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善良，本是人最可宝贵的品质，但“善良”到屡屡受骗，则是一种愚昧。
愚昧如果没有文化，像《五个女子和一根绳子》一类的故事，倒叫人能够解读，而发生在所谓“高文化”背景下，就更发人深省了。
死地后生
强者的哲学是奋争的哲学，先进的教育是开放的教育。
应该在中学和大学里增设一门课程，一门我们爷爷奶奶没学过的课程——冒险与应变的行为学科。
当我们以平静的心态来看待我们教育的时候，不难发现，美国高中及大学所学的课程没有我们多，也没有我们深，学科的分支也没有我们细。但是，在1998年的诺贝尔奖中，有四位是美国学者。
教育成功与否，靠社会实践的检验。
我们常以一种不解的眼光去看待美国青年贪玩好耍。他们喜欢漂流亚马逊河，喜欢只身徒步穿越撒哈拉大沙漠，喜欢围着曼哈顿游上一圈（全长82公里，要耗去八九小时），喜欢汽车方程式的大赛，喜欢斗牛及杂技表演等等。他们不仅是观众，还是参与的演员。
不难发现，这些“玩意儿”中蕴含一个共同的东西，这东西好像融入了美利坚这个建国仅200多年的移民国家：冒险精神造就对极限的挑战。
或许，这些美国移民的祖先就有一种“冒险”的基因，不然，为什么会跑到蛮荒的北美去呢？这个“淘金”国家一开始就没有“随遇而安”的思维，也没有“日出而作，日落而息”的习惯。不冒险不竞争就无法生存的“生命法则”，早已注入每个人的血液。
好在我们的决策者已经看到了“传统教育”的弊端，不然，为什么要从“应试教育”转向“素质教育”呢？
一个人徒步环游世界，一个人单机飞越大洋，一个人只身闯入西双版纳的密林，一个人独自登上8800米的高峰，这些事件的本身并不十分重要，重要的是这种活动培养了一种更高层次的创新精神。
历史每一次进步，就在“超越常规”的活动之中。
诸如，攀岩运动。
这种活动从心理学的角度讲，是一种最佳的勇敢训练。
攀岩没有固定的路线，也没有固定支点。人悬空时，尤其是在离地15公尺之后，人的身心就处于“临危”状态。攀岩者如要绝路逢生，只有向上攀登。人在“趋利避害”的生存本能支撑下，会表现出一种超越常规的勇敢和机智。
一个弱女子，面对暴徒抢劫，可以挪动于她体重三四倍的保险柜，甚至可以从二楼跳窗报警。
“潜能”在“临危状态”下被“激活”。“临危”训练，就是“置之死地而后生”的训练，即兵书说的“哀兵必胜”。不从事“潜能”的激发和唤起的训练，就会使“机体能量”自然萎缩。如同遇到狮群的斑马，在惊恐失措的瞬间，竟忘记自己还会奔跑，终成猎食者的佳肴。如果斑马没有忘记求生的法宝——奔跑，一种急转弯式的奔跑，那么两个回合之后，斑马将是胜利者。
喜欢攀岩运动的人，是勇于进取的人。热爱攀岩运动的民族，是敢于接受挑战的民族。
知识的汲取固然重要，但应变能力培养更为重要。“临危不惧”固然重要，但“临危取胜”更为可取。
第一篇、思考“红楼”外的爱情
相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。树头结得相思子，可是郎行思妾时？
——梁启超
古往今来，许多骚人墨客，把“才子佳人”的爱情写得“神魂颠倒”和“死去活来”。爱情，是女性最喜欢听到的故事。
人们说，“女人没有爱不能活”，爱是女人的职业。
女儿情
上世纪三四十年代的上海滩，就有“鸳鸯蝴蝶派”。他们讲述豪门与豪门间、豪门与平民间，一些男女生生死死的爱情故事。
一个永远走不出泥潭的故事。
痛苦也要走，幸福也要走，年轻时要走，黄昏时也要走，不老不青也要走。
