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所以「妄尽智显」这四个字非常重要，我们每天要读经、要听讲，读经也没有妄想分别执著，听讲也没有妄想分别执著，念佛还是没有妄想分别执著，你就真修，你是真修行！何以能离妄想分别执著？马鸣菩萨在《起信论》讲的话，「离言说相」，离言说相就是对於一切言说，不但是佛的言说，所有一切言说，不分别、不执著，听得很清楚，意思我很懂，绝不放在心上，心上没有分别执著。「离名字相」，佛家的名词术语，我们讲名相，世间人所讲的成语，名字，意思清楚是慧，决没有落在分别执著里面那是定。「不著心缘相」，这一条非常重要，决定不要听了、看了就胡思乱想，你说「我研究研究，我想一想」，落到心缘相去了。不落，你完全用的是真实智慧。「等我想一想，等我研究研究」，落在意识里去了，那就不是真实智慧，那就变成我们所讲世智辩聪。
由此可知，诸佛菩萨跟凡夫差别在哪里？一个会用心，一个不会用心。会用心是用真心，所以他是圣人；不会用心是用意识，用识心。我们今天糟糕的就是落在识心里头，不会用真心。会用真心的，《华严》里面讲「无障碍法界」，法界无障碍了。理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，这个境界里头觅十法界了不可得，到哪里去找？没有！可是你要是用识心，十法界宛然存在。你用真心，十法界了不可得，万法皆空，世出世法皆空。世间法不可得，佛法也不可得；娑婆、六道不可得，一真法界也不可得。有没有？有。我要给你说相有体无，你点头，你会承认；我告诉你相也没有，相是幻有，体是真空。你不要以为相真有，那你就完全错了，你看走了眼；相是幻有，佛经里面讲妙有。你要知道，妙有跟真空是一不是二，《心经》上天天念，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，这才是事实真相，这才是真正佛身，这才是真正自己。这个真相一定要妄尽智显，这个境界就现前，在哪里？就在眼前。自他不隔毫端，他是诸佛如来，自是一切众生。反过来说也一样，自是诸佛如来，他是一切众生，都行。我们什么时候能契入境界？什么时候能妄尽还源？《楞严经》上讲妄尽还源。这个时候清净现前，心境是一不是二，心清净，境界清净；境广大，心也广大。「妙色显」，妙色是事实真相。「故无比」，世无能比。这是三种世间，不但是有情世间、器世间无能比，智正觉世间也无能比。
这是菩萨所修学的法门，我们读了、听了非常向往，怎样能够契入？我们要多想想，要把这个路子找到。刚才说过我们是中等根性的人，不是上上根人，也不是下下愚人，我们这个根性最难办。用俗话来说，唯一的方法是好学，真正好学我们这一生能成就。释迦牟尼佛，中国的孔老夫子，他们所示现的，我们仔细去观察，好学。一生当中锲而不舍，教不倦，学不厌，这是他们为我们示现破迷开悟、超凡入圣、成佛作祖的唯一秘诀。一有时间，读书、讲学、研习，乐此不疲。他乐在哪里？大乐，大欢喜，清净自在，他怎么不乐？世出世间什么样的乐都不能跟它比，世无能比，这是真实的享受。我们展开经卷读经，听佛讲经说道，真诚恭敬心来听、来学。我们领悟之后，欢喜给别人讲，一个人讲，多人也讲，没有分别听众多少，欢喜讲，成就四无碍辩才。欢喜跟人在一起讨论，一天都不空过。所以你们同学当中，在这一点还欠缺。我过去在台中求学，我给你们讲过，我们同学七个人，以后除我一个人出家之外，那六个人都是居士，有家庭、有事业，我们一个星期聚会一次，三个小时。聚会的时候一个同学出来讲，讲完之后我们几个人研究讨论，那是学讲经，学讲经都是覆讲老师的。