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《千金要方》云∶大喜大悲、男女热病未瘥、女子月血新产者，不可合阴阳。热疾新瘥，交者死。
《千金要方》云∶老子曰∶凡人生多疾病者，是风日之子。生而早死者，是晦日
之子。在胎而伤者，是朔日之子。生而母子俱死者，是雷霆霹雳日之子。能行步有
知而死者，是下旬之子。兵血死者，是月水尽之子，又是月蚀之子。能胎不成者，
是弦望之子。命不长者，是大醉之子。不痴必狂者，是大劳之子。生而不成者，是
平晓之子。意多恐悸者，是日出之子。好为盗贼贪欲者，是禺中之子。性行不良者，
是日中之子。命能不全者，是日映之子。好诈及妄者，是晡时之子。不音耳聋者，
是人定之子。天地闭，气不通，其子死。夜半合阴阳，生子上寿贤明。夜半后合会，
生子中寿，聪明智能。鸡鸣合会，生子下寿，克父母。此乃天地之常理也。
《千金要方》云；患赤目，须忌房事。不然，令人患内障。
《千金要方》云∶善摄生者，凡觉阳事转盛，必谨而抑之，不可纵心竭意，以自
贼也。若一度制得，则一度火灭，一度增油。若不能制，纵情施泻，即是膏火将灭，更去其油，可不深自防。
《千金要方》云∶夜梦恶，不须说。旦以水面东 之。咒曰∶恶梦着草木，好梦成宝玉。即无咎也。
巢氏《病源论》云∶人卧不寤，皆是魂魄外游，为他邪所枕录，欲还未得，致
成魇也。忌火照，则神魂不复入，乃至于死。而人有于灯光前魇者，是本由明出，故不忌火。
葛洪《肘后方》云∶人忽不寤，勿以灯照之，杀人。但痛啮其踵及足拇指甲
际而唾其面，则活。取韭捣汁，吹鼻中。薤汁亦得。冬月用韭根汁灌于口中。
《琐碎录》云∶浴出不可和衫裙寝熟。恐成外肾疼，腰背拳曲。
方匀《泊宅篇》云∶眼疾不可浴。浴则病，甚至有失明者。能断沐头，则一生无眼疾。
《沐浴身心经》云∶沐浴用五种香汤。一者白芷，能去三尸。二者桃皮，能辟邪
气。三者柏叶，能降真仙。四者零陵香，能集灵圣。五者青木香，能消秽召真。
《本草》云∶甑气水浴发，令发长密黑润。
《本草》云∶干粳米饭，常食令人热中，唇口干。不可和苍耳食，令人卒心痛。
急烧仓米炭，和蜜浆服之。不尔，即死。不可与马肉食，发痼疾。陈仓米亦然。
张文潜云∶张安道每晨起食粥一大碗。空腹胃虚，谷气便作。所补不细，又极
柔腻，与脏腑相得。妙齐和尚说∶山中僧每将旦一粥，甚系利害。如不食，则终日
觉脏腑燥渴。盖能畅胃气，生津液也。东坡云∶夜坐饥甚，吴子野劝食白粥，云能推陈致新，利膈养胃。
《食治通说》云∶食饮以时，饥饱得中，水谷变化，冲气和融，精血以生，荣卫
以行，腑脏调平，神志安宁。正气充实于内，元真通会于外。内外邪 莫能干，一切疾患无从作。
《琐碎录》云∶啖 饵之类过多，觉不快者，惟饮酒至醉。则既醒之后，所苦皆
瘥。其效过于服药。陈橘皮汤亦能解。
《食治通说》云∶当盛暑时，食饮加意调节。缘伏阴在内，腐化稍迟。又果 园
蔬，多将生啖。苏水桂浆，唯冷冻饮料生冷相值，克化尤难。微伤即飧泄，重伤即霍乱