那《梁祝》、《西厢》，成了千古的绝唱：才子配佳人、英雄配美女的古老故事，成了文学的永恒主题。
一段时间以来，琼瑶小说成了中学生青睐的读物。琼瑶小说的模式就像古代书生落难、后花园定情、金榜题名和衣锦还乡的故事一样。人们在这个模式中，一次又一次、一年又一年、一代又一代重复着表哥、表妹的爱情传说。
我想说，女性把自己奉献给爱情越多，留给自己就越少。爱情，应该是人生的一部分，而决不是生命的全部。
一个发生在黑龙江的故事：一个天资聪明的少女，嫁给一个她并不太爱的男人。厮守了二十五年。她放弃了学业，放弃了工作，把她的心，把她的血，把她的全部情感，像海洋，像喷泉，全部奉献给了“爱的小巢”。
二十五过去了，丈夫另有新欢离她而去，孩子长大又各有各的小窝。最后，她年仅四十五岁，头发全白，牙齿全落，身体佝偻，依门而望……盼望那回心转意的丈夫，盼望那携幼归家的孩子……
一月、两月，一年、两年，苦苦地等待，惶惶地企盼……
门前那条弯弯曲曲的小路，在她的眼里变得十分的漫长。她的梦最后破灭了：丈夫没有回心，孩子没有回家。她最后无声无息地倒在那已经残破不堪的门槛上。
时至今日，这个现代“祥林嫂”使我彻夜难眠。
女性总是无私地奉献着她们的生命：年幼无知的时候，她们爱自己的父母；热恋中，爱自己未来的丈夫；为人母之后，爱自己的孩子；接近黄昏时，爱自己的孙辈。一生都在付出，她们得到的却很少。
我想给女性一个忠告：在你爱别人的时候，也应该爱自己——年轻时，你应该爱自己充满朝气；中年时，你应该爱自己拥有能力；老年时，你应该爱自己丰富阅历。
不管你辉煌或者是平凡，你富有或者是贫困，在爱别人的时候，不要消失自己。你是一个堂堂正正的人，你有平等地活在这个世界上的权利。珍惜自己的生命，就是珍惜自己。珍惜你给别人的爱，珍惜你对自己的爱。
属于别人和属于自己的，你都应该同时拥有。
追逐黎明
女性在“古老故事”中付出的代价，是一件昂贵的奢侈品。
女性把“爱”作为生活的全部内容。“爱”既是一种付出，也是一种“负担”。为什么说，女性是伟大的，因为女性是“给予”而不是“索取”。
而由男人“评定等级”的法则，加剧了这一奉献的“雪球趋势”。社会的奖赏，体现了社会的认同价值，也体现了一种如康德所说的“社会道德的赞许”。
当我看了许多女性不幸遭遇的故事之后，我想，社会的“赞赏”是否可以停下，让人认真思考：中国人有80％在农村，而农村最贫困的是妇女。我们凭什么只叫女性付出，而忽略女性“活着的权利”？为什么我们特别忽视家庭中暴力行为？那些“抽烟、喝酒、打老婆”的男人，是谁赋予他们权利？家庭中的“性暴力”，为什么在“清官难断家务事”的轻描淡写中，变成了轻松的话题？
为丈夫“付出”，为儿孙们“付出”的女性们，当她们走完匆匆的人生之后，除了赤贫的身躯，确实已经一无所有了。
为什么人们渴望光明，而常常生活在黑暗中？光明对于生活在光明里的人，没有诱惑力，而对那些失去光明的人，则是灯塔。
“上帝”应给女性以精神。
精神的富有比物质的富有更为重要。什么是最悲惨的生活？那就是被剥夺了精神生活的生活。皈依宗教的妇女，尽管在黄油青灯之下，在晨钟幕鼓之中，她们心中仍有“光明”，因为她们坚信上帝会“普度众生”。
“上帝”应该给赤贫女性以金钱。
经济实力是她们走向人格独立的桥梁，也是她们获得平等地位的砝码。
“上帝”应该给女性以事业。
事业是她们心中的灯塔。即使男人出走、儿女离家之后，她们也不会一贫如洗！
“上帝”应该给女性以“力量”。
