按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
种细觉。亲里觉国土觉不死觉。六种觉妨三昧。三种善觉能开三昧门。若觉观过多还失三昧。如风能使船风过则坏船。如是种种分别觉观。问曰。经说三种法。有觉有观法。无觉有观法。无觉无观法。有觉有观地。无觉有观地。无觉无观地。今何以但说三种三昧。答曰。妙而可用者取。有觉有观法者。欲界未到地初禅中觉观相应法。若善若不善若无记。无觉有观法者。禅中间观相应法。若善若无记。无觉无观法者。离觉观法一切色心不相应行及无为法。有觉有观地者。欲界未到地梵世。无觉有观地者。禅中间善修是地作大梵王。无觉无观地者。一切光音一切遍净一切广果一切无色地。于中上妙者是三昧。何等是三昧从空等三三昧。乃至金刚及阿罗汉辟支佛诸三昧。观十方佛三昧乃至首楞严三昧。从断一切疑三昧。乃至三昧王等诸佛三昧。如是等种种分别。略说三三昧义竟
【经】三根未知欲知根知根知已根
【论】未知欲知根者无漏九根和合。信行法行人。于见谛道中名未知欲知根。所谓信等五根。喜乐舍根意根。信解见得人。思惟道中是九根转名知根。无学道中。是九根名知已根。问曰。何以故。于二十二根中。但取是三根。答曰。利解了了自在相。是名为根。余十九根根相不具足故不取。是三根利能直入至涅槃。诸有为法中主故。得自在能胜诸根。复次十根但有漏自得。无所利益故九根不定。或有漏或无漏故不说。菩萨应具足。问曰。十想亦有漏亦无漏。何以故。说应具足。答曰。十想皆是助道求涅槃法。信等五根虽是善法不尽求涅槃。如阿毗昙中说。谁成就信等五根。不断善根者。复次若五根清净变为无漏。三根中已摄。是三根中必有意根。三受中必有一受。以是故但说三根。复次二十二根。有善有不善有无记杂。是故不说应具足。是三根受众行众识众摄。未知欲知根在六地。知根知已根在九地。三根缘四谛六想相应。未知欲知根三根因。知根二根因。知已根但知已根因。未知欲知根。次第生二根。知根次第或生有漏根。或生知根或生知已根。知已根或生有漏根或生知已根。如是等以阿毗昙门广分别说。复次未知欲知根。名诸法实相。未知欲知故生信等五根。是五根力故。能得诸法实相。如人初入胎中得二根身根命根。尔时如段肉未具。诸根不能有所别知。五根成就能知五尘。菩萨亦如是。初发心欲作佛。未具足是五根。虽有愿欲知诸法实相不能得知。菩萨生是信等五根。则能知诸法实相。如眼四大及四大造色和合名为眼。先虽有四大。四大造色未清净故。不名眼根。不断善根人虽有信未清净故。不名为根。若菩萨得是信等五根。是时能信诸法实相不生不灭不垢不净非有非无非取非舍常寂灭真净如虚空。不可示不可说。一切语言道过出一切心心数法所行如涅槃。是则佛法。菩萨以信根力故。能受精进根力故。勤行不退不转。念根力故不令不善法入摄诸善法。定根力故心散五欲中。能摄实相中慧根力故。于佛智慧中少多得义味不可坏。五根所依意根必与受具。若喜若乐若舍。依是根入菩萨位乃至未得无生法忍果。是名未知欲知根。此中知诸法实相。了了故名知根。从是得无生法忍果。住阿鞞跋致地得受记。乃至满十地。坐道场得金刚三昧。于其中间名为知根。断一切烦恼习。得阿耨多罗三藐三菩提。一切可知法。智慧遍满故。名为知已根（丹云三根竟）
大智度论卷第二十三大智度论初品十力释论第三十九（卷二十四）
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】舍利弗。菩萨摩诃萨欲遍知佛十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。当习行般若波罗蜜