吐利。是以暑月食物，尤要节减，使脾胃易于磨化。戒忌生冷，免有腹藏之患。
《食治通说》云∶好食生冷者，将为腹痛、心疼、呕吐、泄痢之疾。好食炙 者，
将为口疮咽痛、壅热痈疡之疾。
《翰府名谈》云∶今人食冷物，必饮汤，将温其脾。已冰其脾，何温之有？不若
未食冷物，先饮汤温之，继食冷无患。
《千金要方》云∶善养性者，先饥而食，先渴而饮。食欲数而少，不欲顿而多，则难消也。
常欲令如饱中饥，饥中饱耳。盖饱则伤脾，饥则伤气。故每学淡食。食当熟嚼，使米脂入腹。
《食治通说》云∶食饮之宜，当候已饥而进食，食不厌熟嚼。仍候焦渴而引饮，饮不厌细呷。
无待饥甚而后食，食不可太饱。或觉微渴而省饮，饮不欲太频。食不厌精细，食不厌温热。
王叔和洞识摄生之道，常谓人曰∶食不欲杂，杂则或有所犯。当时或无灾患，
积久为人作疾。寻常饮食，每令得所。多餐令人膨胀短气，或致暴疾。夏至秋分，
少食肥腻饼 之属。此物与酒食瓜果相妨。当时不觉病，入秋阳消阴盛，寒气总至，
多诸暴卒，良由涉夏取冷太过，饮食不节故也。而不达者，皆至病至之日，谓是受
病之始，不知其所由来者渐矣。岂不惑哉？
《琐碎录》云∶食后以小纸捻打喷嚏数次。气通，则目自明，痰自化。
《食疗本草》云∶野鸭九月以后即中食，全胜家者。虽寒不动气。人身上小热疮，
多年不好者，但多食之即瘥。
《本草》云∶饮食须逐日熬熟用。经宿即动气。有牙齿并脾疾人，切不可吃。
《琐碎录》云∶伏热者，不可饮水。冲寒者，不可饮汤。
《本草拾遗》云∶温病起，食 菜多死。
《博物志》云∶秋蟹毒者，无药可疗。目相向，足斑者，尤甚。
《食疗本草》云∶女人倒生，吞麻子二、三粒，即顺生。
《琐碎录》云∶欲醒酒，食橄榄。
《琐碎录》云∶食韭后，杨枝皮擦牙，用冷水漱之，不作气。
《琐碎录》云∶大雪中跣足，不可便以热汤洗，或饮热酒，足指随堕。
《云笈七签》云∶饮食伏床凶，不可向北吃食。
本草服药食忌∶凡药中有甘草，忌食猪肉、菘菜、海菜。黄连、胡黄连忌猪肉、
冷水。苍耳忌猪肉、马肉、米泔。桔梗、乌梅忌猪内。仙茅忌牛肉、牛乳。半
夏、菖蒲忌羊肉、羊血、饴糖。牛膝忌牛肉。阳起石、云母、钟乳、 砂、矾石并
忌羊血。商陆忌犬肉。丹砂、空青、轻粉并忌一切血。吴茱萸忌猪心、猪肉。地黄、
何首乌忌一切血、葱、蒜、萝卜。补骨脂忌猪血、芸薹。细辛、藜芦忌狸肉、生菜。
荆芥忌驴肉、黄颡鱼、河豚、一切无鳞鱼蟹。紫苏、天门冬、丹砂、龙骨忌鲤鱼。
巴豆忌野猪肉、菰笋、芦笋、酱、冷水。苍术、白术忌雀肉、青鱼、菘菜、桃、李。
薄荷忌鳖肉。麦门冬忌鲫鱼。常山忌生葱、生菜。附子、乌头、天雄忌豉汁、稷米。
牡丹忌葱、胡荽。浓朴、蓖麻忌炒豆。鳖甲忌苋菜。威灵仙、土茯苓忌醋及一切酸味。蜜忌 及生葱。
凡服药，不可杂食肥猪、犬肉，油腻，羹脍，腥臊，陈臭诸物。
凡服药，不可多食生蒜、胡荽、生葱、诸果、诸滑滞之物。
《琐碎录》云∶凡服药，药气与食气不得相逢。食气消，则服药。药气散，则进
食。其药有食前、食后者，皆宜审此。
