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伟大的捷径。
①此人可能是DiegoVelazquez，或为印象派先驱。
两种英雄
两个城市造就两种英雄：底比斯拥有赫求力士，而罗马则出了个凯托①。赫
求力士为世人称誉，而凯托则声名狼藉。就慎明而言，凯托优于赫求力士；而若
言声誉，赫求力士远在凯托之上。凯托试图改变世风舆论，而赫求力士则奋力与
自然作斗争，二者相较，前者更难。个中缘由在于，赫氏选择了为人称道的事业，
而凯托所为则颇为讨厌。结果，赫氏英名远扬，而凯托却因获罪于罗马，其名不
为外人所知。
虽有如此前车之鉴，但还是有人宁愿从事较为困难的行当，也不愿选择容易
成功的事业。他们渴求少数圈内人的推崇，而非凡夫俗子的吹捧。在他们心目中，
喝彩是“无知者对所谓奇迹的反应”。
①Catol ，恺撒的政敌，后兵败身死。
/* 34 */第二篇英雄宝镜第一章英雄（4 ）
英雄的事业
力求非常之功自然颇为艰辛，而懂得如何欣赏这种事功的人又不在多数，这
样稀有见识就越发显得难能可贵。与之相反，凡人所颂之事，因习见易识而显得
稀松平常。由此可见，宁可精简，也不要滥俗。
然而，想要找到受人瞩目又为人称颂的事，需要一定的技巧和智慧。因为名
声需要大众来肯定。事情涉及的人越多就越容易获得尊崇和掌声。而类似抽象思
想这样的费力难能之事，想获得一定的名声需要加以诠释与获得更多的意见。
什么样的事业能够获得普遍的赞誉呢？那就是人人都能看见，结果皆大欢喜，
而且对自身的名誉毫无损伤的。但是仅仅获得表面称赞而无法增添荣誉之事，不
在此例。戏子生时满堂喝彩声，但死后声名无可流传。在人生的舞台上致力于那
些崇高的事业并且成就卓越，才是值得称道的。
在王侯之中，惟有那些身为战士者才会列入历史之榜，只有他们真正堪当伟
人之称。他们誉享当代，声传百世，功战史籍，因为战争比和平更容易博得喝彩。
机智也能够博得喝彩声。那些顺畅通达的文字，振聋发聩的言辞，玄思奥妙的思
想，所谓忠言逆耳利于行。
知道自己的最高禀赋何在
每个人都有自己天生的禀赋，但懂得自己的优势所在，而且得以发挥，是由
于智慧，还是出于机缘则大有考究。
有人惟自己心灵是从，有人惟理智是依。最愚蠢的莫过于以勇武有力见长却
皓首穷经，做个学究；天生富有机巧智慧却去冲锋陷阵。
孔雀应以其美丽的羽毛而自足，老鹰应以能翱翔于天而自得。至于驼鸟，如
果想高飞，就会有坠落在地丧命的危险，这样做未免太荒谬，应该引以为戒。其
实，它未尝不可以随性而安，以自己的身材形状的奇异而感到自豪。人天生的禀
赋如果能够得到善用，应该没有一个不功成名就的，然而能够做到这一点的人却
寥寥可数。这些人于是也就博得了难能可贵的称誉，因为他们成就独特，造诣卓
绝。
纠正自己悟性的镜子
即使是从事最为艰难的事情，也没有人自以为拙；人们虚荣自欺，只有时间
能证明不过是浪得虚名。
位居高位而庸庸碌碌，无所作为，可以作为身居平庸之职难造卓越的借口。
如果做最高之事能成第一，做最低之事却一事无成，则没有任何借口和遁辞了。
以下这句话虽属诗人之言，但依然颇有一番深刻的道理：“举凡说话、做事，
慎勿违逆米涅瓦之意。”①然而天生我才何在，人人都有自己的看法，天下之事
最难的莫过于动摇这种看法。世上有端正人仪容的镜子，倘若有一种可纠正自己
悟性的镜子，岂不妙哉！然而悟性注定要以己为镜的，但人总是自欺欺人，并且
常常暗晦不明。当人们自己担任审判自己的法官时，总是大开方便之门，机巧地
为自己开脱，甚至枉法屈理，接受个人情绪的贿赂。
①Minerva ，工匠及艺术等专业者的守护神。
