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认为，性爱是贯穿人类全部需求层次的最为基本也最为重要的一种需求，一种灵与肉浑然一体的神圣需求。
性商文化的精华无疑是性爱，性爱是情与欲、灵与肉的和谐统一，这里还包含有幸福原则、快乐原则、优生原则。无性欲的情感，那是柏拉图式的精神恋爱，无情感的性欲，那是动物的行为，这些都算不上是爱情的正确归宿。可是明朝中期那些性小说里的性描写往往是情与欲的分离，大多数是无情的性欲，这固然是对宋儒提倡无性文化的反抗，但也反映了晚明时期性文化的畸形发展，这是我们应该反对和批判的，但是为什么我们又要走向另一个极端呢，让健康的男女青年去压抑性、轻视性。
既然我们需要做爱，既然我们需要性生活，那我们为什么不让性变成一件快乐的事呢，性满足也是人的基本需要嘛。
这里有一组性商测试题，有兴趣的不妨做做，看看你的性商有多高。当然了，别让别人看见啊，这是个人的隐私嘛。分数高的，就暗自得意一把，分数低的，想办法改善啦。
1。什么情况下，暗示着你要拉开做爱的序曲了？
A。不穿睡衣躺在床上；
B。热烈拥抱和温柔爱抚他的脸并充满激情地亲吻他；
C。时间还尚早，但你一反常态，放弃了坚守电视阵地的原则，关上了电视。
2。与你的伴侣讨论“性”话题时，你：
A。很少能开诚布公，大胆直言—因为与任何人包括自己的丈夫讨论性话题都会令你感到尴尬，不舒服；
B。只言片语提供些许暗示—虽然在谈到“性”话题时，你也会不知所措、不坦然，但你也会旁敲侧击地示意他；
C。经常主动和他讨论，这已成了你们不可或缺的例行“会议”—你希望与他交流你的性欲望、对性的幻想，甚至是对他的抱怨。
3。上一次你和老公做爱时，满脑子都是：
A．你和老公鱼水交融的愉悦和幸福；
B．等着你去做的没完没了的家务琐事；
C．英俊洒脱的电影男主人公或幻想中的其他男人诸如旧日情人。
4。在过去几个月，你体验过以下哪种行为？
A。穿轻柔妩媚的丝质内衣棗并且深信不疑，你已经把伴侣诱惑得神魂颠倒；
B。穿轻柔妩媚的丝质内衣棗在伴侣面前脱下内衣，尽显庐山真面目；
C。穿轻柔妩媚的丝质内衣棗但并没有吸引伴侣的注意力，引起他的“性”趣。
5。你认为最理想的性生活是：
A。做爱结束后，你们都既疲惫又放松，并且沉浸在激情和浪漫的回忆中；
B。你们都轻松自如、水到渠成地达到了性高潮；
C。不断进行性生活方面的新尝试，使你们的性生活更富创意和激情。
6。做爱前，你和伴侣在营造温馨曼妙的氛围和调动两人“性”趣方面需要多长时间？
A。1小时甚至更长—你喜欢循序渐进地进入状态，这样可以使你细细品味和慢慢陶醉；
B。15分钟或许更少—你只想直奔主题；
C。30分钟左右—这时间对于双方相互协调、渐入佳境已绰绰有余，时间过长会慢慢削弱士气。
7。做爱前，你的伴侣在你面前脱下衣服时，你会：
A。表现得柔情似水，帮他脱去衣服；
B。袖手旁观，在一旁观赏“脱衣秀”；
C。坐怀不乱，还提醒他把衣服挂好，别乱丢。
8。你一般多长时间能达到一次性高潮？
A。几乎从来没有；
B。偶尔有，不是次次幸运；
C。几乎每次都能“性”致盎然。
9。晚上，你的床头橱里总放着
A。各种性工具；
B。你喜欢的每晚必读的书；
C。按摩油和香水。
10。你最好的朋友刚刚新婚燕尔，她向你坦言他们和谐的性生活，你的反应：
A。你好生羡慕，发誓周末也要与老公再度激情燃烧的岁月；
B。与朋友一起交流各自的性经验和性苦恼；
C。无动于衷，并没有由此联想到什么。
■看看你们的性爱储蓄值
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