卷二十一（附余）
医家难事有三情
属性：（张介宾着）
一曰病患之情。所谓病患之情者，有素禀之情，如五脏各有所偏，七情各有所
胜。阳脏者，偏宜于凉。阴脏者，偏宜于热。耐毒者，缓之无功。不耐毒者，峻之
为害。此脏气之有不同也。有好恶之情者，不惟饮食有憎爱，抑且举动皆关心。性
好吉者，危言见非。意多忧者，慰安云伪。未信者，忠告难行。善疑者，深言则忌。
此情性之有不同也。有富贵之情者，富多任性，贵多自尊。任性者，自是其是。真
是者，反成非是。自尊者，遇士或慢。自重者，安肯自轻。此交际之有不同也。有
贫贱之情者，贫者衣食不能周，况乎药饵。贱者焦劳不能释，怀抱可知。此调摄之
有不同也。又若有良言甫信，谬说更新，多岐亡羊，终成画饼，此中无主而易乱者
之为害也。有最畏出奇，惟求稳当，车薪杯水，宁甘败亡，此内多惧而过慎者之为
害也。有以富贵而贫贱，或深情而挂牵，戚戚于心，心病焉能心药，此得失之情为
害也。有以急性而遭迟病，以更医而致杂投，惶惶求速，速变所以速亡，此缓急之
情为害也。有偏执者，曰吾乡不宜补，则虚者受其祸。曰吾乡不宜泻，则实者被其
伤。夫十室且有忠信，一乡焉能皆符，此习俗之情为害也。有参、术入唇，惧补心
先痞塞。硝、黄沾口，畏攻神即飘扬。夫杯影亦能为祟，多疑岂法之良，此成心之
情为害也。有讳疾而不肯言者，终当自误。有隐情而不敢露者，安得其详。然尚有
故隐病情，试医以脉者。使其言而偶中，则信为明良。言有弗合，则目为庸劣。抑
孰知脉之常体，仅二十四，病之变象，何啻百千。是以一脉所主非一病，一病所见
非一脉。脉病相应者，如某病得某脉则吉。脉病相逆者，某脉值某病则凶。然则理
之吉凶，虽融会在心，而病之变态，又安能以脉尽言哉。故知一、知二、知三，神
圣谆谆于参伍。曰工、曰神、曰明，精详岂独于指端。彼俗人之浅见，固无足怪；
而士夫之明慧，亦每有蹈此弊者。故忌望闻者，诊无声色之可辨。恶详问者，医避
多言之自惭。是于望、闻、问、切，已舍三而取一，且多有并一未明。而欲得夫病
情者，吾知其必不能也。所以志意未通，医不免为病困。而朦胧猜疑，病不多为医
困乎？凡此皆病患之情，不可不察也。
二曰旁人之情。所谓旁人之情者，如浮言为利害所关，而人多不知检。故或为
自负之狂言，则医中有神理，岂其能测。或执有据之凿论，而病情多亥豕，最所难
知。或操是非之柄，则同于我者是之，异于我者非之，而真是真非，不是真人不识。
或执见在之见，则头疼者云救头，脚疼者云救脚，而本标纲目，反为迂远庸谈。或
议论于贵贱之间，而尊贵执言，孰堪违抗，故明哲保身之士，宁为好好先生。或辨
析于亲疏之际，而亲者主持，牢不可拔，虽真才实学之师，亦当唯唯而退。又若荐
医，为死生之攸系，而人多不知慎。有或见轻浅之偶中而为之荐者，有意气之私浓
而为之荐者，有信其便便之谈而为之荐者，有见其外饰之貌而为之荐者，皆非知之
真者也。又或有贪得而荐者，阴利其酬。关情而荐者，别图冀望。甚有斗筲之辈者，
妄自骄矜，好人趋奉，薰莸不辨，擅肆品评。誉之则盗跖即尧舜，毁之则鸾凤亦鸱
