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轻视昨天，这时我们倒应该在今天敬佩昨天。所以，我们常会不适当地贬抑我们
年轻时候的成就和判断。
智力的变化
虽然一个人的智力和心地，就其主要品质而言都是天生的，但前者毕竟不像
后者那么不能改变。事实上，智力曾经有许多变化，一般来说，每有变化都会实
际显露出来。这种现象，一方面是由于智力在身体中占有深邃的基础，另一方面
由于智力所处理的素材，是由经验提供的。所以，从身体的观点而言，我们发现，
如果一个人有特殊的才能，这种才能开始慢慢地增进实力，达到高峰，然后走上
缓慢衰退的道路，最后成为低能。
人生如书，人生如戏
人生的前40年好比写出一本书的正文，剩下的30年完成该书的注释。没有注
释，我们对于正文的真义、系统，该书所含的寓意，还有它可接受的微妙引申，
都无从获得正确的了解。
激情消退之后，生命的真正核心已经离去，除了躯壳以外，没有其他东西留
下；从另一观点来看，人生像一出喜剧，开场是真正的演员，以后由穿着他们衣
服的机械人继续到最后收场。
人之将死
在人生快要结束之际，就像化装舞会的终了时分，大家把面具除下所发生的
景况大抵一样。这时，我们能看出究竟谁是谁，在我们行经这个世界的道路上，
我们跟谁有过接触。在生命终了之时，每个人物都露出真面目，行动已有结果，
成就得到正确的评价，一切虚假和伪装都已暴露。所有这些事件的发生，“时间”
都是必要的条件。
只有生命快要终了之际，我们才会真正认清和了解真实的自己——我们一生
所依从的目标和方向，尤其是我们跟其他人和全世界所建立的那些关系。由于这
些认识，我们往往会把自己从前认为应该获得的地位降低一些。但是也有例外，
偶然我们会提升自己此前所评估的地位。这是因为我们过去对于世人的卑下，未
有适当的观念，我们一向所认定的目标，比其他人所遵循的要崇高些。
热情
一般人都认为，青年是人生的快乐阶段，老年是人生的悲哀阶段。如果说
“热情”能让我们快乐，这话就是正确的。青年人是由热情支配的，热情给予我
们大量的痛苦，而只有少许的欢乐；年老时，热情降温，让人休息，我们的心情
偏向深思熟虑，理智获得自由而占上风。由于理智超出痛苦的范围，只要理智是
挂帅，我们就会觉得快乐。
我们只须记住，“快乐”在性质上是负面的，“痛苦”是正面的，就能了解
到热情决不会是快乐的来源，老年不会因为跟许多欢乐无缘而被认为不值得羡慕。
因为各种各样的欢乐，都不过是一些需要和渴望的缓和剂。需求一旦消失，欢乐
就告结束，这话是谁都该接受的，就像进餐之后不能再吃，酣睡一夜之后不能再
睡一样。
约束与自由
除了个别的情况和特殊的气质之外，一般而言，年轻人无疑明显地带着一些
忧郁和悲情，而老年人则充满和煦的情操。理由很简单，因为年轻人仍然在那邪
神的强制下，为他服务，甚或是服劳役，永无宁日。现在降临或危害这个世界的
几乎所有的祸端，都可以直接或间接地追溯到这个渊源。老人祥和愉快，因为长
时期在激情的约束禁制之后，他现在可以行动自由了。
快乐的要素
几乎每一个老人，不管他的才智是多么的平庸，都能获得一丝丝的智慧，这
也使得他跟年轻人有所不同。所有这些变化的主要结果，就是随后到来的心境平
静——它是快乐的重要因素，事实上，是快乐的必要条件。年轻人天真地想像，
