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的问题。重要的问题是，你要使双方都平静下来，特别是使自己平静下来，否则，你比上面那个事例中的劫匪好不了多少，因为你使事情变得更糟，而不是向好的方向发展。
照镜子法
有一些小窍门可以迫使人们知道，生气确实不好，比如在生气的时候照一照镜子，这时人们会发现镜子中的自己非常丑陋，脸上的肉扭曲而痉挛，眉头紧皱，脸色阴暗，简直就像一个陌生的面具，你甚至会质疑：这是我吗？我怎么是这个样子？一点也不错，“生气”就是会使一个人变得畸形，变得让周围的人觉得陌生。所以，对于怒火难消的人来说，镜子就是一个正在发问的“我”，这个“我”是无声的，但这个“我”能够起到很大的作用。因为没有一个人是希望自己丑陋的。既然“生气”会使人变得丑陋，那么，当人们正视丑陋的自己时，就会产生一种愿望，这就是改过的愿望，人们不希望自己继续丑陋下去，于是就会采取实际行动，好让镜子里的自己变得好看一些。当然，变得好看的办法也很简单，只要调整呼吸，平和心情即可。
就算是不生气的时候，人们也可以常常照镜子，镜子会告诉你，你在什么时候是最好看的，还用问吗？一个人最好看的时候，当然是这个人微笑的时候！只有那些心里没有负担的人，才能露出平和的微笑，生气的人心里非常沉重，如果他们能够通过照镜子，把内心的重负释放掉，那他们的面部表情就会发生变化，他们会看到，镜子中的自己变得明亮起来了，脸上的肌肉也放松了。
照镜子固然是个好办法，不过，人们仍然需要更深入地思考，如何才能转化自己的愤怒。大多数情况下，愤怒的爆发是突然的，这就更加考验人。人们应该完全沉入自己的内心，根据自己的自身情况加以分析，立刻压制愤怒并不容易。
可以做一个比喻，煮饭的时候，如果你把生米放进锅里，加上水，打开火，并把火调到最大，在几分钟之内，你是无论如何也没法把米煮熟的，足够的时间是把米煮熟的一个必要条件。转化愤怒也一样，在瞬间内完成愤怒的转化几乎是不可能的，你要给自己一定的时间，仔细去分析它的起因、成分，找到转化的突破口，才有可能完成转化。
有许多人坐在一间屋子里，谈论某人的品行，里面有一个人说道：“这个人别的都好，只有两件事不好：第一是他常常动火发怒，第二是他做起事来很鲁莽。”不料所说的这个人刚从门外经过，这些话被他听到了，立刻怒气冲冲，走进屋内，用手打谈论他的人，并说：“我在什么时候曾经动身火发怒，什么时候曾经做事鲁莽？”当时许多的人都对他说道：“您现在的举动，不是足以证明你的恼怒和鲁莽了吗？”
正因为如此，我们才会强调，当你愤怒时，你一定要回到自己的内心，寻找愤怒中的负面因素，在一个相对缓和的氛围内，慢慢化解愤怒的能量。愤怒并不可怕，可怕的是，你不去转化自己的愤怒。人们甚至可以用一种友好的态度走近自己的愤怒，当你不再惧怕它时，你才会深入地了解它，并控制它。
这样一步步地转化愤怒，看似教条而繁琐，但实际上，我们把这整个过程变成了慢镜头，也就是说，一旦你养成了这种转化的习惯，你就不会感觉这个过程是教条和繁琐的，而会觉得这个过程很自然。事实正是，“转化愤怒”可以成为一个人的习惯，不管会花费多长的时间，这个习惯都值得培养，因为它非常有用。
当一个人拥有了转化愤怒的习惯时，他的生活会发生很大的变化。他会发现，自己的痛苦正随着愤怒的消散而减少，痛苦减少了，快乐自然也就增加了，这就是我们想要的改变。
倾听他人
很多有修养的人，实际拥有的物质财富并不多，也许只有一些很基本的生活必需品，甚至连这些必需品都是简陋的，但他们却是快乐的。是什么使他们做到这一点的呢？答案是“自由”，自由是人最宝贵的东西，佛陀也教导我们，只有当你拥有了自由，你才会快乐，可以说，自由是一个人保持快乐的最基本条件。