【论】问曰。是十力四无所畏等。是佛无上法。应当前说。何以故。先说九相八念等。答曰。六波罗蜜是菩萨所应用先已说。三十七品乃至三无漏根是声闻法。菩萨行是六波罗蜜得力故。欲过声闻辟支佛地。亦欲教化向声闻辟支佛人令入佛道。是故呵是小乘法舍一切众生无所利益。若诸声闻人言。汝是凡夫人未断结使。不能行是法是故空呵。以是故佛言菩萨应具足三十七品等。诸声闻法不可得故。虽行是诸法以不可得故。为众生行邪行故。行此正行常不舍是诸法不可得空。亦不疾取涅槃证。若菩萨不解不行是小乘。而但呵者谁当肯信。譬如释迦牟尼佛。若先不行六年苦行。而呵言非道者无人信受。以是故自行苦行过于余人。成佛道时呵是苦行道人皆信受。是故六波罗蜜后次第行声闻法
复次此非但是声闻法。是法中和合不舍众生意具足一切佛法。以不可得空智故。名菩萨法。问曰。若菩萨具足三十七品诸法者。云何不入声闻法位。答曰。具足者具足观知而不取证。了了观知故名具足如佛说
一切畏杖痛 莫不惜寿命
恕已可为喻 杖不加群生
虽言一切畏杖痛。无色界众生无身。色界虽有身而无鞭杖。欲界中诸佛转轮圣王夜摩天已上皆不畏杖楚。为畏得杖处者故言一切。具足亦如是。不为求证着法故言具足。复次我先说。不舍众生以不可得空智和合故。不堕声闻地。问曰。从六波罗蜜。至三无漏根。但言应具足。自此以后何以故。皆言欲得欲知是事。当习行般若波罗蜜。答曰。声闻法有量有限故。言应具足。自此已下是诸佛法甚深无量。菩萨未得故言欲得是事当学般若波罗蜜。复次声闻法易解易知故言具足。菩萨法佛法难解难知故言当学。复次声闻法总相。但知苦知苦因知苦尽知尽苦道。譬如二种医。一者但知病知病因知差病知差病药。而不知一切病不知一切病因不知一切病差。不知一切差病药。若复但知治人病不知治畜生病。或能治一国土。不能治余国土。有能治数十种病。不悉知四百四种病病因病差差病药亦如是。二者于四种中悉皆遍知。遍知药遍知病。声闻人如小医不能遍知。菩萨摩诃萨如大医。无病不知无药不识。以是故声闻法应具足。菩萨法应当学
佛有十力者。是处不是处如实知一力也。知众生过去未来现在诸业诸受。知造业处知因缘知报二力也。知诸禅解脱三昧定垢净分别相如实知三力也。知他众生诸根上下相如实知四力也。知他众生种种欲五力也。知世间种种无数性六力也。知一切道至处相七力也。知种种宿命。共相共因缘一世二世乃至百千世劫初劫尽。我在彼众生中如是姓名。饮食苦乐寿命长短。彼中死是间生是间死还生是间。此间生名姓饮食苦乐。寿命长短亦如是八力也。佛天眼净过诸天人眼见众生死时生时端正丑陋。若大若小若堕恶道若堕善道。如是业因缘受报。是诸众生恶身业成就。恶口业成就。恶意业成就。谤毁圣人邪见邪见业成就。是因缘故身坏死时入恶道。生地狱中。是诸众生善身业成就。善口业成就。善意业成就不谤圣人正见正见业成就。是因缘故身坏死时入善道生天上九力也。佛诸漏尽故。无漏心解脱。无漏智慧解脱。现在法中自识知我生已尽持戒已作后有尽。如实知十力也。问曰。是十力菩萨未得。声闻辟支佛所不能得。今何以说。答曰。声闻人虽不能得。若闻是十力功德。作是念佛有如是大功德。自庆言我等善利蒙益不少。得信心清净入尽苦道。诸菩萨者闻之。勤修菩萨道。当得如是十力等大功德果。复次有声闻人及菩萨。修念佛三昧。非但念佛身。当念佛种种功德法身。应作是念佛一切种一切法能解故名一切智人。一切法如实善分别说故。名一切见人。一切法现前知故。名一切知见无碍人。等心一切众生故。名大慈悲人。有大慈悲故。名为世救。如实道来故。名为如来。应受一切世间供养故。名为应供人。成就不颠倒智慧故。名正遍知。戒定慧智成就故。名明行。成不复还故。名善逝。知世间总相别相故。名世间解。善说出世间安隐道故。名无上调御师。以三种教法度众生故。名天人师。一切世间烦恼睡能自觉亦能觉人故。名为觉人。一切所愿具足故。名有德。十力成就故。名坚誓。得四无畏故。名人师子。得无量甚深智故。名大功德海。一切记说无碍故。名如风。一切好丑无憎爱故。名如地。烧一切结使薪故。名如火。