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今天，印度仍有许多原始部落或森林部落，科尔人、比尔人、冈德人和
桑塔尔人都属于这种类型。他们身材短小，鼻子扁平，头发浓密，皮肤黝黑。
他们讲着迥异于其它部族的语言，其遗迹散布于全印度，从西北部的旁遮普
到东南边的马德拉斯都有发现。由于他们的语言与波利尼西亚、马来西亚和
马达加斯加的语言有关，这个地区似乎曾为一个后来分成数支的庞大部族居
住过。他们至今仍未开化，把割取敌人的头颅作为战利品（即猎头），崇拜
独木舟和暴尸荒野的天葬都是其习俗的残余。他们的迷信习惯，林伽崇拜和
对蛇神、水鬼的崇拜以及对音乐舞蹈的热爱至今仍残留于印度。一些学者根
据考古材料、语言学的研究成果和对今天森林部落的观察，认为这些部落就
是印度最早的居民。他们之所以息影山林是由于他们遭到了文明程度更高的
征服者的进攻而被迫离开了平原地区。
印度历史学家萨拉夫则认为，孟达人是印度最早的居民，从远古以来，
他们就定居在印度了。孟达人属于澳亚语系民族，毫无疑问，他们在史前时
代就定居在印度了，其分布亦很广，印度许多地方的名称来自这个民族的语
言。萨拉夫还认为印度古代文献中所说的尼达人和吉罗泰人就是孟达人。但
有的学者指出，在北印度达罗毗荼人和孟达人曾并存过，可能最初是前者居
于统治地位，后来才发生种族和文化的混合。萨拉夫自己也承认：“他们是
最早定居者的直系后裔，还是以后移入的单独集团，尚不能确切地说明。”
达罗毗荼人是印度前雅利安种族中最重要的居民。一般认为，古时雅利
安人进入印度后，才把达罗毗荼人从印度西部和北部赶到印度南方，于是达
罗毗荼人就成了南印度的原始居民。一些西方学者认为，在赤道以南，从前
有个大国，东到爪哇，西连非洲。这个国家称之为“莱茂里亚”，是达罗毗
荼人最早居住的地方。但后来由于地壳发生变化，它的大部分被水淹没了，
这种说法在泰米尔语文献中也有记载。泰米尔语的五大史诗之一《希尔薄提
迦尔摩》和《马杜拉斯特尔——布拉朗》中有南马杜赖被洪水淹没的记载。
在那些认为达罗毗荼人是从中亚而迁入印度的人们看来，达罗毗荼人是公元
前3000 年至公元后800 年之间来的。在《摩诃婆罗多》中有关于安得拉、邦
迪耶（潘迪亚国）、角尔（米罗国）和杰尔（其罗国）国王的记载。这就表
明，公元前在南方就已经建立了几个达罗毗荼王国了。
至于“达罗毗荼”一词的形式，学术界也持有不同看法。不少学者认为，
现在的泰米尔纳德、安得拉、卡纳塔克和喀拉拉的居民是达罗毗荼人的后裔，
他们的语言属达罗毗荼语系。古时整个南印度称为达罗毗荼地区，但后来安
得拉、卡纳塔克和喀拉拉分别独立，结果达罗毗荼一词就变成了“泰米尔”
一词了。根据文献记载，泰米尔纳德的很大一部分已被大海吞没，因此它的
文化不免遭到破坏，根据已有文物考证，可以了解到达罗毗荼人的文化及文
明情况。从语言上看，俾路支的布拉支语和泰米尔语很相似。同样，地中海
沿岸的居民与达罗毗荼人的体形、肤色也一样，从泰米尔纳德和巴格达挖掘
发现的文物证明，这两个民族的埋葬仪式也相同。
但是，不管怎样，学者们一致认为，是达罗毗荼人在印度西北部发展了
摩亨佐达罗和哈拉巴文化。所谓印度河文明，实际上指的就是达罗毗荼人的
文明，他们对文化曾做出过相当大的贡献。他们曾创造了都市文化，建起许
多城市，有发达的农业，为了进行灌溉，修建了横跨河流的大坝。他们长于
制造武器的工艺，精通制陶技术，在制造黄金饰物方面才艺超群。他们曾同
古代埃及、巴勒斯坦、波斯、美索不达米亚，巴比伦尼亚和小亚细亚进行大
宗贸易，出口象牙、黄金、宝石、稻谷和孔雀。不过，他们的社会尚处于母
权制阶段，母亲和孩子构成社会的核心；社会被分成许多集团，每个集团都