这里所说的自由，指的是一个人内心的自由。只有当你消解了心里的负面情绪时，你才会接近自由。不好的情绪都属于负面情绪，比如愤怒和嫉妒。当你的内心还存在着这些有害的情绪时，你是不可能快乐起来的。
对于我们内心的负面情绪，我们不能逃避，我们要面对它们，并关照它们，也就是说，我们要想办法了解这些情绪，然后合理地引导这些情绪。
要真正了解并转化愤怒，我们就要学会倾听，并且是以一种慈悲的心态去倾听，倾听自己，也倾听别人。观音倾听人们的痛苦，她是慈悲的。如果我们真的想做到倾听自己和他人，就应该像观音一样地倾听。只有这样，我们才能获得对自己有益的指导。
然而，光是倾听是不够的，你还不能为自己和他人减轻痛苦。就算你的内心满怀善意，你还是需要训练自己，如何去倾听？倾听后应该怎样做？这些都是值得探讨的。
倾听的时候，你一定要投入，包括身体和心灵的投入。在和人交谈的时候，你的细微变化瞒不过对方，如果你并不专心，对方会很快就发现，这样的倾听是没有任何意义的，因为对方受了你的影响，已经没有办法完整地讲述自己的痛苦了。而如果你非常投入而专心地倾听对方所说的每一句话，那么对方也能够进入讲述的状态，把自己内心的痛苦一一说出。这就是你的功劳了，你的目的不正是要让对方释放痛苦吗？
投入地倾听他人，是需要一定的条件的，比如，你是否真的怀有一种慈悲的心态？保持慈悲的心态并不容易，要想时时刻刻都保持慈悲之心，你就需要不断地进行自我训练，这就是我所说的修行。
还有一点也是很重要的，那就是，当你倾听他人的时候，你就只需倾听，用不着评论，也不要责怪对方，即便对方的某些说法是不正确的，你也应当静静地倾听，因为，你一定要明确自己的目的：让对方释放自己的痛苦。
生活中有很多这样的例子。你的一个朋友正在向你倾诉，很可能他（她）说的事情是完全与你无关的，是你不关心或不感兴趣的，但你绝不能表现得不耐烦，你应当进入角色，而你的角色就是“倾听”，这也是考验你们友情的时刻，如果你的心里真的有这位朋友，那么无论他说什么，你都应该是乐于谛听的。因为，当你在意某个人的时候，你自然会进入他的生活，他的事也变成了你的事，他的烦恼也变成了你的烦恼，他的痛苦也就是你的痛苦，这时候，对于你的这位朋友，你会很自然地抱以同情和关注，这就是一种慈悲，只不过，由于朋友的情谊，你不会明显地感到自己是在付出慈悲之心。
如果你能够保持着慈悲之心去倾听他人，而且你的表现是值得认可的，那么，只要很短的时间，你就有可能使对方的心灵得到安慰，从而使他摆脱痛苦。在这整个过程里，你扮演的角色看起来是无私的，是一个慈悲的倾听者，但实际上，你也得到了好处，你学到了不少东西，你会明白，转化痛苦对一个人而言是重要的。帮助一个你所爱的人——不管他是你的亲人还是朋友——走出痛苦，同样会使你的心灵得到慰籍，当你需要别人倾听你的痛苦的时候，才会有人用同样的方式对待你，帮助你治愈自己的内心。在不知不觉中，你所爱的人转化了他的愤怒，你也得到了转化自己的愤怒的机会，这种转化难道不是好事吗？
现代社会的发展日新月异，人们的沟通工具多种多样，资讯的传递也变得空前迅速，这看起来会有利于人们互相交流，但实际情况又不是这样的。你会发现，你与亲人和朋友的沟通存在很多困难，有时候甚至是不可沟通的。也许大家都有这样的经验，你远离自己的父母，过了一段时间，你给他们打电话，但在电话里，你们说的不外乎最近做了什么，学习怎样，工作怎样，或是其他一些很实际的事情，当你放下电话的时候，仍然觉得似乎什么也没说，因为你打电话的初衷是感受亲情，然而，电话里的交流没有给你太多的帮助，有时候还会让你觉得失望。问题在于，电话是一种迅捷的联系方式，这种沟通方式根本不能与“交谈”相提并论。在打电话的时候，人们看不到对方的眼神和表情，而这些都是“倾听”所不可缺少的，这也使人们的交谈变得空洞，变得有距离感。这时候，电话交流就是一种没有用的交流，是一种困难重重的沟通，而这直接危及到了我们的快乐，因为我们需要释放痛苦，需要有人面对面地倾听自己，从而使自己的愤怒得到转化。所以，对于现代人而言，当务之急是重新构建有效的沟通渠道，否则，我们很难获得真正的快乐。
