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可是过了没几天，他就找倓老跟定西法师告假。倓老是很有修养的人，你是外面来的法师，你愿意来就来，愿意走就走，不以为怪。定西法师就要差一点，没有老和尚这种修养，当时就责备他：你这个人未免太没有恒心，传戒才两个月，你要帮忙就帮到底，两个月帮完再走，来了没几天，你怎么就想退心，就想走？修无师就告诉他，他说：我不是到别的地方去，我到极乐世界去。这两个法师一听愣住了，你要往生？真的？真的。求老和尚给他准备一、二百斤柴火，走了之后火化，做这个用。老和尚一听，这是大事情。定西法师说∶大概多久？他讲大概十天。真有这本事！十天还是有一段时间，听了也就没在意。到第二天，修无师又来说∶禀告老法师，我今天就要走了。赶快在柴房里面给他准备一个铺位。他有要求：能不能请几个法师帮我助念，送我一程？当然，戒期当中听说有人要往生，又不生病，活著往生，要人来助念，哪个不欢喜？念佛送他。念佛的人、送他的人要求修无师：修无师，你今天往生，从前听说往生的人临走之前都要作几首偈子、作几首诗留给我们做纪念，你也不能例外。修无师说∶我不会作，我是个苦恼的人，不认识字，做粗活的人，但是我有一句老实话可以告诉你们，「能说不能行，不是真智慧」。大家听这个话觉得很扎实，说的是老实话。大家给他念佛，念不到一刻钟，一刻钟是十五分钟，他告诉大家佛来接引他，他就走了，瑞相希有。以后谛闲老法师来的时候特别来看他，烧出来舍利还都在，谛老法师对他非常赞叹。
诸位要晓得，智慧之光，这是真有智慧，这不是假的。一生当中除了念佛之外，做别人不愿意做的工作，北方人叫做苦活，他有这样好的瑞相，真正希有。我们听到老法师说这桩事情，《念佛论》是倓虚老法师讲，大光记录。我们看到这个文字深受感动，这不就是法幢高树？这是师子幢。所以佛法我们要真修，每一位菩萨都是我们的学处，学习的处所。前面跟大家讲的道场，每一位菩萨的名号就是道场，我们依名字里面所显示的智慧德行，都能成无上道。
第四位，『普宝焰妙光』，这位代表的是「行普」。「焰」是表智慧，在佛经里面如果讲到光、讲到焰、讲到日月、讲到灯明，都是表智慧。内里面的智慧往外透，照亮虚空法界。智慧从哪里来？从修德上来。这个意思我们要辨别清楚，不能够含糊笼统。智慧是自性里本来具足，我们在普贤名号里面说过。今天为什么要修德？没有修德，性德不能透露，性德虽然是本有，本有的智慧德能，我们是被烦恼障碍住，佛法里面讲二障、三障。二障是所知障跟烦恼障，所知障障慧，烦恼障障住定，定、慧都是性德，必须要把这些障碍除掉，这就叫修行。由此可知，修行不是修别的，除烦恼习气而已，是修这个东西。自性里智慧德能怎么能修？不能修，圆满的、究竟的。是要把我们自性圆满智慧德能那一重障碍把它修掉、把它去掉，这个就对了。所以古人讲「只要除妄，不要去觅真」，妄除掉之后，真就现前。你再去找个真，又变成妄，又变成妄想。这个道理跟事实都要很清楚、很明了，但除妄想就对、就正确。
所以他的功夫达到一定的水平，这个水平是什么？心地清净就生智慧。烦恼除一分，就生一分智慧；除二分，就生二分智慧。见思烦恼，见惑三界八十八品，除一品就生一品智慧；思惑八十一品亦复如是。我们烦恼断多少，智慧现前的时候要记住不要满足；得少为足，好了，你就停到这个地方，不能再前进。哪些人得少为足？阿罗汉、辟支佛，见思烦恼完全断了，智慧开了，在佛法里面讲正觉，他已经得到正觉。他就很自满，认为行了，就不再前进，自己以为证得大涅盘，相似的涅盘境界现前，佛在大乘经上说「偏真涅盘」，偏是偏在一边，不是圆满的，不是究竟涅盘。他终止在这个地方，不肯再前进，所以佛说「堕无为坑」。堕到那里去，他要停多久？佛在经上常讲，阿罗汉二万劫，这个劫是大劫，辟支佛是一万劫。诸位必须要知道，虽然是二万劫这么长的时间，决定会回小向大，小乘一定会回小向大，就是他要耽误这么长的时间，不能够提升自己境界，很可惜。所以一定要虚心，勇猛精进，决定不可以得少为足，这样耽误自己的修学就很可惜。