世界上美好的事物多得是，只待我们去找寻；年长者沉浸在《旧约•；传道
书》的真理中，对他而言，所有的事物都是虚妄的——他知道，不管外表是多么
好看，坚果是中空的。
人只有在暮年，才会真正欣赏贺拉斯的话：“（面对欲望和恐惧）不让自己
烦忧。”他这时是直截了当地、诚心诚意地相信，凡事都是虚空的，世上的光荣
都是徒然。他的错觉幻灭了，不再存有异想，在世界的某处，在宫殿或是在茅舍，
会有某些特别的快乐，一切快乐无非都是自己在身心没有遭受痛苦时所享受到的。
世界对于伟大和渺小、高贵和低贱所做出的区别，对于他来说，是不再存在的。
在这种幸福的感觉中，老人对于一切错误的念头，往往付诸一笑。他是完全明白
的，他知道，人生无论怎么加工粉饰，不管用什么精品装配，佩戴珠宝，我们的
周身仍然还是那样——此生如果具有真正价值，仅止于不受痛苦的侵扰，不再享
有多少欢乐，更别说炫耀摆场面了。
/* 89 */第三篇处世智慧第五章阶段人生（6 ）
醒悟
醒悟是老年的主要特征。幻想给予生命以妩媚，并激励它有所作为，到这时
已经离去了。世间的辉煌已证明为无用而空洞，它的排场、光辉和雄伟，已经退
色。人到这时会发现，人们所需要的大多数东西以及所渴望的大部分欢乐的背后，
其实质毕竟是非常少量的。于是，他逐渐领悟到，人类的存在是空虚无奈的。人
到70岁才真正了解《旧约•；传道书》开头的话：“空虚，人生空虚，一切
都是空虚。”这也可以解释，为什么老人有时感到焦躁和乖僻。
老人的不幸
人们常常说，老人的厄运是害病，对人生感到厌倦。疾病并不限于这段年纪，
尤其是我们刻意要真正活到高寿。因为随着年岁的增加，身心的健康和失调都会
有所增加。至于对生活感到厌倦或烦闷，我在上面已经讨论过，老年比青年更不
会遭受此类的不幸。烦闷也未必跟寂寞不可分开，老年人无法逃避寂寞，其理由
无须解释。有些人只知道感官上的满足，以及跟他人交往而获得乐趣，未能让自
己的头脑获得启发，或使自己的才智增长，因此对于他们来说，日后感到寂寞是
必然的。
的确，接近老年，我们的智力会随之衰退，但是，只要智力本来还行，剩下
的总是足够用来对抗寂寞的侵袭。还有，我已经谈到过，经验、知识和反思加以
结合之后，会让老人对于世间情况，获得更为准确而深刻的了解；他的判断变得
恰当，他对于人生大致有系统的观点，他的心胸和见地涵盖更广大的范围；他所
累积的知识不断发现新的用途，每有机会这些知识又会增添；他让自我教育在内
心持续地进行着，这又使他的头脑得以运用，并获得满足，从而一切努力都能得
到适当的回报。
防止寂寞无聊
年纪大了，时间就似乎过得更快，这种感觉本身就能防止寂寞无聊。年老体
弱并无大碍，除非我们要靠体力谋生。年老而贫穷是极大的不幸。如果经济条件
尚可，健康状况还行，老年是人一生值得度过的美好时光。这时的需要是舒适，
不为生活愁苦，因此，金钱比以前倍加珍贵，因为它能补足体能上的衰退。爱和
美的女神遗弃他，老人转而去找酒神给他欢乐。他过去喜欢观察事物，施行和研
究，现在想要发言，教导他人。如果老人保持一些对学问、音乐或戏剧的爱好，
如果他对周遭的事物，一般来说，仍然感觉相当敏锐（有些人到耄耋之年仍是如
此），那就够幸运了。在人生的这个阶段，我们内在的品质会比一向对自己更有
助益。
生命的“残渣”
毫无疑问，大多数人一生都顽固愚昧，到老时越来越僵化。他们所想、所说
