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古时候，孝顺父母，尊师重道，这个观念存在，社会大众肯定，所以教学比较容易。现在这个观念没有了，不但外国没有，中国现在也不存在了，於是教学就产生严重的困难。正是佛所说的，「佛不度无缘之人」，无缘之人，不肯接受，不肯听。现在是民主自由开放，你对於不肯接受的人是一点办法都没有。什么人有缘？在这个时代环境里面，他还相信，他还肯接受，还能够尊重老师，还能够相信经典，这是有缘人。这就是佛法里面讲，过去生中善根福德深厚，有宿根之人行，能成就。没有宿根之人，今天不可以像从前那样勉强；从前老和尚教徒弟有打、有骂、有罚跪；现在不行，这些手段不能使用。从前用这些手段成就的人不少，现在人不愿意接受这个手段，这种方式行不通了。完全要靠自己努力，自己觉悟，所以就很难很难。学生虽然多，现在教学，学生比古时候多得太多了，成就太少了。从前一个老和尚教几个徒弟，几乎都有成就。现在随从一个老和尚有几千人，甚至於几万人，还有几十万人，成就一个也没看到。道理在哪里，我们要去探索，要把它找出来，消除那些不能成就的因素，我们才能成就。
所以智慧清净怎么来的，怎么样得到的，要晓得。下面讲「满世间」，这三个字多么温暖，多么慈悲。要落实在佛法里面讲，清净这里面就是持戒修定，慧光，戒定慧三学。《无量寿经》经题，清净就包括平等，清净平等，慧光是觉，清净平等觉充满世间，大慈大悲。『若有见者』，众生接触到佛菩萨，就能够『除痴暗』。前面长行文里面，自自然然就能调伏一切世间的瞋害心。瞋害是从愚痴里面生的，「暗」是无明。由此可知，要想帮助世间众生，消除烦恼就是救度世间一切众生，一切众生不造恶，灾难就没有了。西方极乐世界为什么那样殊胜庄严？众生不造贪瞋痴慢，众生没有是非人我，所以那个世界叫极乐。这桩事情只有教学，真正戒定智慧的教学才能达到；除教学之外，其他方法都做不到。我们在中国能看到，在中国历史上诸位能看到，古圣先王，从前帝王我们都称圣人。圣人是什么意思？圣是明白的意思。世出世间一切事理、一切因果他都明了，这样的人称圣人。他在这个地位上，国王的位子，国家领导人的位子，他要为全国人民造福，从哪里造起？尊师重道。所以他尊重师道，从这里教起。换句话说，他不是用法律来治理国家，不是用警察来治理国家，更不是用军队治理国家，他用一群教师来治理国家。
所以帝王，我们读《礼记》里面读到，接见这些教师那个礼多隆重。皇帝接见一般人，都是高高坐在他的宝座上，坐北朝南，在南面，接见人他是这种方式，他自己坐在上方、北方，下方是南方。可是接见教书的老师，就不能用这个仪式了。皇帝要降阶，你们在北京皇宫里面看到，大殿上搭了一个台，上面放的宝座。他要从台上下来，降阶站在东面，教书的先生站在西面，行宾主之礼；东面是东道主、主人，西面是客人。用这种礼节，表示尊重老师，尊重教学，重视教育。教书的这些人，这些老师们，教化全国老百姓。再问谁的功劳？皇帝的功劳，领导人的功劳。就好像学校里他是校长，那些人是教员，执行他的政策，是一群教书人来做。所以国泰民安，人人知道孝亲尊师，天下太平。极乐世界、华藏世界为什么这样的美满？这是个多元文化，各种不同的族群、不同的文化、不同的思想、不同的宗教信仰都能和睦相处，教学！
诸佛菩萨示现种种身分，都不离戒定慧三学。『令其远离诸恶道』，这是果报，前一句是因上离，「若有见者除痴暗」，这是因上断了，果当然没有了，哪里还会有三恶道的果报？『寂静天王悟斯法』，天王都是领导人，都是国王，现在都是讲民主国家总统。他懂得这个方法，用教学的方法，先断烦恼之因，后面自然就离恶道的果报。今天时间到了，我们讲到此地。