阿罗汉虽然得正觉，不是真的正觉，相似的。为什么？无明没破。所以他跟佛还是异生性，还不是同生性，这个我们一定要清楚。什么时候再更进一步，尘沙烦恼断了，无明破一品，明心见性，这才跟如来同生性，同用一个真心，可是依旧不能得少为足。得少为足，你这四十一个阶位需要很长时间修学。为什么？你会停顿。如果你勇猛精进，每一个阶位都不停留，你进步就快，你证得究竟圆满无上的菩提，提前了。释迦牟尼佛在经典上告诉我们，他跟弥勒菩萨过去是同学，弥勒菩萨的成绩比释迦牟尼佛好。因为释迦牟尼佛修行勇猛精进，弥勒菩萨大概是比较松散一点、大意一点，所以成佛释迦牟尼佛提前，他落在后面，照理他在前面。懈怠懒惰，落后了；世尊勇猛精进，提前了。这是给我们很好的教训。所以行，要真干。行，著重在内心，心地到清净，清净放光；这个光就像火焰一样，普照法界，那就是妙，妙光。
第五位菩萨，『普音功德海幢菩萨摩诃萨』。这很好懂，意思很明显，「音普」。什么音声？当然是赞佛的音声、念佛的音声、说法的音声。清凉大师在注解里面讲：具足一切音声，演说佛净土。这里面当然影射到西方极乐世界弥陀净土，我们怎么会知道？本经到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，於是我们就能够体会得到。再看看善财童子五十三参，第一位所参访德云比丘，德云比丘修的是什么法门？念佛法门。他修的是般舟三昧，也叫佛立三昧，这是要发大勇猛心，一定得三宝加持，为什么？九十天不睡不眠，我们现在哪个人有这个体力？一天晚上没睡好，到第二天没精神。九十天不能睡觉，而且不可以坐下来，九十天只可以走动，站著，经行站著，不可以坐、不可以躺下来。从前人有，现在恐怕很难，没有人有这个体力，也就是没有人有这种善根福德，身体好是善根福德，还要得三宝加持。善财童子见德云比丘在别峰，别峰是什么意思？特别法门。特别法门，不就是告诉你，弥陀净土是特别法门，它这个含义很深很深。善财头一个接触是念阿弥陀佛这个法门，连修行的方法德云比丘都表演给他看。最后一个普贤菩萨十大愿王导归极乐，一个开端、一个结束就告诉你，彻始彻终念佛求生净土。
普音菩萨具一切音赞弥陀净土。佛净土确确实实无尽的深广，菩萨如果修学不相应，不得佛力加持，他怎么能赞？即使世尊赞佛净土都得一切诸佛威神的加持，我们在《无量寿经》上看到。释迦牟尼佛讲《无量寿经》就是赞叹西方净土，念头才一动，他的容光焕发，光颜希有，阿难看到都非常惊讶。阿难是佛的侍者，从来没有看到佛容光焕发像今天这个样子，他觉得特别惊奇，向佛请教，这什么原因？佛要赞叹弥陀净土，得阿弥陀佛的加持，得十方一切诸佛如来的加持。为什么？一切诸佛如来没有一尊佛不赞叹西方净土。所以世尊在经上讲，称赞阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」。我们晓得，世尊一个人赞叹，就是所有一切诸佛如来共同的赞叹，这个希有。我们讲这个经如果讲得有几分相应，在讲台上也得诸佛如来加持，这个形象跟台下不一样，你才能说得出几分。往往加持的力量是跟你自己发心完全成正比例，也就是说你有一分相应得一分加持，你有十分相应得十分加持；你要是讲得完全不相应，决定得不到加持。