把愤怒当作一个孩子
愤怒的力量是巨大的，但同时，愤怒也是软弱的，它就像一个没有自理能力的婴儿，它需要你的关心，这并不是说你要扶持它，而是说，你要关注它，引导它，削弱它所附带的恶的力量。试想，一个婴儿正在大哭，那你会怎么办？让他更大声地哭吗？当然不是，你肯定想让他停止哭泣，可是，即便你抱有这样的愿望，你也不一定能够做到。你应该细心找出婴儿哭的原因，在这个基础上，寻找让他不哭的办法，如果他是饿了，就给他吃的；如果他冷了或热了，就给他加衣服或脱衣服；如果他想睡觉了，就哄他睡觉；如果他的尿布湿了，就给他换尿布；如果他想有人抱，就把他抱起来……总之，大多数时候，婴儿哭都是有原因的，而且，那些原因很实际，只要对症下药就可以。对待自己或他人的愤怒也一样，一定要先找到愤怒的原因，而不是任其肆意发展，从而引发不良的后果。
没有人愿意愤怒——这是一个好的愿望，然而，人们也会发现，愤怒是一个很难控制的孩子，有很多时候他是任性的，但这并不意味着人们对他没有丝毫的办法。人的身心对正念有着极为敏感的反应，所以，人们需要用正念来关照自己的愤怒。这听起来有些深奥，但其实并不深奥。如果你觉得无从下手，那很可能是因为，你的认识还不够深入，那么你就需要更加深入地认识自己的愤怒，把自己的注意力转移开，使自己变成另一个人，从而来倾听自己。人们一定要对自己有信心，化解愤怒并不是只有圣人才能做到的，普通人也同样可以在一定的时间内平息自己的怒气，关键要看，你是否能够认真地聚集正面的力量，是否能把这些力量用于关照和引导自己的愤怒。
用一颗善意的心去拥抱自己的愤怒吧！不要把愤怒当作一个仇敌，你要把它看作自己的一部分，既然它属于你，你就要对它负责，当它发作的时候，你有义务照管它，并最终把它转化为善的力量。
更贴切的比喻是，你的愤怒就是你的孩子。对一个孩子而言，最了解他的人是谁？当然是他的母亲。所以，最了解你的愤怒的人，当然是你。也因此，你的愤怒应该靠你自己去转化，就像一个孩子应该由他的母亲去照管一样。当你遭遇病痛的时候，最体贴你的人是你的母亲，她会温柔地照顾你，周到地满足你的需要，让你在病痛之中感受到温暖，这在很大程度上会促进你的康复。那么，当你的愤怒发作的时候，你也应该很快地进入角色，以真切的慈悲和爱去靠近你的愤怒，找出你的愤怒中隐藏的问题。一个从小缺乏母爱的孩子，在成长过程中会埋下一些心理隐患，而且，这些隐患一旦埋下，就很难消除。同样的道理，一种缺乏引导和关照的愤怒，在接下来的发展过程中，也会向不好的方向发展，最终的结局可能会很糟——相信没有人愿意这样。就像母亲都应该尽量成为好母亲一样，对于你的愤怒，你也应该尽量成为好的照管者。这需要不断地训练自己，使自己最终能够彻底地了解自己的愤怒，以及这愤怒的发作规律。
如果你想使自己的心灵得到解脱，你首先需要做的是，靠近你的心灵，靠近你的愤怒。你要把好的力量灌注到你的愤怒中，以此来化解愤怒的力量。如果你能及时调整自己的身体状态，比如呼吸等生理活动，并促使自己微笑，那么，使心灵从怒气中解脱出来也并不是那么困难的。
痛苦源自内心（1）
很多人觉得，自己并不喜欢生气，他人才是使自己生气的原因。这样想的人，很容易就会开始憎恨他人，埋怨他人，也会产生一种不好的想法——要让别人对自己的痛苦负责。
