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总之，无论是对待任何事物，还是对待养生健身，只要能够懂得祸福相依的道理，
就能够使人明智起来，豁达起来，客观地对地自己，不至于被恶劣的情绪缠绕住自己，
永远做一个充满朝气的老人。
失之东隅桑榆得
“失之东隅，收之桑榆。”出自《后汉书·冯异传》。“东隅”是指东方日出处，比
喻早晨或早年；桑榆，本指桑树和榆树，夕阳西下时余辉映照在这些树上，因而代指日
落处，比喻黄昏或晚年。意思是说在某个方面有所失误，但在另一方面还会有所成功，
但是在更多的场合都是喻指年轻时有的志向未能实现，后来经过奋发而为之，到晚年还
是得到补弥和回报的。“失之东隅，收之桑榆”这句话，对于离退休的老人来说更有特
殊的意义。
有位离休的演员从小就喜欢绘画，当年参加军队文工团后，因为需要演员就服从工
作的需要当了演员，一干就是几十年。离休后他的第一选择就是上老年大学的美术系，
还一个绘画的夙愿。经过几年的努力，他找回了自我，成为一个出色的业余画家。他的
作品还参加了全国的老年画展，获得了优秀奖。
当然，并不是每位老人的夙愿到晚年都能兑现的。夙愿以偿的前提就取决于勤奋好
学和健康的心理机制。南北朝学者颜之推在他的《颜氏家语》里告诫他的子孙说：“人
有坎禀，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。”接着他例举了许多名人成功的例子，来证
明他们都是通过晚学而成才的。如“曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，
犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相”。这些实例都雄辩地说明，要
想把失去的“东隅”找回来，就得发奋学习，持之以恒，矢志不移，才能夙愿以偿，描
绘出晚年灿烂的霞光。
应该看到，老年人不同于少年郎，在学习时难免会遇到这样或那样的拦路虎，这就
需要有一种健康的心理，积极的心态。唯其如此，才能在实现夙愿的道路上越走越宽广。
有位女教师退休后在家里无所事事，觉得非常寂寞，就想到老年大学学点东西。由于她
的目的不明确，只是盲从的随大流。见人家学外语，也报了外语班。结果记不住单词，
越学愈觉得没有劲头，就又改学书法。学了一段时间也不如他人进步快，自惭形秽，就
又改学跳舞，不管跳得好与不好，总算能够活动身体，才勉强地结了业。这位女教师学
什么也学不成的症结，就在于她的心理素质有缺陷。世界卫生组织早在1948年就提出：
“身体健康的一半是心理健康。” 如果我们把这句话翻做成“事业成功的一半是心理健
康”，恐怕也是有道理的。其实，人的心理素质好，就能保持积极进取的心态，也能促
进事业的成功。《黄帝内经》里说：“喜怒不节，生乃不固。”就是强调了健康的心理状
态是永葆青春的重要因素。这位女教师的弱点就在于“喜怒不节”，情绪不稳定，学什
么也塌不下心来，浮躁而又不愿努力，结果就“一事无成”，无端地浪费了许多宝贵时
间。真是划不来！
持之以恒地坚持学习与练习，乃是“桑榆得”的基础。老年人因为大脑的记忆力衰
退，接受新信息的能力已经减弱，所以无论学什么都不会一蹴而就的，往往要经过反复
地磨练。如果像那位女教师那样，遇到困难就打退堂鼓，就什么也学不成。毛泽东有句
名言，是说任何胜利往往取决于最后的坚持一下之中。学习技能更是如此，遇到拦路虎
就退缩，是永远攀不到顶峰的。
由此我们可以联想到的问题是，要想做到“失之东隅桑榆得”，就必须自己有个追
求，有种兴趣爱好，这是老有所学和老有所为的大前提；而持之以恒的追求则是老有所