，洗垢索瘢，无所不至。而怀真抱德之士，必其不侔。若此流者，虽其发言容易，
欣戚无关，其于淆乱人情，莫此为甚。多致明医有掣肘之去，病家起刻骨之疑。此
所以千古是非之不明，总为庸人扰之耳。故竭力为人任事者，岂不岌岌其危哉。凡
此皆旁人之情，不可不察也。
三曰同道人之情。所谓同道人之情者，尤为闪灼，更多隐微。如管窥蠡测，醯
鸡笑天者，固不足道；而见偏性拗，必不可移者，又安足论。有专恃口给者，牵合
支吾，无稽信口。或为套语以诳人，或为甘言以悦人，或为强辩以欺人，或为危词
以吓人，俨然格物君子，此便佞之流也。有专务人事者，典籍经书，不知何物，道
听途说，拾人唾余，然而终日营营，绰风求售，不邀自赴，儇媚取容，偏投好者之
心，此阿谄之流也。有专务奇异者，腹无藏墨，眼不识丁，乃诡言神授，伪托秘传，
或假脉以言祸福，或弄巧以乱经常，最觉新奇，动人甚易，此诈欺之流也。有务饰
外观者，夸张侈口，羊质虎皮。不望色，不闻声，不详问，一诊而药，若谓人浅我
深，我明人昧，此粗疏孟浪之流也。有专务排挤者，阳若同心，阴为浸润。夫是曰
是，非曰非，犹避隐恶之嫌，第以死生之际，有不得不辨者，固未失为真诚之君子。
若以非为是，以是为非，颠倒阴阳，掀翻祸福，不知而然，庸庸不免，知而故言，
此其良心已丧，谗妒之小人也。有贪得无知，藐人性命者。如事已疑难，死生反掌，
斯时也，虽在神良，未必其活。故一药不敢苟，一着不敢乱，而仅仅冀于挽回。忽
遭若辈，求速贪功，谬妄一投，中流失楫，以致必不可救。因而嫁谤自文，极口反
噬。虽朱紫或被混淆，而苍赤何辜受害，此贪幸无知之流也。有道不同不相为谋者，
意见各持，异同不决。夫轻者不妨少谬，重者难以略瘥。故凡非常之病，非非常之
医不能察。用非常之治，又岂常人之所知。故独闻者，不侔于众；独见者，不合于
人。大都行高者谤多，曲高者和寡，所以一齐之傅，何当众楚之咻。直至于败，而
后群然退散，什之一人，则事已无及矣，此庸庸不揣之流也。又有久习成风，苟且
应命者。病不关心，些须惟利。盖病家既不识医，则倏赵倏钱；医家莫肯任怨，则
惟苓惟梗。或延医务多，则互为观望。或利害攸系，则彼此避嫌。故爬之不痒，挝
之不痛。医称稳当，诚然得矣。其于坐失机宜，奚堪耽误乎？此无他，亦惟知医者
不真，而任医者不专耳。诗云∶发言盈庭，谁执其咎？筑室于道，不溃于成。此病
家、医家近日之通弊也，尚多难尽。必期不失，未免迁就。但迁就，则碍于病情。
不迁就，则碍于人情。有必不可迁就之病情，而复有不得不迁就之人情，其将奈之
何哉。当局者，能详察斯言，而各为儆省。非惟病患之情，旁人之情，同道人之情，
不难于不失，而相与共保天年，同登寿域之地，端从此始，惟明者鉴之。
陶弘景曰∶凡煮汤欲微火，令小沸。其水根据方。大略二十四药，用水一斗，煮
取四升，以此为推。然利汤欲生，少水而多取汁。补汤欲熟，多水而少取汁，不得令水多少。用新
布两人一尺木绞之，澄去 浊，纸覆令密。温汤勿用铁器服。汤宁小沸，热则易下，冷则呕涌。