尽管她们劳累奔波、日夜兼程，但她们心中有光明：金钱色彩中有她们汗水的光泽。为什么知识女性能处变不惊？尽管“丢夫失子”，但她们心中仍有“光明”。光明就在她们的画布上，在跳跃的音符中，在粉笔的尘埃里……她们总是以自己的声音在给明天说话。
女性应该有自己的情感判断。
这种对世界的情感判断，绝不能重复那“古老的故事”，绝不能把“爱巢”看成生活的全部。
女性应该把“古老的故事”变成“现代的故事”。
让“爱”从男女间、“巢窝”中走出来，从重复的“怪圈”中走出来，从奶奶的摇篮曲里走出来……拥有一片属于自己的“精神家园”，占有属于自己的心灵空间。即使遇上再多的不幸，也不至于造成太多的失望，太多的茫然……。
圣经《旧约》中有几句话：
守夜人，夜里如何？
守夜人说：
早晨将到，黑夜也来了。
你们若要问，就问吧，
可以回头再来。
如果以一种坦荡的心态去看待生活，把“古老的故事”看成一个生命过程。“付出”是义务，那么，“收获”只等有心人。
第一篇、思考女人在热恋中消失
爱情会使一个不信神的民族崇拜上帝。
——伏尔泰
马克思说，“奉献给上帝越多，留给自己越少。”那么，我们可以说，“奉献给男人越多，留给自己越少”。
女人的热恋期，是情感最高涨的时期，也是智力最低下的时期。她们总以一种“自我消失”的方式，作为与男人“沟通”的前提。
九年前，韦唯有着一种少女式的纯真情感，有着东方人对情爱的专一，有着对婚恋的执著追求。当她“众里寻他千百度，那人却在，灯火阑珊处”的时候，韦唯终于热恋了。自然，这“热恋”一直延续到新婚之后。
她一直按照东方人伴侍夫君的方式去对待她的西方男人。
但是，她最后失望了。
正如她在《和从前不一样》中说：“我猛然意识到，我从未曾在乎过自己……我生活中的大部分时间，都用来关注他人，为他人做了很多我可能根本不想做的事情。在过去九年的婚姻中，那个自由独立的女人却渐渐地消失了……
为什么在两条铁轨间，一定要有空隙？为什么桥拱与桥拱间，总有一个热胀冷缩的空间？
这是距离，距离造就了美感。美感，才会长久；性感，炽热后就会冷却。
寻找强大
女性在热恋中“自我消失”。崇拜，没有自我；崇拜，导致“心理依附”。
人们说，“你耕田来我织布，你挑水来我浇园”。这种“男耕女织”的“农家乐”式夫妇关系，实际上，仅仅是自然经济里婚姻的“乌托邦”。
女性的崇拜，是寻找安慰。
歌星谭咏麟的背后，还有一个故事：一个年已四十而婚姻不幸的女人，每当痛苦时，都要把谭咏麟的歌听了一遍又一遍。就像崇拜女人的男性，常把李娜的唱片听了一遍又一遍一样。
安慰是心灵的支撑。被崇拜者是偶像，是支柱，是“精神家园”。
女性寻求心理“安慰”而产生的崇拜，就是对强大精神力量的崇拜。诸如对神灵的崇拜，对图腾的崇拜等等。崇拜不一定是“客体”的伟岸，而在于精神的永恒。
女性在热恋中寻找强大。
女性自身的脆弱和身体的纤柔，在潜意识中，她们总在寻找一种强大，寻找一种支撑，寻找一片安全，寻找一丝宁静。
日本人崇拜相扑，法国人崇拜阿兰·德隆，希腊人崇拜斯巴达克斯。男人的形象，就是“力”的象征。
美国人阿恩海姆在《艺术与视知觉》中说：“艺术是一种表现结构。这种结构表现物理世界与精神世界中相通的意义。”也就是说，物理学上的庞大体积，表现了一种精神上的强大。所以女性喜欢伟岸身躯的男人，喜欢项羽“力拔山兮气盖世”的气度。
从牛顿的“力”到工作中的“力度”，物理学和社会学都在叙述“力”的含义。因为，男性伟岸的身躯及凹凸不平的肌肉，表现了“力”的存在。
甚至，我们在书法、舞蹈及穿戴中也能找到“强大”或者“弱小”。