A 2 1 3 3 2 3 3 1 3 3
B 3 2 1 2 3 1 2 2 1 2
C 1 3 2 1 1 2 1 3 2 1
天问西门庆的性商（3）
给你的“性商”打打分：
1…16较低SQ，你们的性生活像白水萝卜，乏味枯燥。你的性生活已跌至谷底，俨然一座休眠火山。也许是工作的压力和生活的烦琐使你们无暇顾及对方的感受，也许是多年的婚姻生活磨逝了你们的激情和冲动。
如果是这样，你就不可掉以轻心了，该为自己的性生活助一臂之力了，你们彼此需步调一致，增进对性生活的交流和沟通，增强彼此的信任，不断摸索和尝试新的性艺术和性技巧，并淋漓尽致地发挥出来，学会为少了激情的生活调制多味鸡尾酒吧。总之，你的“性”福就掌握在你的手中，看你如何装扮它们了！
17…23较高SQ，你们的性生活像慢火煲汤，有滋有味。你不会每天都沉迷于性生活的激情和温存中，时间耗不起，精力也有限。但你不会搁浅你的性趣，总能适时地与伴侣享受性的愉悦和浪漫。在性生活中，你不是一个狂热不羁的烈女子，但你也不会矜持扭捏。你深知身体的亲密接触往往能使情感的交流达到最高境界。
大多数伴侣的婚姻在过了保鲜期后，性生活出现了真空和不和谐征兆，而你不愿你们的生活平淡乏味如白开水。相反，你会巧施伎俩想方设法把你的性生活装扮得如多色鸡尾酒那样香甜诱人。
24…30很高SQ，你们的性生活像烫手山芋，总是激情洋溢。对你来说，你们的性生活就如惊心动魄的历险，既充满了激情兴奋，又如云游仙境般能让彼此得以最大的满足。再没有比亲密接触、热烈亲吻更令你缠绵的回忆了。你深谙如何游刃有余地愉悦对方，如何恰到好处地交流你的性需求。
你会察言观色，小心呵护你们的性生活，当你发现彼此对性事有厌倦、敷衍了事的迹象时，便很快展开攻垒计划，或尝试新的技巧，或施展自己营造气氛的绝活，总能不断激活你们的性趣，让你的他对你服服帖帖。
测试结果出来了吗？好吧，我现在该给你泼冷水了。
真理往往和谬论并存，这话是谁说的我忘了，不过这种事倒是经常发生的，由科学家提出“性商”新概念并且公开宣布“中国男人性商远低于欧美男人”的结论，或许是2003年乃至21世纪惊动国人尤其中国男人的一件大事。更何况任何一个重要科学命题的提出，都有其特定的“价值导向”，“性商”这个命题的导向似乎不难理解：中国男人应赶快提高自己的“性商”。至于提高多少为宜，科学家们并没给出“量化指标”，但有英国“杜蕾斯全球性调查报告”给予的“参照系”现成地摆在那儿，中国男人们在未来若干年内力争将“性商”提高30～50个百分点，那是件任重道远的事了。不过，几乎任何事有一利必有一弊，假如中国男人们真的把“性商”提至如此之高或者数亿中国男人都把提高“性商”作为一种人生奋斗目标，会不会连带出一些社会问题呢？
首先我是不认为中国男人的性商比西方男人低，不同的人文环境造就不同的风俗和习惯，东西方在文化上的差别很多，这当然也包括性文化，所以，拿西方的标准去衡量东方的事情，这显然有些不合理。比如说，西方男人偶尔会采取一些猛烈的，带有攻击性的，甚至是把女人捆绑起来的性行为，他们可能认为这样会使性爱显得更刺激，更能显示自己的“勇猛”或者对女人迫不及待的爱，而女人呢，也认为这种被动甚至被强迫的性行为很好玩，说明男人对自己有多么渴望。可是在东方，或者说在中国，我想，大多数男人是不会这样做的，女人也可能不会喜欢这种方式，因为我们一直在强调，夫妻之间应该是相敬如宾的，而性更是自愿的，是不可以强迫的。假如以西方的性商标准去衡量，中国男人也许就成了不会制造情调，不会使用性前嬉的人，你说，这样的衡量合理吗？