李时珍曰∶陶氏所说乃古法也。今之小小汤剂，每一两，用水二瓯为准。多则
加，少则减之。如剂多水少，则药味不出。剂少水多，又煎耗药力也。凡煎药，并
忌铜、铁器，宜用银器、瓦罐，洗净封固，令小心者看守。须识火候，不可太过、
不及。火用木炭、芦苇为佳。其水须新汲味甘者。流水、井水、沸汤等各根据方法。
若发汗药，必用紧火热服。攻下药，亦用紧火煎熟，下硝黄再煎，温服。补中药宜慢火，温服。
阴寒急病，亦宜紧火急煎服之。又有阴寒烦躁，及暑月伏阴在内者，宜水中沉冷服。
孙真人曰∶夫百病之本，有中风、伤寒、寒热、温疟、中恶、霍乱、大腹水肿、
肠、下利、大小便不通、贲豚、上气、咳逆、呕吐、黄胆、消渴、留饮、癖食、
坚积、 瘕、惊邪、癫痫、鬼疰、喉痹、齿痛、耳聋、目盲、金疮、 折、痈肿、
恶疮、痔 、瘤瘿、男子五劳七伤、虚乏羸瘦、女子带下、崩中、血闭、阴蚀、蛊
蛇蛊毒。此皆大略宗兆，其间变动枝叶，各根据端绪以取之。又有冷热劳损、伤饱、
房劳、惊悸、恐惧、忧恚、怵惕，又有产乳、落胎、堕下、瘀血，又有贪饵五石，
以求房中之乐，此皆病之根源，为患生诸枝叶也，不可不知其本末。但向医说，
男女长幼之病，有半与病源相附会者，便可服药也。男子者，众阳所归，常居于燥。
阳气游动，强力施泄，便成劳损。损伤之病，亦以众矣。若比之女人，则十倍易治。
凡女子十四以上，则有月事，月事来日，得风冷湿热，四时之病相协者，皆自说之。
不尔，与治误相触动，更增困也。处方者，亦应问之。
孙真人曰∶比来田野下里家，因市得药，随便市上雇人捣合，非止诸不如法，
至于石斛、菟丝子等难捣之药，费人功力，赁作捣者，隐主悉盗弃之。又为尘埃秽
气入药中，罗筛粗恶，随风飘扬。众口尝之，众鼻嗅之。药之精气，一切都尽，与
朽木不殊。又复服饵不能尽如法。服尽之后，反加虚损，遂谤医者处方不效。夫如
此者，非医之咎。自缘发意甚误，宜熟思之。
玉华子云∶知邪思者，觉也。断邪思者，不续也。人之有疾，必有所因。及知
其因，则谨于未因，及去其因，勿复其因，此愈疾之功也。断念之觉，由于不续。
每觉每去，勿续则已。故曰∶瞥求是病，不续是药。
张大复曰∶杀物以疗病，不若全物以疗之之善也。昔予舅氏之病疹也。外大父
将求鹳卵而疗焉。既得之矣，鹳且逐卵而仆于地。大父伤之曰∶有死子而求生之，
有生卵而必伤之，何见之舛也。遂舍之。夜半疹愈。夫使食卵而愈，未有不以为卵
验矣。鹳有其卵而子得生，亦非鹳之能生之也。然而生非卵验也，因是可以解世人
之惑。余常病悸。有医者教之食鳖。曰∶食鳖则血滋，血滋则悸去。从之期月而悸
自如也。一夕梦群鳖来嘬余，自颈以及于臂，肤无完者。觉而心怦怦焉，悸乃益甚。
嗟乎！固有以杀而病甚者也。
跋
属性：尝谓天地无脉，则辘轳不转；山川无脉，则灵秀不钟；草木无脉，则苍翠不舒。
凡所以能生生者，惟有脉之纡回营运而已。乃知人一小天地耳。胎形于先，生成于
后。形具而气周，气周而脉见。是人之生于脉也益信。今欲治生者，孰不