但，他人真的是造成自己生气的原因吗？你痛苦，是因为你的心里藏着愤怒。你可以和别人互换一下位置，当别人处于你的境况之下时，他们会和你一样的生气吗？很可能别人根本就不会生气，或者不会生那么大的气。这是为什么呢？你想过原因吗？为什么有的人总是那么冷静呢？每一个人的心里都隐藏着愤怒，但，懂得关照自己的愤怒的人，和那些不懂得关照自己的愤怒的人，在同样的使人不愉快的事情面前，会有不同的表现，前者的生气程度会比后者浅得多。
一般来说，一个从不讲修养的人，他心里隐藏的“恶”比“善”强大，所以，我们才要强调“修行”的重要性。而修行也不能只停留在表层，实际上，修行是一件艰难的事，是一件与人的内心活动息息相关的事。人们需要不断培养自己的正念力量，这样才能尽快得发现一个真理：人内在的愤怒是导致人生气的主要因素。只有当一个人清醒地意识到了这一点，他才会把谴责的矛头对准自己，而不是别人；他也才会知道，他人所做的一切，并不是使自己生气的主要因素。
这样的认识，可以说是一种很深刻的洞察，需要花费很多精力，然而一旦你有了这样的洞察，你就会得到不可思议的回报——心灵的解脱。在你获得解脱之后，你会感到很舒畅，很多以前会让你大发脾气的事情，都不再会使你生气。这时候，你就应该走出自己的世界，去帮助更多需要解脱的人。
人们在面对自己的痛苦时，往往措手无策，他们所能想到的最简单的方法就是，把自己的痛苦转移到他人身上。也许你也会这么做，这并非不可理解，但我们并不赞成这种做法，因为它不是消除痛苦的最根本做法。我们要关心的是，怎样才能在原地把痛苦枪毙掉，而不是任由它继续产生不良作用。
我认识一对老年夫妇，他们只生了一个儿子，而这个孩子在二十岁时不幸得了绝症，百般医治无效死了。老夫妇悲痛欲绝！儿子火化后，老夫妇将骨灰保存在银瓶里，供在桌子上，每到初一、十五，都在桌上摆满各种瓜果和佳肴来祭奠，并且痛哭哀号，希望自己的儿子显灵。
这个状况一直持续了很久，而且，夫妇俩由于悲伤至极，甚至没有心思过正常的生活。亲戚朋友来看望他们，也必须说一些虚假的话，诸如“你们的孩子肯定会显灵的”，否则，夫妇俩就会很不高兴，不愿意和人说话。如果有人好心劝告他们，不要这样极端，人死是不能复生的，夫妇俩就会生气，会很不客气地把来客请走。老夫妇的极端情绪越演愈烈，后来已经发展到不能容忍别人在他们面前表现得快乐了。
夫妇俩有一个侄子，年龄和他们的孩子差不多大，这个年轻人和自己的表兄曾经相处融洽，表兄的去世也使他很难过，但使他更难过的是看到表兄的父母执迷不悟，深深陷入不正确的悲伤情绪中。他很想开导一下夫妇俩。后来他去请教一个师父，把家里的情况说了一下，这位师父教了他一个办法，他打算试一试。
一天，他来到老夫妇家，一进门就表现得很悲伤，他说他心爱的狗死了，他的怀里确实抱着一只死狗。夫妇俩见状，又勾起了对儿子的思念，忍不住掉下眼泪来。年轻人把狗放在地上，从口袋里拿出一块肉，往死狗的嘴里塞，塞进去又掉出来，但他还是不停地塞。夫妇俩看到他这样做，就说：“孩子，你可真傻呀，狗已经死了，又怎么可能吃你喂给它的东西呢？”年轻人就立刻说：“那你们不也每天都给我表兄留着饭菜吗？”这时，夫妇俩突然醒悟了，回想过去的一年多时光，他们不知道让多少的亲戚和朋友难堪、难过，这实在是没有道理啊。
一个正常人，通常都会希望，自己所爱的人是幸福而安康的，如果不是这样，他也不会安稳。所以，他也不会希望自己使身边的人受到伤害，尤其是不要受到自己的怒气的伤害。但事与愿违，由于人的情绪难以控制，虽然人们不希望伤害身边人，却总是会在情绪失控的时候，做出一些伤害身边人的事情来，因为，快乐、愤怒——这些都不完全