兴趣与事业的契合
人的兴趣意向千般万态，造化和禀赋也变化多端，如同面孔、声音与气质一
样，人各不同。
人的品位如同世上职业一样繁多。其中最无名誉、最为低下者，也有热心的
辩护者；君令皇命无力达成之事，兴趣意向所至就能轻易而就。假若国王分配粗
活贱役——“你做农夫，你做水手”——他们马上就会绝望束手。即使其中最为
荣耀的职位，也不会有人心满意足地去做。可是如果让人自行选择，他们就会有
眼无珠，最鄙贱之事也干得怡然自得。人的志向所造就的力量其大无比，如果与
其所从事的行业相得益彰，两相配合，将无事不成，无坚不摧。但志向和事业完
全契合的事一向罕见。
赤安•；柯提斯①如未改变职业，就不可能成为西班牙的亚历山大、西
印度群岛的恺撒。他以文人终其一生的话，最高不过是文坛上的一个庸才。而改
业做一名战士，却登绝伦之顶，与亚历山大及恺撒分庭抗立。
因此，明慎之人应该诱发出内在的品位，而千万不要强制改变自己天生的禀
赋。他们一旦认识到自己特长所在，应善加运用，使之快乐发挥。
①HemanCortcs 是16世纪征服秘鲁和墨西哥的西班牙殖民者。
了解自己的运势
世上之人言必称运势，但谈者众多，真正了解的却很少。天主教徒身份，并
不妨碍我就此作一番明达评论：运道是形势之母，天意之女，她天天坐堂审案，
行使其生杀取予的权力。
这位女王至高无上，根本容不得置疑和反驳。她也难以测度，对某些人笑脸
相迎，对另些人则严峻以对，时而如亲母，时而如继母。之所以如此，并非任情
使气，而是自有其道理，只是此理永远玄妙难以窥探而知。
那些精于为政之道的智者，时时刻刻都在观察自身与对手的运势。她如果待
你如亲母，你就要顺风使舵，大胆向前。你对她推心置腹，她也会芳心大悦。恺
撒正是这样善于观察和认识运势的意图，行船遇到风暴时，他对筋疲力竭的船夫
喝道：“别再害怕了！你这是在侮辱恺撒的运道！”即使用尽天下之锚，也抵不
上这句话的妙用。运道吐气相助，逆风也就根本微不足道了；苍穹清朗，强风又
何足为惧，明星微笑，巨浪能奈我何？
有人总是鲁莽行事，其实应该更精微观察一下也们的运势。这些人如果了解
自己鸿运当头，是可以乘势建功树名的。即使是盲眼赌徒，掷骰之前也往往会就
教高明之人。
鸿运当头是天赐大礼，也有人说是人生最大的礼赠。有人珍视一盎司运气，
重于一磅智慧或百磅勇气。有人在晦气与忧郁之上树声建名，这是愚夫的运气，
真正明智之人知道如何以祸为福。
精明的父亲以金银首饰来掩饰女儿之丑，宇宙之父则以好运来镀饰精神之丑。
依运势行事
盖伦①寄祝大夫好运，维吉修斯②希望将校好运，亚里斯多德希望人君好运。
英雄的恩主是勇气与运气：这是一切英雄境界的枢轴。
但运势如果待你如乖戾的后母，则请你收旗降桅，不可强行：她的不悦，其
分量超过千钧之力。
最善于写格言的那位诗人③，会原谅我借用并修改其中一句：“除非运势愿
意，否则勿出言，勿行事。”
这是一种权谋技巧，其中一大要义在于区别辨认幸与不幸之人，以便把握何
时当争，何时当让。
索雷曼④预见我们天主教战神查理五世的好运，畏其运势甚于所有的甲兵。
他及时收帆，即使未能挽救他的声名（他已自弃此物），也救了他的性命与王冠。
法国的法兰西斯一世则非如此，他不顾自己的运势已颓败，也无视于我们这
位恺撒的运势正盛，最后以大违明慎之道而沦为阶下囚⑤。好运与噩运又有传染
性，因此，明慎之士也应该善于洞察何人可与为伍，哪几张牌可留，哪几张应该
丢弃。
①Galen ，古罗马医师、哲学家，科学史上地位仅次于希波克拉底，其思想
左右伊斯兰文明达1400年。
②FlaviusVegetRUS ，作家，擅长阐释战争艺术。