像哪些讲经不相应？我过去确确实实见到过、听说过，这个地方有人启请讲经，启请讲经多半是在家居士，也有一些出家人请法师讲经。法师接受邀请之后，谈条件要多少供养，供养多一点我讲好一点，供养差一点我也讲得差一点，这个得不到感应的。最初我听说的时候我感觉到很惊讶，哪有这种事情！到以后，真的，还不是假的。不但讲经说法谈条件有价码，经的长短、经的浅深，价钱不一样。我在美国看的花样就更多。美国密宗很盛行，密宗灌顶都是收费，有价码，看上师是什么样的身分，订下来灌顶价钱是多少。显教里面传授三皈、五戒都有价钱。而且价钱订得愈高，来的人愈多，为什么？灵！如果价钱太低，这个法师大概没什么本事，不要去。我有一年在迈阿密，那边的同修就告诉我，他说：法师，你收不收皈依。我说：没问题，传授皈依可以。价码多少？我听了，头呆了，怎么还有价钱？他们才把这个地方的情形告诉我。我说：我这里没价钱。他说：没价钱，瞧不起你。我说：没有价钱才高，有价钱就不高。我们不收钱。那是佛在经上讲「裨贩如来」，他们有胆，不怕因果，我们没这个胆量。
行，修行，一定要相应，一定要从真实心中作才行。真诚心就相应，才能得佛力加持，使我们这个经，纵然讲得不好，没讲错，讲的意思不够圆满、不够深广，但是没把它讲错，那就算不错了。从前李炳老常常教初学，初学人一定要抱著「不求有功，但求无过」，无过就好。自己一定要很认真、很努力，这个样子你的德行自然就高超，你的法音才能够遍赞佛土，帮助佛接引大众。接引有许多的技巧，到后面我们看到这些神众里面再说，他来教我们哪些技巧，这是我们应当要学的。
第六位，『普智光照如来境菩萨摩诃萨』。这个名号的意思很鲜明、很清楚，这是「智普」，有真实的智慧。真实的智慧就是无分别智，这是真实智慧。佛在《般若经》上说，「般若无知，无所不知」，无所不知是差别的智慧，无知是根本的智慧。佛家讲二种智：根本智、后得智，后得智也叫差别智。差别智是从根本智里面生出来的，没有根本智就决定没有后得智。这个道理，现代人懂得是愈来愈少，这对我们修学产生很严重的障碍，我们不能不知道。为什么？现代人所谓知识爆炸的时代，这个世间每个人求知的欲望很高，能不能求到智慧？求不到，你所求得的是佛经里面讲的世智辩聪，不是真智慧。尤其是佛门里面四众同修，无论在家、出家，如果要发心讲经，经是真智慧，是从自性里面流露出来的智慧。你学讲经到哪里去学？到处去找参考资料，搜集一大堆到讲台上来表演，这不是讲经，这个讲的与经不会相应，往往把经义讲歪扭、讲错了，自己都不晓得。所以要发心讲经，一定先求根本智。根本智怎么求法？根本智是无知，般若无知，无知怎么学法？读诵，读经，读经是求根本智。你这部经从头到尾念一遍，念的这部经念得清清楚楚、明明白白，没有念错、没有念漏掉、没有念颠倒。念的时候老老实实念，不要想这一句是什么意思，这一段是什么意思，你要这么一想就把你的根本智破坏掉。老老实实念，没有意思，天天这么念，这就叫修根本智，智慧在里面。你念得很熟、念得很清楚，不定在什么时候，遇到什么事情，豁然开悟，很可能。你要是不熟，心地不清净，开不了悟。我们在《坛经》里面看到，法达禅师，他念《法华经》三千遍，六祖给他一讲他开悟了，他要没有那个三千遍的功夫，佛来跟他讲，他也不会开悟。三千遍的基础在，从这个基础上开悟的。