善断一切烦恼习故。名具足解脱。最上处住故。名为世尊。佛有如是等诸功德故应念佛。以是故菩萨摩诃萨。欲得佛十力四无所畏十八不共法。当学般若波罗蜜。复次佛在王舍城耆阇崛山中。说是般若波罗蜜时。佛四部众及诸外道在家出家。诸天龙鬼神等种种大众集会。佛入三昧王三昧。放大光明遍照恒河沙等世界。地六种震动。说是般若波罗蜜六波罗蜜乃至三无漏根。是中有众生疑。有何等力有几种力故。能作如是不可思议感动利益。佛知众生心有如是疑故言。我有诸法实相智力。是力有十种用。是十种智故。能作如是感动变化。亦能过是所作。以是故言欲得十力当学般若波罗蜜。复次佛弟子世世殖善根。以少罪缘故堕外道。诸外道常言。佛非实有功德力。是幻术力诳惑人心。佛弟子堕外道者。心疑若尔者佛非大人。欲灭是恶谤故言。我实有十力四无所畏故度众生。非是幻诳也。复次诸菩萨修菩萨道。苦行事难办难成故欲懈息。是故佛言。行是十力当得无量果报。譬如估客主慰喻商人言。汝等慎勿疲惓。精勤努力得至宝山。当得七宝如意宝珠。佛亦如是安慰诸菩萨言。无得疲厌当勤精进修菩萨道。行是十力当得无量果报。如是等种种利益因缘故。说十力等。问曰。佛有无量力。何以故但说十力。答曰。诸佛虽有无量力。度人因缘故。说十力足成办其事。以是处不是处智力。分别筹量众生是可度是不可度。以业报智力。分别筹量是人业障是人报障是人无障。以禅定解脱三昧智力。分别筹量是人着味是人不着味。以上下根智力。分别筹量众生智力多少。以种种欲智力。分别筹量众生所乐。以种种性智力。分别筹量众生深心所趣。以一切至处道智力。分别筹量众生解脱门。以宿命智力。分别众生先所从来。以生死智力。分别众生生处好丑。以漏尽智力分别筹量众生得涅槃。佛用是十种力度脱众生。审谛不错皆得具足。以是故佛虽有无量力但说此十力。复次是处不是处力定。知从是因缘出是果报。是中总摄九力。为欲度众生故。于初力中分别有九种。何以故。是世间众生现前见谷从种出。而不能知。何况心心数法因缘果报。佛于内外因缘果报。了了遍知故名为力。佛知是众生业烦恼因缘故缚。净禅定三昧解脱因缘故解。是一切众生三世三种诸业诸烦恼轻重深浅粗细。佛悉遍知故名力。一切众生诸禅定解脱三昧大小深浅解脱因缘。佛悉遍知故名力。众生钝根为后身故。作罪福业因缘。利根人为不生故集诸业。佛悉知此上下根好丑相故名力。知一切众生二种欲。作上下根因缘。二种欲善恶种种别异。佛悉遍知故名力。二种欲由二种性因缘故。遍知众生深心所趣故名力。一切众生种种性因缘故行二种道。所谓善道恶道种种门所至处。佛悉遍知故名力。过去未来世中因缘果报智慧无碍。是名宿命生死智力。知过去未来因果。已悉知方便坏因缘果报相续。是名漏尽力。佛知三世中二种因缘。分别筹量众生根欲性。为尽漏故说法。是漏尽力。问曰。何等为是处不是处力。答曰。佛知一切诸法因缘果报定相。从是因缘生如是果报。从是因缘不生如是果报。所以者何。如多性经中说。是处不是处相。女身作转轮圣王无是处。何以故。一切女人皆属男子。不得自在故。女人尚不得作转轮圣王何况作佛。若女人得解脱涅槃。亦因男子得。无有自然得道。二转轮圣王。一时出世无是处。何以故无怨业成就故。二转轮圣王尚不同世何况二佛。恶业得受乐报无是处。恶业尚不能得世间乐。何况出世乐。若恶行生天无是处。恶行尚不能得生天何况涅槃。五盖覆心散乱。离修七觉而得涅槃无是处。五盖覆心离修七觉。尚不能得声闻道何况佛道。心无覆盖佛道可得。何况声闻道。如是等是处不是处。多性经中佛口自说。诸论议师辈。依是佛语更广说是处不是处。若言佛有阙失罪过。若诸贤圣求外道师。若诸贤圣自言我是佛。若诸贤圣堕恶道。若见谛所断结使更生。若诸贤圣覆藏罪。若须陀洹二十五有皆无是处。如贤圣分别中广说。五逆人五种黄门堕四恶道。众生郁多罗越人魔眷属三障所遮。若言得道皆无是处。经说法者轻法自轻破戒愚痴。