，三昧是禅定，你就得定。说三昧、说禅定，我们的印象还是模糊不清楚，我们要说清净心、平等心是德，大家好懂。持戒是什么意思？规规矩矩守法就是持戒；佛菩萨祖师大德的教诲，我们能够信，能够理解，依教奉行，这叫持戒，这叫修善；心善、言善、行善，造福社会，利益众生，这叫做持戒。所以你才得清净心，你才得平等心，为什么？念念为社会、为众生。
如果我们发心发愿这样做，有一些人来障碍、来破坏，有没有关系？没有关系。为什么没有关系？於自己一丝毫的损伤都没有，他所破坏的，是把众生的利益破坏，把佛法破坏，我们修的人毫不相干。我们修的人是，我想帮助众生、帮助社会，条件不具足，缘不成熟。所以你要晓得，魔来扰乱是扰乱社会、扰乱众生，没有扰乱修行人。真正修行人如如不动，他扰乱什么？修行人修积的功德能不能成就？能成就，依旧是圆满功德，但是众生没有得到，众生是被魔来扰乱破坏了。魔有罪，跟谁结罪？跟众生结罪，跟社会结罪；他破坏社会，破坏众生。对修行人不相干，修行人有定有慧，怎么会受他的扰乱？怎么会被他破坏？理跟事我们都要清楚、都要明白。修行人被人家破坏，那是自己心不清净，自己心里有邪念、有烦恼，外面有诱惑，那你被破坏了，你也不能怪别人。为什么这些妖魔鬼怪威胁利诱，释迦牟尼佛如如不动，一点妨害都没有？为什么这个威胁利诱在我面前，我就被欺骗？就被动摇？还是怪自己没有功夫。没有什么功夫？没有持戒，没有老老实实、规规矩矩的依教奉行，绝不能怪别人，回过头来要责备自己。别人有没有错？别人没有错，他来诱惑我，没错；他诱惑我，我跟他跑了，我错，他没错。这是菩萨教导我们修学的原理原则。
所以真正修行人，心是清净的，永远保持真诚恭敬，对佛恭敬，对魔也恭敬，对菩萨恭敬，对阿鼻地狱众生也恭敬，绝对不会有两种心态对一切众生。唯一真诚，你才能够作佛，你才能够脱离十法界，有一丝毫分别执著，错了，自己错了，把自己的功德毁掉。所以持戒是广义的，持戒的意思一定要清楚，我们用个通俗简单的话来说，「规规矩矩做人，老老实实修行」，这叫持戒。你的心清净，你的心平等，那就是德。修定有功，开智慧就是德，所以你只要修清净心、修平等心，你一定会开智慧；智慧就是正觉，你智慧会现前。修慧有功，慈悲是德，智慧开了之后，你的「无缘大慈，同体大悲」就现前，跟诸佛如来没有两样。那种爱心，关怀众生的心，护念众生的心，帮助众生的心，就跟虚空法界一样没有边际。虽然关怀、爱护、帮助，清净无染。为什么？他的慈悲关爱是从智慧里面生的，他不是从情生的。从情生的就被污染，从智生的不被污染，真的可爱乐。从情生的不可爱，麻烦太多，那种纠缠没完没了，生生世世缠在一起，可有罪受了。所以只要落到情就不可爱，到智慧真正可爱。这是「无尽慧功德幢天王」名号显示的义趣。第四尊：
【善变化端严天王。】
这个德号里面显示出权智，权智就是我们常说的善巧方便，善巧方便达到了极处。『善变化端严』，「善」字非常重要。善是什么？智慧，是他「变化端严」之所依。可见得他变化端严不是依情，不是依识，他是依真实智慧，依大慈大悲，这是善。「变化」就是随类化身，像《观世音普门品》里面所说，「应以什么身得度就现什么身」。诸位同修要知道，诸佛菩萨无处不在、无时不在，无量无边诸佛菩萨同时存在、同处存在，众生有感，佛就应现，感应决定不失时节因缘，这是善变化。「应以什么身得度，就现什么身」，在我们现今的社会，应以佛身得度，他现佛身，应以菩萨身得度，他就现菩萨身，应以比丘身得度，他就现出家相，应以童男童女身得度，他就现童男童女，应以外道身得度，他就现外道，没有一定的。
今天早晨我们去逛书店，很久没有到书店去逛了，看到书店里卖英文版本的《圣经密码》，这本书也许有很多同修看过，是基督教里面所讲的预言，三千多年前写出来的。里面内容写什么？写我们现前的灾难。写这本书的人是一个新闻记者，好像是美国人，他没有宗教信仰，他对这本书的预言，费了不少年去查证，证明里面所说的很可靠，所以他就把它写出来了。据他的观察，这个书不是上帝写的，因为他们相信上帝是万德万能，全能的上帝，上帝如果说是众生有这么大灾难，上帝应该有能力解决，不能说只能提出一个警告，而没有解决的方法，所以他说这个不是上帝写的。这个很可能是一个很聪明的人，给二十世纪末这个时代人提出警告。我们今天看到这个书买了几本。实在讲佛菩萨应以基督身得度，他就示现基督身，善变化。