诸位要知道，读诵经典是戒定慧三学一次完成。规规矩矩、恭恭敬敬的读诵就是持戒，戒律的精神是诸恶莫作、众善奉行。读经的时候一个妄想没有，就是诸恶莫作；经是如来从自性里面流露出来的真言，没有比这个更善，你在读这个就是众善奉行；戒律，大小乘戒，圆圆满满具足。读诵的时候，从「如是我闻」到「信受奉行」，不起一个杂念，老实念，不起心、不动念，修定！就是修禅。禅的意思，外不著相，内不动心，你在读一部经就是修禅定。念得清清楚楚、明明白白，没有念错、没有念颠倒、没有念漏，慧！根本智。所以读经要会读，读经绝对不是研究，研究另外找时间，研究是学后得智，读经是修根本智，不一样。所以你会读，时间久了，根利的人三年五载得智慧，根性钝的人说不定十年、二十年，只要持之有恒都会有成就，这是真智慧。学讲经哪里需要参考好多那些资料，不需要。你平常这个经，讲座里头穿插这些东西，不用特别去预备，日常生活当中接触的这些人、一切事、一切物，看看听听，在这里头穿插就用不尽。哪里还要刻意去搜集资料、去找资料，那不就太麻烦。
最重要就是要得佛力加持，要得佛力加持，你心地要清净，一定要与这个经上讲的「大方广」相应，就是与自己的性德相应。性德在哪里？所有菩萨神众的名号都是性德。总说是普贤，普贤是总说；别说，名号说不尽，全是我们自性的德能。菩萨代表要修，菩萨表修德，佛的名号表性德。但是华严会上这些菩萨不是普通菩萨，都与大方广相应，所以称他作法身大士。无论他是哪一种差别，差别的形相无量无边，他都与大方广相应，所以叫称性，所以叫他们做法身大士。换句话说，他们已经离开妄想分别执著，已经离开了。这是智照法界，法界、佛的境界无有穷尽，深广无尽，它是照如来境界。
下面第七位，『普宝髻华幢菩萨摩诃萨』。髻，像我们看观世音菩萨的变相，观音菩萨示现女身比较多，而且示现在家的身，在家的女身。古时候女子梳头，头上挽一个髻。宝髻华幢，髻上面多半是戴花，花有珠宝之花，宝花，也有鲜花。在我们中国古时候，唐朝人喜欢戴花，不但女子戴花，男子都戴花，我们看到古书上的记载。这位菩萨是表「心普」，诸位要知道，智就是心。宝髻华幢是说智慧才是真正的宝，为什么说它是心普？智慧之宝庄严在心顶。髻是我们人身最高的一部分，它在头顶，把头顶比喻作心顶。心里面，我们说起心动念，三业当中这叫意业。菩萨的意业，就是心里面两桩事情：上求佛道，下化众生。菩萨没有其他的念头，这个念头非常单纯。高出一切，这就是华幢的意思，华表行，六度万行，华代表这个。这个地方比较难懂一点、难体会一点的，宝髻比喻心顶，这比较难体会一点。前面加个普，当然也是遍虚空法界，我们在这个地方学，学菩萨的发心，上求下化的心要遍虚空、遍法界。这是第七尊菩萨他所表，也就是他所教我们的。
第八尊，『普觉悦意声菩萨摩诃萨』。这尊菩萨名号里面的意思比较明显，「觉普」，觉是觉悟，遍觉法界，这才是普的意思。这个名号对我们此时此地的众生来说，此地指我们这个地球，现在这个时代我们居住在地球上，确实要有高度的觉悟。佛在《八大人觉经》跟我们讲「国土危脆」，我们在这个时代确确实实深有所感，读了佛这个经典会有很深的感触，国土真的是危脆，危险脆弱。一个地震，几秒钟的时间，再坚固的建筑物都毁掉。人的生命很脆弱，生命无常。我们看到全球的资讯报导，天天都有灾难，灾难的次数愈来愈多，灾难的严重性愈来愈大，我们过的是什么日子？所以活在这个世间，如果诸位天天详细看报纸、详细看电视，收听这些新闻广播，这个日子还能过？岂不是每天都生活在恐惧之中，你身心怎么能够安稳？最好还是统统都不看，每天问你，「不知道，今天天下很太平，没事」，这个日子比较好过一点。古德有所谓「知事多时烦恼多」，现在新闻知道多时忧患多，你怎么能不忧虑？「识人多处是非多」，认识人多，是非就多，麻烦大了，所以最好少认识人最好。一天到晚事少就好，这个人真有福报；少事，少烦、少恼。现在是没人找你，如果你在家里每天看报纸、每天