我们十年如一日，一个星期集会一次。你们今天的缘，我求学的时候不敢想，哪有同学们天天在一起，这个福报多大。不敢想像人间还有这么大福报的，天天在一起，天天在一块儿讲，天天在一块儿讨论，这个成就还得了！我们修学非常辛苦，但是我们能够珍惜机缘，能够把握著机缘，一个星期三个小时，决定不空过，决定不缺席，再重要的事情我们把时间挪开去办，这个时间我们决定要参与，除非生病，那是没办法。老师给我们讲经上课，一个星期也只一次，上一次课，听一次经。听经，他是对大众讲的，我们学生都坐在第一排，一个星期听一次经，一个星期上一次课。我们亲近李老师，一个星期只跟他见两次面，平常看不到的。所以同学在一块研究讨论，我们这七个人一个星期也是聚会一次。哪里像我们现在是天天在一起，每天在一起都可以研究讨论。不是研究讨论的时候，自己读自己的经典，你去预备找你的这些注解，你去写讲稿准备。有时间在一块的时候就是研究讨论，小座讲完的时候研究讨论，大座讲完之后，回来也研究讨论，这样才会有进步。所以欢喜学、好学，才能成功。
要想办法找地方讲，我们过去李老师教给我们居士家里讲，所以就天天也有研究讨论的时候。那是要你自己欢喜，你不欢喜，你跟人不肯结善缘，就没法子了。我在同学当中讲得最多，学得最多，我喜欢跟人结缘，人家邀请我到他家里去讲，讲完之后研究讨论。我们居士林跟净宗学会的信徒也很多，如果有居士邀请你们去讲经，一定要得会长同意，会长要了解这信徒家庭状况。到那边去讲，讲完之后向听众请教有没有疑问，他可以问你，你也可以问他。完了之后赶紧回来，决定没有留恋。接受人家招待，顶多是一杯茶水，其他的不接受，这是规矩。有些人家生活比较清苦一点，茶水我们自己带，这都是过去李老师教导我们的。一定要令众生生欢喜心，不能给人家添一点麻烦，不能给人家有丝毫的压力，精神上、物质上都不可以，这个样子人家才喜欢请法师讲经，我们这一天才没有空过。所以学讲经的人，不能一天不讲经。我们不在教室，不在讲堂讲的时候，一定要在信徒三个、五个聚集的时候也要讲，不可以一天空过。有别人讲经，除非我自己实在抽不出时间，否则的话决定去听。为什么？如果不长时间薰习，开不了悟，我们的妄想分别执著决定断不掉。所以你想想，释迦牟尼佛为什么四十九年讲经说法不中断？我们自己当过学生，经历过这个境界，所以就能体会到。世尊当年会下这些学生，也必定跟我们现前一样，佛讲完经之后，他们几个人一组，几个人一组彼此又在那里互相讨论，又在那里覆讲，一定是这个情形。西方极乐世界，经上讲：有在地面上诵经的，读诵的，讲经说法的，经行、念佛、参禅的，也有在空中的。那都是听完经之后，一个小组一个小组，真的在用功，真的在消化、在落实，没有空过。讲完之后就完了，那怎么可能有成就？你的境界怎么能转得过来？人家听了之后，境界就转了。天天在转，时时在转，转久了就是一个大的转变。像钟表一样，那个秒针一秒一秒的在转，转久了的时候，时针就转了。这个秒针是小悟，积小悟就成大悟，积大悟就成彻悟，这才能入得了境界。秒针不转，你还谈什么悟？每天在这里听言说，那就统统学的是佛学常识，与我们自己的境界、与日常生活毫不相关，这个不能成就。