「端严」也没有一定的标准，端是端正，严是庄严。在三善道里面有端严，三恶道有没有？也有。人间，人五官端正，相貌美好，人的端严。换句话说，人要长得像个人，人端严，狗要是长得像一条狗，狗就端严；狗要变成猫的样子，就不端严。所以端严没有标准的，哪一类的众生，哪一类里面的端严，我们在这里面体会佛的意思，体会佛的教诲。教导我们什么？教导我们在生活当中要活活泼泼，那就是善变化端严，不能学佛学成个佛呆子，学成个一成不变，那就坏了。
我记得以前在这个讲堂里，也曾经跟诸位说过，每一次讲演听众不一样，也许有很多同修没有听说过，我给你讲一讲，「变化端严」。第二次大战期间，我遇到过、经历过，我那个时候十几二十岁。在抗战期间，我是在读书的时代，作学生。我有一个朋友大概大我五、六岁，他们正好遇到了，他们要去当兵，要去参加战争的行列。这是我很好的朋友，也是我的小同乡，他做的是情报工作，这个工作危险性很大，那个时候他也不过二十一、二岁，干这个工作。在南京被日本的宪兵队发现，他们一共三个人，是属於戴笠将军的部下，从事於地下工作。日本宪兵就来找他们，逮捕！他们逃，逃到城外，宪兵队追过来，这一看正好看到一个寺庙，他们就跑到庙里去。庙里面正好在做法会，人很多，他们求老和尚，告诉老和尚宪兵队要来捉他们。老和尚非常聪明，马上一个人给他们一件海青穿在身上，去参加这个法会。宪兵队来的时候就找不到，找不到就算了，就走了。老和尚救了他们的命，被捉到的时候，不但是死刑，会死得很惨。抗战胜利之后，他们回到南京，想到老和尚救命之恩，再去看老和尚，报答老和尚；还算不错，没有把救命之恩忘掉。他们三个人合起来，办了一桌很好的酒席，请老和尚来应供。老和尚来了，来了一看，桌上都是鸡鱼鸭肉，不是素的。他们这个时候才想起来，和尚吃素的，我们今天尴尬了，非常为难，不晓得怎么办？老和尚慈悲，老和尚坐下来之后，请大家都坐下来，我们一样吃，居然一点拘束都没有。这些人对老和尚佩服得五体投地，老和尚今天开荤了。
我们要问老和尚有没有破戒？没有，善变化端严。这些不学佛的人，因为这一招，把这些人统统都度了。如果老和尚要坚持，「我吃素的，你们这样子对我是侮辱，不应该」，那些人永远不会学佛。老和尚有智慧，他们不是恶意，他们是疏忽，他们是好心，好心好意，所以老和尚成全他们。这叫开斋，不叫破斋，这叫开戒不叫破戒，这是有功德，没有罪过。如果你要以为这个样子，这是功德没有罪过，你天天找些信徒，请我去吃肉，行不行？那你就罪过大了。这无心的，显示出这么样的活泼，这么样的自在，这些人对大乘佛法就尊敬，知道学佛的人是真正得大自在，真正有真实智慧，不是呆呆板板执著而不变的，不是的。佛家的戒律很严，每一条戒律都有开遮持犯，头一个就是开戒，在某一个情况之下，可以开戒的，那不叫犯戒。该开应当开，该开不开是犯戒，不该开要开也犯戒。所以你一定要有智慧辨别，在什么情况之下，活活泼泼的来应付，一丝毫拘束都没有。
尤其是《华严经》，《华严经》讲什么？「理事无碍，事事无碍」，你要遇到有障碍，那就不是华严境界。如果真的讲到「理事无碍，事事无碍」，那我们什么都能够解放，那你大错特错了，你准堕阿鼻地狱。诸位要晓得，事事无碍的境界在哪里？在极乐世界，不在此地；此地只有理没有事，真正落实是在华藏世界，是在极乐世界，也就是说在一真法界，它是事事无碍。十法界里面有理事无碍，没有事事无碍，这个我们要懂。华严境界是一真法界，不是六道，不是十法界。可是这些道理你要明了，事实真相要通达，然后你接触一切众生，你就有智慧、有善巧方便帮助他学佛，帮助他对佛法生欢喜心。这是接引众生的方便，所以才示现变化端严，这是一桩很明显的例子。这个老和尚了不起，不是普通出家人能够做得到的。
我自己也有一个小故事，我在初学佛的时候，大概我学佛半年，那时候没有出家，学佛半年，我就学持午，晚上这一餐就断掉，我学得很清净、很严格。以后到台中亲近李炳南老居士，李老居士他不但是持午，他日中一食，几十年了。他是三十几岁的时候开始学佛，就学日中一食。有一天他来告诉我，他说：你这个生活方式是小乘。我说：怎么是小乘？他说：你能够独善其身，你不能够普度众生。我说：为什么？他说：一些初学佛的人，要想请你去吃饭，人家是好心，晚上请你吃饭；「我持午，不能去」；人家是什么念头？你这个和尚摆架子，我们热心请你都请不到，退心了。我说：有这个事情吗？多，不但有，多！我说：那怎么办？人家请你，你去！