在动物世界里，雌性动物喜欢强壮的雄性。在交配前，它们静观雄性动物为求偶而撕打，谁是胜利者它就“嫁给”谁。
女性，一方面崇拜强大的“力量”，另一方面崇拜强大的精神。
不管什么崇拜，都造成精神的依附，从而失去独立行走的能力。女性以“自我消失”方式而与男人沟通的代价，确实太惨重了。
一个有才能的女性，一个在热恋前曾有建树的女性，常常在热恋中忽视自己。处于事业巅峰的山口百惠，在她艺术生涯皓月中天的时候回到了厨房，而她热恋后又想“出山”时，已不是原来的星星和月亮了。热恋中的女性，每当她们把一切奉献给“上帝”或者“魔鬼”以后，到头来自己真的成了一片白茫茫的大地，真干净！
自我消失
男人编织了一个“鸟笼”，热恋女人喜欢跳进“笼子”。
古人说，“相夫教子”是女人的天职。古人又说，“红袖添香夜读书”是女人的柔情。实际上，相夫、教子、添香、伴读，都是把女人作为附属品。古代有“红袖添香夜读书”，今天留学生中也有“伴读”女性。
女性，始终摆脱不了一个怪圈。
美国人恩伯在《文化的变异》中说：“梦与醉，前者是创造，后者是忘却。”波斯诗人哈菲兹说：“醉汉与恋人同类。”这种“梦”与“醉”只是生活的瞬间，而热恋的悲剧正是“梦醒”之后。这种失落与痛苦，已不再是“生活的瞬间”，而将伴随女性走完人生的全过程。
第一篇、思考天涯有芳草
迅速把握生命阻止生命的飞逝，运用生命的活力来补偿生命的仓促潜逃。
——蒙田
学会思考，就是求得发展。一个懂得自我发展的人，必须思考两个命题：一个是“森林意识”，另一个是“边缘效应”。
大自然的倾诉
我们所说的“森林意识”，简约地说，就是人在社会生活中的“合作精神”。森林作为一块植物群落，只有在它们具有一定的“规模效应”时，才具有保护土壤和含蓄水份的功能。即使你是一棵参天大树，如果离开了森林，孤立地耸立在东非的草原或者茫茫的沙漠中，不仅没有“森林效应”，反而会因“树大招风”而折枝。塔克拉玛干大漠里的胡杨枯萎身躯，正倾诉着古老森林的传说。
“森林效应”的核心，就是把个人融入集体，看重“团队的竞争”。日本是一个十分注重“团队精神”的民族。在国际竞争中，他们常以这种精神取胜。沙子垒不起坚固的挡风墙，但众多幼小的树木，可筑起一道绿色的长城。
在1998年夏季长江和松花江抢险中，古老中国大地上重新唱起了“森林之歌”。几十万军队和数百万老百姓之所以能战胜洪水，凭的就是坚强的领导核心和民众“团队精神”。
对“森林意识”的认知，不仅仅是表层意义上的合作。从深层意义上讲，是一种结构上的“优势互补”。这种“互补效应”，相似于化学上的“化合反应”：当几个游离而软弱“元素”组合起来的时候，就变成另一种十分坚硬的物质。
即使动物世界的生存竞争，十分凶猛的狮子，也不敢袭击成群的长颈鹿。而离群分娩的长颈鹿，只过几天就要融入附近的同类群落中，求得一种安全和保护。
即使十分激烈的商战，竞争的双方除了你死我活的竞争之外，从社会发展的层面讲，更多的还是合作。我们经常看到“强强联合”，正是这种合作中，重新分配市场份额，重新占有消费者。但前提条件是：你吃不掉我，我也吃不掉你。
商界有句名言：“亮底亮面，利润平分。”实际上，这正是商业运作的合作精神。
2000年秋，一个偶然的机会，我接触了一位新加坡的华商。在彻夜长谈中，他向我讲了一句很有意思的话：“经商的人，一定要把对方看成朋友。首先让别人活下去，你才能活下去。让别人活得更好，你才能活得更好。”
即使商海中沉浮，也千万别把对方当傻瓜。“蒙”、“骗”只有一次，而合作就有第二次、第三次……这既是经商之道，也是发展之理。“坑”、“蒙”、“骗”的办法，