更何况任何一种生态系统都会自动保持其平衡，人类的“性”大概也不例外。没有谁能像统计全国GDP增长那样准确统计出全国男人们的性能力、性需求总量，但可相信，它一定处在一种相对平衡、均衡之状态。欧美男人的“性商”也许比中国男人高，但它也是处在他那个社会生态系统的平衡当中。至于中国男人和欧美男人之间的差别，其实也应被看成是一种自然现象，这就像欧美人鼻子比中国人高一样，总有其鼻子高的道理但却用不着庸人自扰地研究它为何会高。假如我们真的要在很短的时间按照西方的标准提高中国男人的性商，那将会是一种怎样的情形呢？我认为这很可能会破坏“性”的自然平衡。在婚内女人性能量、性需求总量不变的前提下，通过人为方式，将所有中国男人的性商提高若干个百分点，那会不会使婚外情、一夜情甚至包二奶现象也跟着增加更多个百分点？MY GOD，这可不是件好事。
所以我认为，用西方的标准去衡量东方男人的性商不是很合理，而且性商也不应当只是生理和心理的衡量，更需要具备性道德的内容。
天问张天师的房中术（1）
张天师是谁？就是东汉的张道陵了，传说是他创立了道教。而房中术呢，是以阴阳五行学说为基础的性学理论。在男女问题上，古人一直把男子称为阳，女子称为阴。比如说“阴阳相济”、“阴阳合一”，其实这些就像天地，寒暑，昼夜一样，相互对立又相互依存，正如男人和女人，不同的性别但是需要共同地生活。中国古代对性问题的探讨与实践总结被称为“房中术”，相当于现在的“性学”。
至于为什么把张天师和房中术扯在一起，那是因为张天师用房中术给人治病，使得大家认为房中术能够延年益寿，于是房中术受到广泛的关注，成为古代最主要的性学文化。他的孙子张鲁，还在汉中建立了政教合一的政权，虽然后来被曹操给灭了，但是道教和房中术的影响却越来越大。曹操就对房中术特别起劲，招募了不少方士，希望利用房中术使自己长寿。不过他死的时候好像只有60多岁，根本算不上长寿，看来房中术跟长寿好像不相干。
虽然曹操修炼房中术没修炼出什么结果，但是古人们对房中术的兴趣却不减，以至房中术成为中国最早的性文化，甚至还影响了欧洲的性学。
从本世纪初在敦煌发现的古代性学资料和本世纪70年代初在长沙马王堆发现的一些文物看来，在我国两千多年前的古画上就有许多关于男女怎样获得性快乐的论述以及性技巧的提示。例如《素女经》中的“九法”，《洞玄子》中的“三十法”以及所谓“九浅一深”等等，都是关于性爱技巧的探索；《天下至道谈》中的“七损八益”则是有关性健康的提示；其他的大概就是对男女性器官的解剖说明，对“五音”，“八动”，“五征”，“无欲”等性反应的研究等等。
这些早期文献多称之为“阴道”、“房中”、“房内”，到了唐代，就开始把这些文献统称为“房中之术”，后世的人就更干脆了，直接叫“房中术”得了，反正研究的都是性行为和性乐趣。
追溯房中术的历史，可能形成在百家争鸣的春秋战国和秦汉之交这段时期，距今大概有2000多年了吧，算的上是世界最早的性学理论，而且还比较完整。在战国时期的房中术专著《素女经》里，就曾记载着现在看来仍然很有研究价值的理论观点，首先它强调性交和人的身体强弱是相互影响的，强调两性交合的目的，是为了要生育“贤良而长寿”的子女。既然把性爱和后代联系上了，自然还少不了如何提高受孕几率的问题，还有后世道家大力倡导的所谓“延年益寿”之法，即“巩固精关”，“莫数泻精”等。
不过那本书最有价值的还是在于强调男人在性交时应有自信心，这种观点在现在看来，还是很有道理的，你看现在那些性心理学方面的书，都在强调男人需要自信。《素女经》里还提到，性交应使男女双方同享快感，共同受益，这不就是现代人所希望的“同时达到性高潮”吗。“男欲求女，女欲求男，情投意合，俱有悦心”。