我们今天既然在学经教，就在经教上下功夫。初学多读注解，参考资料也以注解为范围。像黄念祖老居士《无量寿经注解》，他引用的东西就很多，引用了一百多种。这些经论古籍，能够看得懂的，没有疑惑的，不必找麻烦去查原书；如果有问题、有疑惑，必要的，我们把原书找来，那一段文查出来，我们合起来看。要肯下功夫，要把所说的理出一个头绪出来，理出头绪学做科判，把它所讲的重点抓到，段落层次观察清楚。只要段落层次清楚，思想体系自然就明白。这个工作天天要练习，这是我在此地这么久的时间，观察诸位同学学习，我提供你们这一点参考的资料。必要的时候，我们不出去讲，我们在家里讲。居士林那个地方每一个星期你们讲一次，如果你们发心一个星期能讲两次、三次，没有地方请我们，我们在自己家里开班，这个地方也能讲，我们租的对面地方也能讲。真正肯讲，同学当中先说一说有哪几个熟的人，告诉他我星期几在哪里讲，请他们来听，听众三个、五个都行，十个、八个也行。不是这样千锤百炼，很难成就。悟教师很乖巧，我叫他到这里来他不肯来，住在吉隆坡，我说：你在干什么？讲《无量寿经》，天天讲。他说：我要把《无量寿经》一口气讲十遍。多难得！那个地方他有法缘，他有听众，要这样勤苦练习，所以他将来的成就一定殊胜。这个东西方法学会了之后，千锤百炼，成就辩才。如果能够将经教里面这些道理、教诲都能做到，落实到生活上，这个人就超凡入圣，那不仅仅是开悟，那是证果。
由此可知，开悟、证果都在自己肯干，只要自己真心肯干，这一生当中没有做不到的。真正是所谓「天下无难事，只怕有心人」，你有心真干，你就决定会成功。不肯干的人，怎么劝他也是枉然，劝多了他嫌你罗嗦。所以劝人也要懂得劝人的道理，事不过三，劝三次不听，决定不能讲第四次，人家讨厌。三次，那个表情已经摆出来，你还要讲？这不能讲了。作老师，作同学，作朋友，我们本分已经尽到，他将来的成败决定不能怪你。我们只能把自分做好，尽分尽责，这就是功德圆满。过去我们读佛经，读到六度都圆满这才圆成佛道。那个时候想布施圆满，佛对我，我还没有接到他的布施，他怎么圆满？以后才明了，这个圆满是自己的本分责任完全尽到了，这叫圆满，是心境上的圆满，不是事相上的圆满，事相上那是个人的机缘不相同。机缘不相同，也就是因果不相同，这个道理我们一定要懂。因果这是决定勉强不得的，因一定要自己去修，这是别人帮不上的忙。诸佛菩萨帮助一切众生，只是教学而已，教导你，教你是你自己要悟；你觉悟了，你阿赖耶识里头因种下去了，你要依教奉行；能奉行，缘具足了，可见得因缘是自分。因缘具足，果报就现前，种善因就得善果，种佛的因得佛的果，种菩萨的因得菩萨的果，这才是正理。果报，佛菩萨没有办法送给你，这个一定要懂。
我们今天总算是福德方面的事情，别人有福，我们沾光，我们没有吃的，人家送吃的东西给我们，我们没有穿的，人家送穿的东西给我们，还是有因果。我们接受人家供养能够白接受吗？不可能的。佛法里面讲，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。我们出家人不了道要还，那些在家不学佛的人也要还，一个道理，没有两个道理，所以决定没有白受人供养的。如果存一个侥幸心理，自己不肯努力发愤，只希求别人供养，纵然你这一生能够获得，都是你前生所修的。你前生所修的一点点福报享受完了，你这一生没有继续修，来生怎么办？我们世间人常讲，人死了都作鬼，做什么鬼？饿鬼。饿鬼是焰口鬼，那多苦！永远得不到饮食，他口里喷火，饮食才接近口就被烧焦，这是饿鬼里头最苦的一类。什么原因堕落到这种身？吝啬，吝财、吝法，只想占别人便宜，而不能够帮助人。不肯发心帮助人，变这一类的身相，受这种苦报。佛说得很清楚，我们读了不能够粗心大意，没有把它当作一回事。哪里知道这些文字、教诲、事相，都说到我们切身痛痒之处，我们怎么能大意，看了之后一定要觉悟，这是因果的教育。佛也很慈悲，帮助这一类罪苦的众生，让他们得到饮食、得到饱满，所以有焰口的佛事，是以三宝的力量来加持，一个人的力量不够。