大方广佛华严经 （第一四一卷） 1999/6/9 新加坡净宗学会 档名：12…17…0141
他化天王偈颂的第八首，我们将经文念一念，诸位对对地方。
【毛孔光明能演说。等众生数诸佛名。随其所乐悉得闻。此妙轮幢之解脱。】
我们看这一首，这是妙轮庄严幢天王他的赞颂。前面在长行文里面，我们看到他所学习的法门，是「得十方无边佛随忆念悉来赴解脱门」。从他得法我们就能够体会到，诸佛菩萨与一切众生感应道交，这个事实不可思议。随众生的心念，佛菩萨就有感应，这个地方他这首偈颂说明这个事实真相。难懂的是『毛孔光明』，毛孔是我们正报最小的，汗毛孔，佛经里常用毛端、毛孔来做比喻；光明是它起的作用，毛孔是能起，光明是它所起。一切众生毛孔都有光明，这光明从哪里来的？从念头来的，有念就有光，但是光不一样，光不相同。佛法里面讲光，世俗里面讲气，外国人讲磁场，名称不一样是说的一桩事情。我们平常遇到一个熟人，「你今天的气色不错，你今天的光彩庄严」，这是很明显的叫人感触到，一个人的气色光彩。气色光彩好，让别人看到生欢喜心；气色光彩不好，就叫人生恐怖心、忧虑心，我们在生活当中能体验到。
至於毛孔光明我们就体会不到，为什么？太微细了。我们能觉察的是很粗、很明显的现象，很微细的现象我们就体会不到，这个要心地很清净的人，心地愈清净对於这些微细的磁场，他就很明显的能够觉察到。好比我们现在收音机一样，收音机性能非常好，就能够收到像太空传来很微细的电波。我们每一个人就是一个收发报机一样，有能力接受虚空法界不同的波动，而我们本身也发出去，本身发出去这个波我们讲心波、思想波。思想波，给诸位说，比电波的速度快得太多，电波、光波跟思想波不成比例，太快了，一念之间周遍法界。如果不是在一念之间周遍法界，这个文就讲不通了。所以我们的收发，心的念头收发都是周遍法界，我们凡夫不知道，我们要不在佛经里面得到这个讯息，佛菩萨教导我们，我们怎么会知道这些事实真相，太微细了。
而在佛与大菩萨他们境界当中，这种微细的波动，他们是看到太明显了，我们见不到，他见到。他们的心地清净，或者说定功之深，我们也没办法想像得到。佛在经上告诉我们，世间禅定四禅八定，世间禅定我们已经觉得不可思议。这是出世间的禅定，出世间声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界以内禅定的高深，不是四禅八定那些人能够觉察到。他们都没有能力觉察到，何况我们凡夫！一天到晚妄念纷飞，严重的妄想分别执著，使我们这个机器失灵，产生严重的故障。华严会上这些人，诸位都晓得是法身大士，不仅是见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，无明也破了若干品，他们定功之深，心地清净，心之细腻，虚空法界一切众生起心动念，起一个很微细的念头，动念头的本人都不知道，本人都没有觉察到，我们这个念头动了，佛菩萨知道。
这些事情我们有，尤其是学佛的同学们，不说出来你不知道，说出来之后你想想有道理。我们在修学过程当中，不定在什么时间，不定在什么处所，忽然之间有感应，有见佛，有见菩萨，有见光，有闻到异香，种种不思议的瑞相境界，或者是你一个人见到，或者周边还有旁人同时见到。如果没有感，哪来的应？这种感，自己没有发觉到，我自己没有，其实自己有。感怎么生的？是阿赖耶识里头含藏著佛法的种子，遇到缘起现行，缘不显著，种子深藏在阿赖耶识当中，所以它起现行就好像这个波动很微弱，自己还没觉察到。其实确实是自己有感，自己没有感，佛菩萨怎么会有应？佛菩萨对我们感应道交，我们有感；妖魔鬼怪在我们面前现相，也是我们自己有感。如果自己心果然不动，外面决定没有境界，那是永嘉大师讲的「觉后空空无大千」，决定不会有境界现前。所以佛境也好、魔境也好，都是自己感召来的，我们要懂这个道理。