为了实现性爱的和谐，使男人和女人都达到高潮，《素女经》里提供了很多性交的不同体位和方法，即所谓“九法”。别看那是封建时代“房中术”的著作，在现在看来，有些东西还是有一定的科学依据的，所以，欧洲人认为中国人的“房中术”是他们性学的鼻祖。这样看来，咱们老祖宗的性商其实很高的。
两汉隋唐时期是房中术最为活跃与发展时期，出现了一批新的房中术著作，内容上也有一定的发展与丰富。这一方面与当时开放的性习俗有关，你看唐代的仕女图就知道了，比如说张萱的《虢国夫人游春图》，那时候的女人可以骑着马和男人一样玩户外。另一方面就是当时道家方士的盛行，唐高祖李渊为了表示自己的家族本来就很显赫，说自己是道家学说的创始人老子，也就是李耳先生的后人。道教是以老子的道家学说为理论基础的，道士当然受抬举了。而道教的创始人张道陵先生，又是以用房中术给人家治病出名的，他的徒子徒孙更要把祖师爷的手段继承发扬了。
张道陵给人治病可能有点瞎掰，但是教人家学习长寿的方法估计是有可能的，按照现代的观点，性生活如果很美满的话，人的心情也会跟着舒畅起来，自然要长寿了。不过他的徒孙们到有不少是一代名医。没办法，为了祖师爷的面子，好歹得在医学上有点建树。许多道家著名的房中术专家如葛洪、陶弘景、孙思邈等，都是中国历史上著名的医家。只可惜后来这些道家方士为了满足封建统治者既要纵欲，又想长生的需要，开始以房中术为手段，追求得道成仙了，于是搞得房中术变得不伦不类起来。
宋代以后，理学兴起，儒家的地位得到进一步的巩固和加强，封建礼教使房中术受到扼制，旧的房中术著作被当成淫秽的东西而被禁锢，新的房中术理论又无法取得突破，于是那些方士们只得从养生、生育的角度探讨性这个问题，耻于从正面谈论性行为，可能是怕“辞太近亵”而遭到诋毁吧。所以房中术逐渐衰败了，甚至在清代最严厉的性禁锢时代，房中术差不多要绝迹了。
不过从学术上看，房中术的衰落也与其自身的局限有一定的关系，因为受时代的限制，那些房中术理论没法进行先进的科学实验手段，只能停留在对性行为详尽的观察和描述。那像现代的性学，是以科学的实践和调查为基础的，可信度当然高了。老百姓相信才会接受，接受才会在体验中发现问题，从而促使它向更高的层次发展。
说了这么多，那么古代房中术到底是些什么内容呢？只怕读者现在心里想的就是这个问题吧。
简单点说吧，古人性生活讲究十修、十热、八观、五欲、五音。这些都属于夫妇性交时的性技巧动作。这些技巧一定要符合性养生和性保健的要求。在中国长沙出土的汉墓医简《养生方》中就总结了一些夫妇性交时的各种守则、动作和姿态。认为，在性交时应注意到10种“守则”（十修），10种姿态体位（十热）的采用，并杂合八动的选择，五欲、五音、八观的观察和采取等。
古人认为，在睡卧后性交，不宜在多汗时进行，这还有点道理啊，出汗要么是因为天热，要么是因为体虚，体虚当然不能进行性生活了。而且还要使气血流通、躯体摇动而收敛气息，让血脉畅通，筋骨轻利，这就跟性爱姿势有关了。古人们总结了8种性交的动作（八动），让大家去实践，看那种姿势比较适合自己，能让自己感到放松和舒畅。这八种动作到底是什么样的，说不清楚，因为古人的记载很隐晦，经常以动物来做比喻，比如说虎步吧，可能是现代人说的“老汉推车”，那“龟腾”又是什么呢？不明白。好在现代的性爱姿势多了，用不着费心思去研究古人是怎么做的。除姿势之外，房中术的大师们还提供了女人在性爱时发出的5种不同状况的声音，让人们揣摩自己的女人是否达到性高潮。这种综合运用性技巧，常可使夫妇的性生活满意。这点没错，在性爱上，现代男人最费心思的就是怎样让女人感到满意。
而中国古代房中术里的七损八益又是指什么呢？所谓“七损八益”，是指性生活中有损健康的7种表现和8种有益保持精气的做法。“八益