焰口是起源於目犍连的母亲堕到鬼道是焰口鬼，目犍连有神通，证阿罗汉果，托钵拿饮食供养他的母亲，他的母亲一接著，口里头火就烧焦了。目连就向世尊祈求，有什么法子？世尊讲一个人力量不行，要集合大众的力量。证得阿罗汉果都不行，都度不了，你想想看那个罪业多重！仰赖三宝威神的加持，她才能得到浆水，才能得到饮食，所以焰口的佛事是布施饿鬼的。水陆的佛事都是修大布施，三界里头许许多多苦难众生业障习气非常深重，你普通供养他都没有办法接受，这个事情都摆在面前。我们现在晓得，世出世间最殊胜的法是佛法，你把佛法送给人，人家不要，还要侮辱你，还要毁谤你，这么好的东西送给他，不要！没有比这个更殊胜，岂不是就是饿鬼道的饮食送给他，他自己喷火烧焦，不是一样的事情吗？所以这些事我们听了，看了，真的摆在我们面前。所以你只要冷静，只要仔细去观察，统统在我们身边，都在我们周围，你的警觉心自然高了，自动的就会发愤，就会努力，会认真学习。我不但要解决我自己问题，我还要帮助别人解决问题，这是始觉，你开始觉悟，你真的觉悟了，真正肯发心作如来弟子，发心续佛慧命，利益众生。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一九六卷） 新加坡净宗学会 档名：12…17…0196
请看经文，三十三天长行第三句：
【慈目宝髻天王。得慈云普覆解脱门。】
法门名字是从比喻上建立的。佛经的经题，虽然有种种不同，不外「人、法、喻」这三大类，法门亦复如是。菩萨以大慈大悲救度一切众生，『普覆』这一句，关键的字眼在「普」字，普是平等心，不分别族类，不分别怨亲，是以真诚、清净、平等心，行大慈大悲，帮助虚空法界一切众生，这才是普的意思。「覆」就是加持的意思，佛法里面常讲「度」，普覆就是普度的意思。十法界的众生无量无边，诸佛如来何以能发普度的大心？众生听到了，或者是看到了，都生起敬仰、佩服。我们也常常听说，他怎么能发这么大的心？这个话的反面，就是这样大的心是一般人发不出来的，这种平等帮助一切众生的事，是一般人做不到的。一般人不能发，他能发心，一般人不能做，他能做到，世法里面称为大英雄。所以佛所在处，我们都叫做大雄宝殿，大雄就是这个意思，做别人做不到的事情。实实在在说，不是别人做不到，也不是别人没有能力做，而是众生迷惑，不晓得去做，不知道去做，也从来没有想到要做这些事情，这是凡夫。而诸佛菩萨是把这桩事情认定是自己本分的工作，应该要做的工作。为什么？一切大乘经上都说，《般若经》上尤其说得透彻，「诸法实相」。诸法就是指虚空法界一切众生依正庄严，实相是什么？实相是一体，你说有就一切有，你说空就一切空，决定不是空有对立，空有不对立。说一切有、说一切空都正确，都没有说错，完全是事实真相。说有，这个有是幻相，《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，有是虚妄。说空，虚妄就是空，虚妄就不是真有。所以空跟有不是对立，佛法里面永远找不到对立的。如果有对立，给诸位说，那是迷，那不是觉。诸位能够记住这一个总原则、总纲领，对我们修学就会有很大的帮助。
对立是世法，对立是迷而不觉。对立是二法，佛法是不二法，不二就觉悟了，众生跟佛不二，生佛不二，人我不二，性相不二，依正不二，什么时候你入不二法门，你就成佛了。换句话说，十法界里面都是对立的，只是一般人对对立的分别执著，四圣法界轻，六道凡夫严重。十法界愈往上面去，这个概念愈淡薄，愈往下面去，执著愈严重，就这么回事情。超越十法界之后，完全没有对立，入不二法门。不二法门是什么？一真法界。不二法门就是一真法界，西方极乐世界也是一真法界。诸位要晓得，凡是往生到西方世界