所以在生活当中，从早到晚我们所接触一切人事物，种种感受，要知道都是与念头有密切关系。你要追究所有一切感受的根源，就是起心动念。因此我们的念头就要注意，念头要真诚，最关键的是诚、真诚，真诚就是不自欺、不欺人。学道，道业能不能成就，关键在此地。能不能够，现在讲很粗的话，趋吉避凶，消灾免难，关键也在这两个字。果然我们能舍弃一切虚伪，处事待人接物都用真诚，这是你的佛性现前，你真心现前，真心里面没有灾难，真心里面没有业障。我们今天用心就是不能用真心，统统用的是妄心，过失在此地。所以我们自己有光不能改变，不能放金色光明，不能放白色光明，不能放黄色的光明，所放的光明都是乌黑的，乌七八黑的，灰土土的光，说光也好、说气也好，令一切众生看到不能生欢喜心，道理在此地。你那个光的转变「唯识所变，唯心所现」，为什么不肯修清净平等觉？
一个念佛人，如果不修清净平等觉，就跟西方极乐世界不相应。心行不相应，念佛念得再多，都不能往生，这个话我们总要记住，总要明了。你天天拜佛，身礼佛，口念佛，心想佛，这不错了，样子做得不错，可是你的心里面欲望没断，是非人我没断，贪瞋痴慢没断，处事待人接物还用一个虚假心，就不能往生。如果你的心真诚、心清净，你不信佛，你也不念佛，你决定不堕三恶道，你来生享人天福报；如果遇到佛法，一念、十念就能往生。为什么？本钱够了，本钱是清净心、真诚心，对人没有一丝毫虚伪，坦诚相见，别人能感受到。尤其是修行人，不仅是佛教，任何宗教，不信仰宗教的，我们中国人所说的世间贤人君子，读书有修养的人，读书是明理，有修养是什么？坦诚的心处事待人接物，有修养。修是修正我们的错误，有修行的；养是存养，养善心，养心性。这样的人，他接触外面境界的感官，与我们一般凡夫不一样，那个微细的境界他能见得到。
此地是讲的法身大士，法身大士何以毛孔光明能演说？演说的是什么？『等众生数诸佛名』，众生有多少数量，他念佛的数量跟众生数量相等。这个我们没法子想像，我们今天听了这是神话，不可能的事情。我们今天认为神话，认为不可能，是因为我们有分别、有执著，落在数里头，那就不可能。他们为什么可能？他们没有分别、没有执著，不落在数量里面，那就可能。不落在数量里头，这个道理要懂。也就是说你有分别心，你有执著心，你就落在数上。就像《了凡四训》里面云谷禅师所讲的，落在数量你的命人家就算得准，要是舍弃妄想分别执著，不落在数量里头，谁能算你的命？任何人来算都算不准。个人如此，家庭也如此，国家、世界无一不是如是。你没有办法超越数量，你看到超越数量的那些人，就觉得不可思议，没有法子理解。
我们明白这个道理，不但要晓得这个道理，要认真学习。学习没有别的，还是看破、放下，看破是明其理，放下是放下一切分别执著、放下一切过失。要知道我们清净心里面、本性里面没有过失，不但恶没有，善也没有，善恶都没有才叫真善。善恶是相对的，你有恶，换句话说，你就有恶报，就有三恶道；你有善，你有善报，你就有三善道；善恶都没有，六道就没有了。极乐世界的乐不是苦乐的乐，苦乐的乐出不了三界，脱离不了六道轮回，为什么？相对的。凡是相对的，在见思烦恼里面叫边见，边见的范围多大多广没人知道，现在人讲相对的。六道里的众生，都是生活在相对理论之中。不但六道，包括十法界，四圣法界也没有脱离相对。不过他们相对的概念比我们薄，执著轻微，我们这个执著非常严重，不能够舍离，所以自己在六道里没有出头的日子，你说多可怜！我们要希望在这一生当中出头，在这一生当中要成就，彻底把这些毛病改正过来。