学和老有所为的基础。从青壮年时代就有的某种目标追求，往往成为老年人学习进取的
动力。如果等到了老年再临时抱佛脚，常常因为目标不明或者举棋不定，准备不足而中
途换马的。因此，要注意发掘自身的内在潜质，培养和发扬自己的优长，重新充实自己，
努力给自己创造一个再学习机会，以期在新的学习中开辟出自娱自乐的新领域。
“初节易保晚节难”
宋代学者龚昱编的《乐庵语录》里有这样的话：“初节易保晚节难”，“要看寒花晚
节香。”以其通俗的诗句阐述了人保持晚节的重要性。其实，古往今来一切品德修养高
的人都非常重视保持晚节的问题。我们从“愿坚晚节于岁寒”（杨万里）、“晚岁躬耕不
怨贫”（辛弃疾）等诗句中，不难看出古人是将保持晚节视为高尚美德的。
然而，市场经济的冲击使得一些老年人却中箭落马，被钉在历史的耻辱柱上。谓
予不信，请看事实：有位校长是经党的一手培养，从一个童养媳成长为领导干部的，她
为了感激党培养，对工作一贯兢兢业业，原则性极强，社会上的歪风邪气根本吹不到她
的身边。可是在临退休的前半年，她想组成一个没有她的存在，但仍有她的余威的“影
子政府”，就大幅度地调整了学校中层以上的班子。有些人觉得机会难得，就削尖了脑
袋往里钻。开始有人试探着给她送些礼物，都遭到拒绝，但是她毕竟不如青年人思想活
分，竟然被巧舌如簧的送礼者给说通了。这个闸门一开，就收了几万元的礼物。将一些
人扶上了马后不久，她也就被“双规”了。还有一个退休的管教干部，退休后心里一直
不平衡。见到一些他经手劳教的人，如今是灯红酒绿，纸醉金迷，妻妾成群，美女如云，
穿名牌，开名车，住豪华别墅。从讨厌逐渐演变成羡慕，也想把失去的补回来，于是也
踏进了“销金窟”，不料由于过度兴奋和紧张，因性猝死而身败名裂。
应该说这两位干部都是属于“初节易保晚节难”的人物。像他们这样的晚节不保
的人，历史上也有先例。近代激进的民主主义者章炳麟在青壮年时期为宣扬排满的革命
思想，不遗余力，也对改良主义思想予以抨击，对当时的民主革命作出过贡献。可是到
了晚年他却从“捣皇派”变成了“保皇派”，甚至拥护袁世凯称帝。诸如此类的晚节不
保的人之所以会如此，究其因由不外乎是经不起物质利益的诱惑，特别是在市场经济巨
浪的袭击下，不能正确地认识自己的作为，对自己以往持之以恒地追求的东西产生了怀
疑，甚至悔恨自己的正统，埋怨自己“中毒”太深。基于这样的思想“醒悟”，他们的
人格发生了分裂，丧失了一向自尊、自爱、自律和自重的人生观，亵渎了严于律己的品
格，失却了道德的约束，自然就容易经不起诱惑而下水了。
社会上的尊老爱老的传统美德，是因为在老人的身上较为集中地体现了我国的传
统美德，也是因为老年人为社会、单位，以及家庭的事业做出了贡献，“吃水不忘挖井
人”，自然赢得后辈人的尊敬，从而使得尊老爱老蔚然而形成风气。基于此，老年人就
应该更加严格地要求自己，做到自尊、自重、自爱和自律，以自己的模范行动为后辈人
做出榜样。
有鉴于此，老年人要保持晚节首先一点是摆正自己的位置，恪守自己的人生信条。
自己一生苦苦追求的远大理想，不要轻易放弃，自己承续的传统美德不要随便亵渎，应
该相信和尊重自己的人生价值，做到始终如一，永葆革命的青春。既然大半生都做到了
自尊、自重、自爱，那么到了老年就更应该做到善始善终，不要让些许污垢沾染了自己
的灵魂。日常人们说的老年人也应该与时俱进，是强调老年人的思想要跟上时代的脚步，
不断地提高自己的思想认识，不要抱残守缺，停滞不前；而不是在乱七八糟的事情上也
同流合污。
其次，甘于清贫，廉洁自律，不为各种物质利欲所诱惑，则能保持“无欲则刚”
的品格。据说邹韬奋就是一位甘于清贫而又严格自律的人，他主持生活书店十几年，没
有用过书店的一个信封、一张信纸，全是自费印制；也从不与他人相比，购置房产，生