尊奉自己的图腾；“宗教”则是建立在敬畏众神的基础之上的，似乎崇拜母
神和包括动物、树木在内的其它神祗。许多历史学家认为，他们才是最早居
民的直系后裔，是印度河流域文明的创造者。赫伯特·里斯莱在他的著作《印
度人民》中指出，达罗毗荼人可能就是印度居民的原型。
由上观之，关于印度最早的居民大致有这四种说法：一谓来自非洲的尼
格里特人和来自澳大利亚的原始澳大利亚人；一谓丛林部落或原始部落；一
谓孟达人。最后一说为达罗毗荼人，多数学者倾向于此说。不过，正如许多
学者曾指出的，在进一步的佐证发现之前，对这个重大问题还不能作出肯定
的结论，孰是孰非，还有待继续研究。
2。印度雅利安人起源于何方？
在谈这一问题之前，不妨先讲一个所谓纯种雅利安人的故事。在印巴有
争议的克什米尔山区里，今天还生活着一个被遗忘的部落叫米纳罗人。据不
少人种学家考证，他们是当今世界上最纯的雅利安人的后裔。不知什么原因，
他们一直在深山老林里过着与世隔绝的生活。他们的白皮肤，他们的脸型，
他们的语言都同现代欧洲人有惊人的相似之处。然而他们却被邻近的民族称
之为“世界上最脏的人”。因为他们从不用水洗漱，唯一洗澡的办法是点着
树叶后用烟熏。他们的生活水平仍停留在刀耕火种，捕猎野兽。大家都知道，
希特勒是一个狂热鼓吹雅利安人至上的种族主义者。他获悉那里生活着纯种
雅利安人后，便派人种学家去实地研究。据言，他还想派一批金发女郎去同
他们传种接代，以弘扬雅利安人的血统。
当然这不过是一个小插曲，不足为信。我们知道，雅利安人是印欧诸民
族的总称，现分布于欧、亚、非、澳诸洲。印度语、伊朗语、日耳曼语、斯
拉夫语、意大利语、希腊语、喜特语、吐火罗语等语族都是由此而分化出来
的。他们在世界历史上曾起过重要作用，而今仍影响世界局势的发展。有关
印度的雅利安人，他们原与欧洲雅利安人属于同种，为与欧洲的雅利安人种
相区别，所以又叫印度一雅利安人。现今的问题是，雅利安人的原住地究竟
在哪里呢？或印度—雅利安人是从何方、怎样迁入印度的？
有种说法，雅利安人的祖先居住在今天的中亚地区。大约在公元前2000
年左右，由于他们遇到了严重的自然灾害，使他们难以在老家放牧为生，便
各奔前程，流徙四方。一支进入欧洲大陆，成为今天欧洲人的祖先，另一支
则由中亚向南，越过兴都库什和喀喇昆仑两高原，停居于伊朗高原与印度，
成了伊朗人和印度人的祖先。
1789 年，在印度加尔各答市召开的一次皇家亚细亚协会上，英国东方学
者威廉琼斯在发言中提出一个问题：古代印度梵文同希腊语、拉丁语、凯尔
特语有着惊人相似之处。他认为这是来自于一种共同的语系，而这一语系被
称为雅利安语系（又称印度—欧罗巴语系，简称印欧语系）。尔后，西欧语
言学者拉马斯·拉斯克和弗朗兹·博普对此继续研究，创立了印欧比较语言
学。这为人们探讨印度、欧洲雅利安人的原居地提供了一种新的方法。
比较语言学者在对印欧语系中的各个语族作分析、比较和复原之后，发
现他们在其历史发展的早期阶段，曾使用过一种共同语言，即共通基语。这
种共通基语是印欧人在特定地区活动时使用的语言，后来随着他们活动范围
不断扩大，内部分化为若干不同语族，而这种共通基语仍以不同形式保留在
各种语族中。学者们就是通过对共通基语的研究去寻找雅利安人的最初足迹
的。例如雪和棍这两个单词就在印欧人各语族中分布甚广。
然而，在印欧诸语族的基语中，从未发现“海”这个词。希腊语、拉丁
语、哥特语、日耳曼语。。相应的词，其原义不是“海”，而是“湖”。此
外，这一共通基语亦未发现“狮子”一词，而从亚述人狩猎浮雕判断，公元
前2000 年代狮子栖息于伊朗高原。由此推知，印欧人的原住地应是看不见
海，风雪交加，豺狼栖息的地方。从地图上看，这样条件的场所最可能是在