我说：那不叫破斋了吗？这不叫破斋，这叫开斋。我才懂得开遮持犯，开斋怎么用法这才晓得。李老师本人就是这样的，常常有人请他吃晚饭，他带著我去，让我在这里面学习，不要把戒律持死了；你持戒，死在戒律之下你就错了，你就不能帮助众生。所以戒条是活活泼泼的，我跟他十年观察他，他确实非常自在，非常活泼，非常慈悲。特别是在初学的众生里面，显示得一丝毫拘束都没有，我们才想到普贤菩萨所讲的「恒顺众生」，他做到了，他真正在随喜里面修清净心，修不染著。这是高级修行的方法，是我们应当要学的。但是很不容易学，为什么？自己没有相当定功，往往在这里面容易生贪瞋痴，那就坏了。所以自己没有定力，最好保守一点好，少来开缘，比较靠得住一点，真正有功夫才行。老师的教学也是因人而异，也不是一个方法要求所有的学生，我们观察他对於每个学生的要求，标准都不一样，这是我们没有法子做到的。真正是此地所讲的「善变化端严」，他没有高度的智慧做不到。第五尊：
【总持大光明天王。】
『总持』在梵语里面称为「陀罗尼」，翻成中国意思是总持，「总一切法，持一切义」。这个意思也很清楚的告诉我们，佛法修学最重要的是掌握到纲领，你的成就就快了，这是很重要的一个原则。「总持」是什么？没有一定，广义的说法，任何一法都总一切法，都能持一切义，所以佛在经上才说，「法门平等，无有高下」，这是真的。《华严》里面所讲的「一即是多，多即是一」，那个「一」是任何一，并没有指定是哪一个法门，任何一法都含摄一切法，并没有说特别指哪一法，没有！所谓是「一毛一尘」，毛是我们身上的汗毛，尘是微尘，一毛一尘都具足一切法，那还有什么话好说？所以一不是定一，我们要懂这个意思。佛说无量法门，是为无量不同根性众生而说的，契机的他就契入，由一门入一切门，一悟一切都悟；世出世间法没有一法他不明了，没有一法他不通达，一悟一切悟。这个原理原则教给我们，修学佛法要一门深入，你要学哪一个法门都可以，任何一门都可以，你是真正通达的话，哪一门都能入，只要坚持一门你就能入，你如果学很多法门就困难了。
最近有一些同修告诉我，在大陆、在台湾，有一些法师也是念佛的，批评我们依夏老居士会集本的《无量寿经》错了，要依原译本子。他来给我说，我说好！他讲的也有道理。《无量寿经》有五种原译本，有三种会集本，一种节校本，总共有九个本子，任何一本都行，只要你一门深入，你都能成就。如果九种本子我们都依，九种本子里还要选一种为主，其余八种做参考，行！你还是一门深入，你才能有成就。一门深入，要深到什么程度？深到开悟，如果没有开悟决定不换，还是一门到底。从一门当中得定，不行，得定还是要一门，得定就是我们常讲得念佛三昧，你没有开悟，决定依一本。什么时候开悟？开悟自己晓不晓得？实在讲开悟自己知道。
开悟是什么现象？一切的事物，我们先不讲一切事物，那个范围太大，我们讲一切经，这个范围就小。一切的佛经，佛家的经论，任何一部经，你没有读过，展开来看，句句都懂，一点障碍都没有，你开悟了。如果经典展开来的时候还不懂，还要去想一想，没开悟。决定不能想，想怎么样？落到意识里去；不落在意识，展开卷都通达，没有丝毫障碍。佛法如是，世法也如是，世间所有一切诸法也是通达没有障碍，这是你悟了。没有到这个境界，我们就一部经守到底，所谓是一经通一切经通，我这一经没有通，我就不学第二种。同样一个道理，一个法门通了，一切法门都通了。譬如你念佛，你得到念佛三昧，禅宗里面讲大彻大悟你也得到了，教下讲大开圆解你也得到了，一个法门通达，所有一切法门都通了。一法里头成就，法法里面都成就了，这叫大圆满，这叫大自在。这是属於境界，没有到这个境界，要记住，一门深入有道理，掌握到总持法门。
所以无论你修哪个宗派，无论修哪个法门，无论学哪部经典，都好！我们都赞叹，我绝不会说「你修那个法门不如修这个法门」，这个话不能说。至於我为什么选择这个法门？我的根性与这个法门相应。怎么知道相应？在一切经里，我读这部经特别欢喜，这就相应。其他经我也读，我也明白，我也通达，但是这部经比那部经更能生欢喜心。这部经、这个法门跟我的缘很深，契我的机，我修学起来格外容易、格外方便，容易成就，就是这个道理。这是我们不能不知道的，我们要想在这一生当中，达到究竟圆满的成就，你一定要懂得总持法门。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经