活奢侈。老年人要做到保持晚节，必须做到拒绝诱惑，这是关键的一招。有的老干部倚
老卖老，为儿孙搞特权，争利益；有的老人想找回失落的东西，都是不能正视诱惑，往
往容易中箭落马的。
再次，要认识到人的一生人品最重要。电视连续剧《宰相刘罗锅》里的和肓�
墉就是显明的例子。刘墉虽说一生清贫但是道德高尚，即使是最为穷困之时也不改其志，
赢得了人们的爱戴；而和镉崃鳎霸咄鞣ǎ酌娜〕瑁酵防椿故亲允称淇喙�
遭到人们的唾弃。可见，要保持晚节就要做到“冰心与品流争激，霜情与晚节弥茂”（《宋
书·陆微传》），做到“晚节寒花香”。因此，离退休的老人要坚持自己的人格，做到安
安分分地作人，踏踏实实地做事，善始善终，一尘不染，一念不差，永葆革命青春。
清心寡欲亦是福
明代散文家张岱写过一个清心寡欲的故事，说的是有个叫胡九韶的书生，每天午后
的申时他都焚香拜天，感谢老天赐给他家一天的清福。妻子对他的行为感到蹊跷，打趣
地对他说：“一天三顿饭吃的都是粗茶淡饭，哪里有什么清福？”可是他却说：“我们这
一辈子没有遇到兵祸、战乱，家里的日子虽说不富裕可也过得去，没有病人在床，也没
有惹出邻里的纠纷，这还不是一种清福吗？”这位书生可谓是“知足常乐”的模范，他
把平淡无奇、清心寡欲、与世无争的生活视为理想的追求和人生的目标，因而从中感悟
到“清心寡欲则是福”的深刻内蕴和人生哲理。
其实，“福”是个非常宽泛的概念。不同的人对“福”的理解与要求不尽相同。有
的人把占尽天下的财富看作是“福”，有的人则把衣食无虞看成是“福”。胡九韶的“福”
是以“清心寡欲” 为基础的。按他的理解，“福” 来源于“清心寡欲”，又是它的必然
结果。就是说，只要你清心寡欲，就能做到知足常乐，自然就能感受到福祉的庇护与对
“福”的感受。为此，必须从寡欲入手，才能得以清心，达到“福”的高尚境界。
“寡欲”，就是少欲望、少奢求。其实，欲望、要求本是人的一种天性，也是一种
正当的人生要求。只是这种天性一旦偏离正常的轨迹，就会变成贪欲，而贪欲又如无底
洞一样，永远也找不到满足的标尺。古今中外，有许多功成名就的人在贪欲面前屈辱迎
合，以至于身败名裂。因此古人说：“无欲则刚。”就是说，只有那些没有非分欲望的人，
才能做到刚直不阿，不随波逐流，不会攫取不义之财，不会干出伤天害理的事情，心里
总会有一种轻松感和纯净感。只有达到了这种的思想和行为的境界，才会感受到“福”
的精髓，获得对现实生活的满足和惬意。
对于老年人，这种清心寡欲更是一种良好的人生选择和养生良策。因为寡欲，摆
脱了对他人的依赖性，摒弃了非分之想，更不为达到某种目的而低三下四地去迎合他人。
因为寡欲，对任何事情都顺其自然，淡化了期望值，在成败面前能够平和以待，真正达
到了“不以物喜，不以己悲”的旷达的人生境界。因为寡欲，不贪求意外之财，能够远
离金钱和美色的诱惑，更不干那些大逆不道的事。每当警车鸣着警笛呼啸而过时，绝没
有胆战心惊之虞。因为寡欲，友善地对待邻里和朋友，不计较个人得失，有事大家互相
帮衬，和睦相处，其乐融融。因为寡欲，精神轻松，心地清净，知足常乐，淡泊名利，
超然物外，顺其自然，一切随缘，量入为出，衣食不虞，生活安逸，身体健康。据说国
民党四大家族之一的陈立夫，是在四大家族里没有什么家产的。1950年他到美国的一
个小镇隐居，开始了他日出而作，日落而息的农家生活。有一次他的一位老朋友去看望
他时，见他正在自办的养鸡场里掏鸡粪。当年他已经60多岁，非常满意这种自得其乐
的和自食其力的生活。他曾给朋友写过一个条幅称：“无取于人斯富，无求于人斯贵，
无损于人斯寿。”或许正是因为他的这种人生的信条，才使他度过了103个寒暑才告别
人世。
可以想见，具备了这样清心寡欲的心态，你会感到你的心境像蓝天一样澄明洁净，浑身会感到