中亚和伊朗高原以北的广阔地域。另据西土耳其斯坦出土的化石表明，中亚
很早就生产着骆驼，而印欧人的基语中有“骆驼”这一词汇，所以中亚有可
能是他们的原住地。奇怪的是，在他们的基语中也没有“山”这个词汇，这
就为我们提供了一条线索，他们的原住地是在那见不到大山的平原地区。
近年来，随着考古发掘工作的进展和古文献资料的不断发现，学者们结
合比较语言学已取得的成就，认为雅利安人的原住地应在阿尔卑斯山和黑海
以北、里海以西地区，因为那里离海远，并有大平原，便于他们从事各种活
动。但涉及雅利安人原住地的具体位置时，学者们又有不同的看法，其中主
要的有：
1。苏黎世大学的厄恩斯特·迈耶认为，其原住地是在欧洲中部新石器时
代三大文化圈之内，这三大文化圈是带纹陶器文化、绳纹陶器文化和北欧的
新石器文化。
2。丹麦考古学家约翰尼斯·布朗斯提德认为，雅利安人形成地在俄罗斯
南部到土耳其斯坦南部这一狭长地带。这里气候干燥，适于人类居住。
3。德国语言学者保罗·蒂姆认为，雅利安人的原住地是在斯维瓦河和奥
得河流域之间。
4。挪威学者卡尔·马斯特兰德推定，雅利安人的原住地是在里海和阿富
汗山脉之间的草原地带。
5。墨西哥考古学者彼得罗·博希·金普拉认为，讲印欧语的民族并非单
一起源，约于公元前2000 年代由南斯拉夫、里海沿岸和高加索三个地区的民
族联合而成。
6。意大利学者德沃托主张，雅利安人的原住地在欧洲中部新石器文化的
带纹陶器文化圈内，尤其可能出现在波西米亚和摩拉维亚地区，后来向德国
中部移动。
7。保加利亚学者弗拉基米尔·戈尔吉认为，雅利安人原住地在喀尔巴阡
山以南到巴尔干半岛的平原地带。看来，有关雅利安人原住地的问题，现今
尚难取得一致意见。不过从印度的文献记载看，雅利安人的一支于公元前
2000 年左右进入印度，这是值得肯定的。因为他们到印度后，留下了他们活
动的文字记录，从此印度次大陆才开始有了文字记录的历史，学者们称这一
时代为“吠陀时代”。另外前面已说过，在雅利安人来到印度前，印度大陆
已有了很高的文明，因而他们的进入，可以说并不是和平的迁徒，而是刀光
剑影的侵占。在他们同土著居民经过长期的战斗后，才控制了五河流域。那
里的许多堡垒被摧毁，大量财富被洗劫，成批的居民被杀戮、驱散。印度—
雅利安人在《梨俱吠陀》中颂扬他们的战神因陀罗时曾写道：
他使这里的一切事物变化无常，
他使达萨瓦尔那臣服，使它灭之；
他像赢得了赌金的赌徒，
拿走了敌人的财产；
噢，人们
他就是因陀罗。
他用箭杀死许多犯有大罪的人；
谁要是傲慢不逊，他决不宽容，
他杀死达休；
噢，人们，
他就是因陀罗。
从目前的人类学资料看，雅利安人原为白种人，其长相明显具有欧洲人
特征：身材高大，长头型，胡须多，鼻梁细高，额头宽，皮肤白皙等。但其
一支自进入印度后，因气候以及民族融合等多种原因，肤色有所变黑。今天
不少印度人属于他们的后裔，或为他们的混血种，血统较纯的人现在亦可见
到，例如主要分布在旁遮普和拉贾斯坦等地的拉其普特人、查特人，以及分
布于克什米尔地区的米纳罗人等就是。不过也有人认为现今印度教中以僧侣
为职业的人可能是血统较纯的雅利安人。
3。印度民族知多少？
了解印度历史的人都知道，印度可谓一“多灾多难”的国家，历史上曾
屡遭异族的入侵和占领。这一方面使其文化、历史失去连贯性，另一方则造
成了今天印度民族繁多，血统混杂。如果要问这块神奇的大陆上到底有多少
民族，恐怕是难以确说。据1951 年调查，印度有845 种不同的语言和方言；
1971 年调查，使用者在5000 人以上的语言有281 种，印度当局不承认国内
有不同的民族存在，但依语言材料估计，印度现有大小民族300 个左右，其
中人口在百万以上的民族就有24 个，占全国人口的98。6％。当然这也只能