若言得具足法喜亦无是处。自言我是佛。此身口恶不悔欲见佛。若破僧罪不悔欲见佛。邪定入正定。正定入邪定。正定入不定。除佛法别有真得道人应得道身若死皆无是处。除因缘生识出名色更有法无是处。佛遣使事未讫。若遮碍无是处。入慈三昧若他因缘死入灭尽定。在见谛道中若死皆无是处。若害佛及佛母无是处。转轮圣王女宝象马主藏臣主兵臣。若在胎中死母子夭丧皆无是处。郁多罗越人女宝佛母。命终次身入恶道皆无是处。有为常涅槃无常。凡夫人能断非有想非无想结使。一切取相禅定中修圣道。无漏道有漏因。若地湿相水坚相火冷相风住相皆无是处。无明不能生诸行。乃至生不能生老死无有是处。二心一时生五识众。能分别取相。若着若离若眼能起身业口业。若眼能入禅定无有是处。但五识相续生不生意识但五识众中著有相续。但五识众能缘名能缘相。能缘无色法。能缘过去未来。能缘离三世法。但五识众中有增触明触修禅定。若受善律仪不善律仪。若忧喜若有无觉无观。若增益诸根皆无是处。鼻识舌识有隐没无记凡夫人第六识离我行无是处。如是等无量无是处。是处亦如是。佛知是处无是处。分别筹量可度者为说法。不可度者为作因缘。譬如良医知病可治不可治。声闻辟支佛所知少少故或不应度者欲度。如首罗应度而不度。如舍利弗所不度者。是佛无是事。无能坏无能胜。悉遍知故是名初力。业报智力者。身口所作业。及此生无作业所受戒业亦恶业。日夜随生业用生罪福业。是业佛略说三处摄。是名一切业相。佛知一切众生有业过去报亦过去。有业过去报在现在。有业过去报在未来。有业过去报在过去现在。有业过去报在过去未来。有业过去报在现在未来。有业过去报在过去未来现在。现在业亦如是。复次善心中。受善不善无记业报。不善心无记心亦如是。复次乐业因缘故受乐报。苦业因缘故受苦报。不苦不乐业因缘故。受不苦不乐报。现报业因缘故。受现报。生报业因缘故受生报。后报业因缘故受后报。不净业因缘故受恼报。净业因缘故受无恼报。杂业因缘故受杂报。复次二种业。必受报业不必受报业。必受报业不可得离。或待时待人待处受报。如人应共转轮圣王受福。待转轮圣王好世。出是时。乃受是为待时。待人者。人即是转轮圣王。待处者转轮圣王所出处。复次是必受报业。不待技能功勋。若好若丑不求自来。如天上生人福乐自至地狱中人罪苦自追。不待因缘此业深重故。复次必受报业。如毗琉璃军杀七万二千诸得道人及无量五戒优婆塞。如目连等大神通人所不能救。如薄拘罗后母投着火中汤中水中而不死。如佛游诸国。虽出家行乞不须膳供。而五百乘车载王所食。叶中生粳米。随饭百味羹。如是等善恶业必受。余者不必受。欲界受三种业报处。乐受业苦受业不苦不乐受业。色界受二种业报处。乐受业不苦不乐受业。无色界受一种业报处。不苦不乐受业。或待事者依是事得受业报。如弗迦罗婆王。池中生千叶金色莲华大如车轮。因是大会快乐。多人出家得道。佛知一切众生造诸业处。或欲界色界无色界。欲界在何道中。若天道在何天中。若人中在何天下。若阎浮提在何国。若是国在何城何聚落。何精舍何土地若是城在何里何巷。何舍在何处。知是业何等时作。过去一世二世乃至百千万世。是业果报几已受几未受几必受几不必受。知善不善所用事物。所谓刀杖教敕杀等。自杀遣人杀。诸余恶业亦如是。善业亦如是。知如是布施持戒修善。施中所施何等土地。房舍衣服饮食医药卧具七宝财物。戒中受戒自然戒心生戒口言戒一行戒少分戒多分戒满分戒一日戒七善道戒十戒具足戒定共戒。善福中修初禅二三四禅慈心悲喜舍心。如是等善业因缘。若悭贪若嗔恚若怖畏若邪见若恶知识等。种种恶业因缘福业因缘。若信若怜愍若恭敬若禅定若智慧若善知识等。种种善业因缘。是诸业自在。一切天及人。是诸业相无能转者。于亿千万世。常随逐众生不舍。如债主随人。得因缘具足便与果报。如地中种子。得因缘时节和合便生。是业能令众生六道中受生驶疾于箭。一切众生皆有诸业报分。如父母遗财。