③指西班牙诗人HORACE
④Suleiman，曾联合法兰西斯一世反对对查理五世。
⑤因Pavia 一役惨败而遭查理五世囚禁。
/* 35 */第二篇英雄宝镜第一章英雄（5 ）
功成名就，急流勇退
运动中的物体必然有盈亏。有人喜欢谈所谓运动的“状态”，实则无态不动。
转动不休、毫不松懈的轮子，要预见其由快速运动到停下来的趋势，没有先
见之明是根本无法办到的。最敏锐的赌徒，也懂得适时离开赌桌：运势偶尔逢场
作戏，使你手风大顺，但她每每假戏真做，这将是你诸事不顺的开始。
风风光光袖手旁观，胜过于眼看运势收回你所赢所获，而你却束手无策。
运势这种东西，其性情与女人相近，自始至终用情专一者很少，遭她烫伤之
人如是说。梅兹之役，查理五世大败，马里纳诺侯爵出言安慰①，说运势不仅像
女人善变无定，也似轻薄少年喜新厌旧。
我则要说，她的变心，并非由于性本不专，也非由于性近女子，而是公正天
意的通权达变。
最高明的庇护所是急流勇退。光明正大、仪端态正的收兵，与意气风发、威
武勇敢的进兵一样光荣。
①他为查理五世征讨意大利、匈牙利、德国。
把握成功之神的脉搏
然而有人渴求好运，运势之神赐予小啜一口，他们就不能自禁，得意忘形。
在这一点上，运势的长子——查理五世，就足以作为英雄的范例。这位天下
最为荣耀的皇帝，成就一世伟业，并且最终以明慎收场。他驾乘运势征服世界，
也最终征服了运势。他适时退隐，其棺未盖，就已定伟大之名。
有人身败名裂，就是过分贪婪的结果。开场轰轰烈烈，下场惨不忍睹，这种
情况屡见不鲜。如果他们能用本书所描述的策略，其名声则可保。
一枚指环抛人海洋，落人鱼腹之中却复归原主。戒指这一往返，宣布波里克
拉底斯与运势永结连理。但米卡兰斯山之役，波里克拉底斯鲁莽行事，此山成为
他们婚姻悲剧的舞台①，贝里沙流斯②成为瞎子，以便他人开眼获得神的启示；
西班牙月蚀之时，却给许多人觉悟之光。
如何把握成功之神的脉搏呢？此事无法传授。成功之神的心跳极不规律，令
人手足无措。不过，我们依然可以学习辨认运势衰败的征象。
成功相继，好运接踵而至，这种暴发急富一向可疑，因为幸运之神成人之美，
总是自言自语徐徐而为。
成功之末，往往濒于虚弱；不幸之极，往往福分交至。
摩尔人阿布尔，格兰纳达王国的继承人，曾遭其王兄的囚禁。为了消愁解闷，
他修身养性、静坐下棋，这是个迎接命运之神最高明的训练方法。在落子之间，
使者到来，要他准备受死③。阿布尔请求宽限几个时辰，狱卒虽嫌其所求超过于
限度，但依然准他把棋下完。阿布尔边下边等，结果赢得了性命，甚至整个王国。
一盘棋尚未下完，又一专使飞驰而来，宣布国王驾崩，并宣他继承王位。
自古王冠在身而沦落断头台之人比比皆是，而由绞架临头而变成高顶王冠之
人少有。福气加上不测之变，其苦乐参半，滋味更为甜美。运势如同海盗，总是
在船只上货之后才下手。
①波里克拉底斯连战皆捷，惟恐遭天妒，将最心爱之戒指抛入海中，后为渔
夫拾回。
②Bellsarlus是罗马将与西班牙月省伯爵。
③死亡总是由专差传达。
众望所归
不能服人之心，以获得敬佩与好感，那么服人口舌也就没有太多的意义。许
多人获得掌声、赢得名声，却没有带回他人的善意。
博人善意，你将有无往不利。而获得这种善意，归功于个人的勤恳要多于归
功于星座的帮助。但人们往往看见德能相当的人，一些人的声誉比另一些人更高，
就说是因星座居功。同样一件事，有人用之令人心悦，有人用之却使人退避。其
中的差异取决于手段不同。要赢得他人好感，单凭才能卓越远远是不够的，虽然
这是个不错的开始。先取得人的信任和了解，就容易博得其好感。尊重能号令善