是一个粗略的估计而已，具体有多少，还是一个疑问。
数千年来，民族的迁徙、融合、同化和交流，形成了当今印度社会民族
构成的格局。下面，就印度各主要民族的情况作一简要的介绍。
（一）印度斯坦人。印度斯坦人有1。8 亿之多，占全国人口的28。2％，
主要分布于恒河中上游的北方邦、中央邦、拉贾斯坦邦以及全国各大城市等
地。绝大多数人信奉印度教，种姓界限森严，部分人信仰伊斯兰教和佛教。
他们实际上不是一个民族，系由许多文化和习俗相近的地缘集团所组成，直
接把他们连接在一起的是印地语，无统一的民族意识，只有纯粹的地方意识。
他们在人种上大体可分为雅利安人和达罗毗荼人两大类，不过，无论是雅利
安人的后裔，还是达罗毗荼人的后裔，世世代代以来，他们各方面发生了很
大变化，其风俗习惯亦各不相同。
阿黑尔人，属雅利安人种。“阿黑尔”一词来自梵语的阿辟尔，意思是
“有奶者”。但有的人认为摩赫的意思是酸牛奶，由摩赫先变成摩赫尔，后
来又由摩赫尔变成阿黑尔。印度四大史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》中
都提到阿黑尔。阿黑尔人最先的居住地是马土腊，后来他们才遍布到印度各
地。阿黑尔族中也有三个分支，即兰德族、叶督族和戈瓦尔族。阿黑尔人笑
容可掬，勤劳勇敢，然而又非常自负。他们很少相信命运，更多地相信实干。
他们非常直率、单纯，很注意品行，认为没有好的品德就不会有善良的行为。
按照他们的看法，对一个人来说，为了保持身心健康，应该吃干净的和有营
养的食物。姑娘出嫁的场面十分动人，村中左邻右舍的妇女们在欢送新娘时
要边唱边哭，直哭得全村人都为之眼泪汪汪。新娘的父亲不时地用头巾擦泪，
新娘的母亲则靠墙站着不住地抽泣。就在这样令人心碎的气氛下，新郎高兴
地把新娘领回自己家去。寡妇再嫁在印度不少地方要受到非议，但在阿黑尔
人看来却不成问题。丈夫死后，寡妇可以嫁给小叔子，不过先要守寡一年；
不再举行结婚仪式，也不需办理任何手续，只要全家人坐在一起，寡妇接过
新丈夫送的手镯，戴在自己手腕上就算成礼。现今由于“雅利安社”的改良
主义影响、他们不崇拜偶像，也不再讲种姓的高低贵贱，逢到节日，全村人
一起唱歌跳舞，纵情欢乐。属于达罗毗荼人后裔的高尔人，其社会形态仍很
落后，不少尚处于夫权社会，一男可娶几妻。婚姻为一种杜特劳达那婚，即
姑舅表婚。另外在一些地方，也时兴试婚，婚前将小伙招来，让他住上三年
五载，其间“他”被称为“勒穆赛恩”（上门女婿），得拼命干活，待姑娘
的父亲对他的劳动感到满意时，才让女儿和他成婚。高尔人的丧葬仪式别有
风趣。一般让死者的脚朝南头朝北埋葬，现在也开始实行火葬。人死后九天，
死者家里的妇女把骨灰拿到河边去抛撒。到了河边，她们大声呼唤死者的名
字，然后将骨灰抛进河里，随便抓一条鱼或一个虫子带回家，作为死者的象
征物存放起来。他们认为，这样死者的灵魂就会回到家里，而且死者将由那
个最先在河里捉到鱼和虫子的妇女再生出来。另外，根据他们的习惯，人死
后还要举丧、敬祖、念咒、喝酒、跳舞和唱歌。他们自称不信教，但实际上，
印度教徒所敬的神他们一般都信，例如湿婆神、罗其密女神等。他们还相信
地神、雷神、雨神、霍乱女神、发烧女神、咳嗽女神以及将死者带到祖先那
里去的引路神布塔德瓦等等。总而言之，在他们看来，村里的每一个胡同，
甚至每一簇树丛下都有神存在。
（二）安得拉人。安得拉人有5000 多万，占全国人口的8。5％，主要分
布在安得拉邦等地。关于安得拉人的来历有着种种不同说法，有些学者认为，
他们属于雅利安人，另一些学者则持不同意见。在《摩诃婆罗多》和《罗摩
衍那》两大史诗中，称他们为达罗毗荼人。在《犁俱吠陀》和《爱达罗梵书》
里说，安得拉人是众支仙人的后