从哪里改起？司马光说得好，从不妄语开始。司马光一生的成就是「不妄语」，实话实说，一生当中不自欺、不欺人，这是他教导我们下手之处。我们想想确实很有道理，人能够做到不自欺、不欺人，这个心情多么舒坦。没有欺骗一切众生的这些事情，没有欺骗一切众生的念头，这心才能得清净。凡是欺骗众生，不能说真话的，当然是罪恶，见不得人，这就是你心地的污染。佛告诉我们要改过、要修行，我们这个缺点就不肯修正，这个过失就不肯改掉，那无济於事。换句话说，你这一生想超越六道轮回、想成就，就不可能。我们想想，这一生当中学佛了，逐渐明白了，什么事情最大？了生死、出三界是大事，再没有比这个事情大了，这个机会难遭遇。我曾经跟诸位同修说过，得人身不难，遇到佛法难，尤其遇到大乘了义大法太难太难了。遇到了要不能够把握住，不能利用这个机会成就，岂不是太可惜？千万不要打妄想，这一生遇不到还有来生，那个来生就不知道要多少劫，也许是无量劫之后你再遇到一次，这个无量劫中你要受多少苦报？所以觉悟的人决定在这一生成就。
佛菩萨毛孔光明演说「等众生数诸佛名」，我们有没有觉察到？佛在这部经上告诉我们，给我们讲的句句是真话，「一即一切，一切即一」，这个意思非常深广。一佛名就是一切佛名，一切佛名就是一佛名，在什么地方显现？毛孔放光当中显示出。说到毛孔光明，岂不就是讲的虚空法界，佛家讲的依正庄严。正报是毛孔，依报是微尘，正报毛孔光明，依报就是微尘光明。确实是演说，演是示现，说不一定是言说，「说」的意思是明了的意思，你在种种示现当中明了了。所以佛讲，菩萨成佛的时候，看到大地众生皆成佛道，就是这个意思。佛看我们众生是佛，我们看佛菩萨也是众生，这是怎么回事情？佛看我们毛孔光明演说无量无边佛名，佛菩萨见到，我们见不到。我们看到佛菩萨，也没有看到佛菩萨毛孔演说诸佛名号，没看到。这是什么回事情？境随心转，我们用妄心，用妄想分别执著，所以觉察不到。佛何以能见到？佛用清净心，没有妄想，没有分别，没有执著，这个心就是虚空法界，所以佛见到的是一切众生的真性。我们今天所见到的是执著分别在幻相上，著相，所以见不到性。这是性德，性德圆满的流露，用个佛名来表示。为什么？名号功德不可思议。所以我们在此地，又不要执著在名号上，执著在名号上，你把意思又错会了。佛名内容是讲究竟圆满的性德，一微尘、一毛孔都是性德圆满的流露。菩萨见到，菩萨契入这个境界，契入境界我们一般世俗人讲证果，他证得了。
所以十方无量无边诸佛，围绕在我们身边，我们不知道。我们用妄想，用分别，用执著，用种种不善之心，把性德变成妖魔鬼怪，把性德变成六道轮回，把性德变成无穷的灾难。没有一样不是自作自受，自己还迷惑颠倒，还怨天尤人，认为这个灾难不是自己造的，别人造的，我们受到连累了。把一些责任全推给别人，这是罪上加罪，果报是苦上再加苦。你什么时候能觉悟？什么时候能回头？这个话就难讲了。我们读了菩萨在此地赞颂，一定要觉悟，要细心去体会。你能不能有觉悟，你体会到哪一个层次，与你看破、放下的功夫决定是成正比例。你心不清净，你见不到。清净心也有等级，清净心愈高的，你所体会到的境界愈深入。所以这个经文含义非常深广。
『随其所乐悉得闻』，随其所乐是讲众生，九法界的众生，他的爱好都能够得闻。随其所乐，这就不是一元的，是多元的，我们能不能体会到？在我们现前的社会里面，有人喜欢佛，有人喜欢基督，有人喜欢天主，有人喜欢大梵天王，不一样，还有人喜欢狐仙的，「随其所乐悉得闻」，你喜欢什么，佛菩萨就现什么样的身形，正是《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」。你细细观察，没有一法不是佛法，所说的纵然不同，你冷静一观察是佛法，无有一法不是佛法。再细细观察的时候，没有一个不是诸佛如来，统统都是的。什么叫佛法？什么叫诸佛如来？性德流露而已。统统是自性流露出来的，统统是自性变现出来的，所以法法平等。这个平等没有高下，没有大小，没有真妄，没有善恶，没有去来，没