意。
命途多舛但盛负民望的居斯公爵①，就了解博得民心的意义，虽然他并没有
获得法国国王亨利三世的知遇。那些取名曰享利的国王总是不能善终！
有一天，亨利问左右侍从：“居斯做了什么，能如此迷惑人心？”有人启禀
说：“陛下，他全心全意与人为善，即使没有直接受益的人，也会为他的作为深
受感召。在他无法给人实惠时，就会以好言善语来表达自己的心意。他出席婚礼，
则举座尽欢；参加洗礼，就会受邀做人教父；知道哪家有丧事，一定会到场尽礼。
他彬彬有礼，充满了人情味，慷慨大度，乐见人之好，少扬人之恶。一言以蔽之，
陛下是国法之主，他是民心之君。”在我们这时代，有这种见解之人足可以称得
上是特立拔群。如此众望所归，堪称幸福。如果他能够将自己在民众中的声望，
与国王的威严相辅相成，自然会臻善臻美。毕竟并非任何事情都要相争，虽然有
人认为下僚所得的掌声必招主人忌妒，其实未必如此。
①DUKED0fGuise，因得民心遭忌，被享利三世谋杀。
善意之神的回报
人心、国君、上帝，是古人想像力最可爱的三个产物。三者携手并进，三缺
其一，另外两者也难久长。
善意之神的随从以礼貌、慷慨二者最为重要。泰特斯（Titus ）皇帝具备以
上两种特质，被称为“人类的贵子”①。
上级一句赞许之语，抵得同僚的实际帮助，王侯将相以礼相待，胜于普通人
的实际赠礼。阿封索五世暂时放弃了君王之尊，下马救一农夫。因为这件小事，
得以顺利攻破猛攻多日未能得手的盖塔城。真所谓收一人之心，而俘获一城。即
使是那些最卑劣的批评者，也说他最高的才能在于获得臣民的爱戴。
我要说的是，在众多令人耳闻目睹的禀赋中，这个是最贴心的。另外，博得
史家的好感与不朽本身一样值得追求，因为他们的羽笔是声名的翅膀。画家与雕
刻家刻画自然智慧产物，史家则刻画灵魂的美德。匈牙利的不死鸟柯维纳斯②常
说，英雄的光辉有赖于两件事：行善立功，以及善遇作家，因为永生寓含于他们
的如椽大笔之中。
①Titus 在暴君尼禄死后，协助父亲登基罗马皇帝，继承帝位后不惜散财造
福百姓而享有美名。
②MatthiasCorvinus匈牙利国王，大力支持艺术，不断与罗马皇帝腓特烈三
世为敌。
/* 36 */第二篇英雄宝镜第一章英雄（6 ）
雅致之美
雅致这种东西，确有其事却无从定义，它是一切禀赋的灵魂，一切完美的生
命所在，行事的活力，言谈的魅力，一切良好品位的迷人韵致，理智难以捕捉，
言语也难以传诵。
这是一种神秘的形式之美，是人性中最高的品质。其他禀赋为自然增辉，而
此禀赋则为天资本身添美。它是完美中的完美，一种超越之美，一种人人都能感
受的迷人力量。
其主要特质是言语与行为中，甚至推理思维中的某种洒脱与灵性，一种活泼
的优雅。
这种特质大多与生俱来，很少来自于观察和训练。迄今为止，它仍然没有规
则可循，它超越于一切人为之术。
由于它深刻影响着我们的品位，被人称之为陶醉；由于它总是在不知不觉中
产生作用，被人称之为性灵；由于其迅捷，有人称之为活力；由于其勇敢，有人
称之为胆识；由于其自发，有人称之为悠然。种种称谓显示出它是多么难以定义，
人们又是多么渴望能给它一个定义。
雅致不可与其他东西混淆。这种境界远远超越从容不迫的姿态，也超越于灵
巧和风度之上。这一境界有一层是不黏不滞、自得自在之意，另外还得加上一种
完美的品质。
行动的雅致
行动有如鲁西娜（LUcina，掌管生育的罗马女神），行动完美需要达到这一
境界，具备了这种境界，方能臻于完美。
缺乏这一境界，最轻微的行动了无生气，最伟大的完美难以赏心悦目。这种
境界与本质有关，并不是附带的，也不是一种装饰，而是生