像春天一般地轻松和爽利，对任何事情都会有一种满足感与惬意感。在这种情境下你会产生福星高
招、福至心灵的感觉，达到了人生的最为理想的境界。正如胡九韶所说的“非清福而何”？
与人为善心地宽
许多长寿者在长期的养生实践中体会到，养生之法虽有百法、千法，唯有与人为善
是养生的总纲。与人为善，宽于待人，乐于助人，不仅有利于陶冶性情，修养品德，还
能够促进身心健康，益寿延年。
与人为善，古代称之为“行善”或“施善”，用现代的流行语来说就是做好事，助
人为乐。雷锋搀扶着老太太过马路，给家里有困难的战友寄钱，都属于行善的行为。这
类善举的目标是锁定在对弱势群体的关怀，几乎每个人都能遇到，也能做到，并非是“挟
泰山以超北海”那样的难为之举，关键在于如何对待。从根本上说这是涉及到我国传统
的养生观的问题。
古代的养生观包括养形、养神和养德三个方面。养形，指身体的活动与锻炼，如生
活规律，饮食有度等；养神，指内心的宁静，如制怒，豁达，助人为乐等；养德则如同
治本的中药一样，是一种从根本上增进身心健康的措施。具备了这一点，养形、养神和
养德三者就能互相作用、互为影响从而产生良性的养生效应。因此古人总是告诫人们：
“积善之家，必有余庆”，“君子成人之美”，“养生必先养德”，“大德必得其寿”，“德不
修则易损寿”等。这里强调的“德”，实际上就是一种与人为善、急人所难、乐于助人
的道德修养。
那么，与人为善与人的长寿又有什么关系呢？
首先从心理学的角度看，人的生活离不开群体，彼此间有着一定的依赖性。无论是
男和女、老和少，这家和那家、这群和那群，都是在相互依存中，和善相处中，以及相
互帮衬中获得生命的活力的。如果某个人离群索居，就会感到异常的孤独，久而久之形
成孤僻怪诞的性格和神经衰弱的病态。肯定会损害身体健康的。可以设想，一个不与人
为善的人，缺乏道德修养，经常做些损人利己的事，或者是满腹牢骚，稍有不快就怨天
尤人，大发雷霆，或者以整人为快，拨弄是非，制造事端，挑拨离间，等等。像这样的
人即使是吃的是山珍海味，灵丹妙药，也不能使他获得精神上的愉快，反而他的这种恶
劣的心理情绪会加速肌体的衰老，何谈长寿之有？
现代医学研究证明，经常做坏事，与人为恶的人，时时遇到一种负面的强刺激，使
其心理处于一种“常戚戚”的状态，直接损害了免疫系统的抗病能力。巴西医学家丁斯
经过10年的研究发现，屡犯贪污受贿罪的人易患癌症、脑出血、心脏病、神经过敏、
失眠等疾病。他调查了583名被指控犯有贪污、受贿的在押官员，与同样人数的清官进
行了10年的健康跟踪调查，发现前一组有60％的人生病死亡，而后一组的死亡率仅占
16％。据美国的一位科学家对2700名普通人跟踪14年的调查显示，哪些人际关系好，
与人为善，乐于助人，性格随和的人，比那些离群索居，性格孤僻，自私自利，斤斤计
较的人的死亡率低2。5倍。可见，缺乏道德修养，唯利是图，自私自利，以整人为快的
人，既要煞费苦心地寻思打击别人，又要提放别人报复自己，惶惶不可终日，大脑得不
到休息，身体的免疫系统失调，迟早会酿就疾病的，何谈长寿之有？
与人为善的实质是一种亲和力，是把人与人的关系视为朋友的关系。基于此，能够
与人为善，宽于待人，乐于助人。对人对事都能够做到心平气和，心底宽敞，坦坦荡荡，
能够与人和谐相处。在自己为他人排忧解难，鼎立相助的过程中，就能获得心灵上的慰
藉与自豪感。同时也体味到自身的价值感，即使在助人时有些劳累也能得到心理上的平
衡。而这种平衡的心理会使人心地宁静，精神乐观，思想开阔，还能使人的肌体在均衡
的状态下运行，促使体内分泌更多的有益激素、酶等物质，把血液的流速、生精细胞的
兴奋调节到最佳状态，从而增强抗病能力，促进健康与长寿。
对于离退休的老人来说，与人为善更有特殊的意义。离退休