和所做，都总是跟邻居们一模一样。现在不管发生什么事，都不能改变他们的性
情，或是让他们采取其他行动。跟这些老人谈话，就像在散沙上写字，你就是能
写出什么字，马上也会消失。这种老人只是生命的“残渣”——人的所有要天都
没有了。年老时偶然有人第三度生长牙齿，这显然是上天告诉我们，老年期是第
二次童年。
衰老
人的才智到年老会减退，而且速度越来越快，这诚然是件很悲伤的事。但是，
这是必须的，甚至是有所助益的安排，否则死亡会太难忍受，衰老就为我们做了
这一准备。因此，活到耄耋之年的最大好处是安乐死——这种死亡非由疾病导致，
没有任何痛苦和挣扎。不管人活到多大年岁，他所具有的时刻一直都不过是不可
分割的“现在”。在暮霭之年，我们的记忆力衰退，心智每天都在减损，重新获
得的那部分很有限。
生命与死亡
青年和老年的区别永远是这样的：青年盼望生命的发展，老年期待死亡。年
轻人的过往短暂，未来长久，年老人的情况正好相反。有句话说得好：“人老了，
等待他的只有死亡；年轻时，他所期望的是生存。”这里所引起的问题是，这两
种命运，哪一种具有更多风险？人生的素质，整体说来，是否年纪大比年纪轻要
理想一些？“死去的日子胜于出生的日子”，传道者不就是这么说的吗？期望长
寿显然是轻率。
人生与星斗
每个人的一生事业，并不像占星术所说的，可以凭靠观察星斗而预测出来。
但是，人生的一般过程，就其各个不同的阶段而言，可以用行星的接续运行来比
喻，所以人们可以说是依次在每一行星的影响下度过岁月。
人在10岁时，水星（使神）当头：10岁的人像水星一样，在一个小范围之内
非常活跃，凡事对他的影响都很大。但在这位灵活善言的使神指导之下，他取得
很大的进步。
20岁由金星（爱神维纳斯）接管，这时男子全心热爱女人；30岁，火星（战
神）位列前茅，这时的人浑身是劲是力——勇敢、好斗、倨傲。
年届40，就由4 个小行星管事。这时人的生命范围扩大了。他很实在，换句
话说，由于谷神星的帮助，他偏爱有用的事物；受到灶神星的影响，他有自己的
炉灶；小惑星（智慧女神）教导他具有必要的知识；他的妻（婚姻女神）是管家
的女主人。
到50，主要的影响力来自木屋（主神）。这时他的许多同时代的人已经去世，
他觉得他是当代的佼佼者。他的精力依然旺盛，而又富于阅历和知识。根据他的
个性和地位，他对周围的一些人具有权威。他不再倾心于接受他人的命令，他要
自己说话。这时最适合他的工作，是在他自己的范围内，从事指导和管理。这显
示罗马主神朱庇特的胜利结局，50之人到达人生的顶峰。
然后是土星的到来，大约是60岁，这时人像一条船，迟钝而缓慢：
但老人啊，许多看来就像是已经死去；
像铅块一般的笨拙，迟缓、沉重和苍白。
（《罗密欧和朱丽叶》第2 幕第1 景）
最后是天王星。用俗话说就是，人要归天国了。
我不知道怎么处理海王星，因为这颗行星命名不当，我不便用它正确地称呼
——爱神厄洛斯，否则我可以指出人生的开端和结束是如何相连，厄洛斯跟死亡
的关系是怎样的密切，以及冥王星如何是一切事物的毁灭者和创造者。死亡是生
命的大储藏库，各种实体都由冥王星而来——此刻活生生的每一实体，都曾经在
那里存在过。我们要是知道其中的奥秘，一切都将一目了然！
/* 90 */第四篇道德箴言道德箴言（1 ）
1
人们所谓的德性，常常只是某些行为和各种利益的集合，由天赐的运气或自
我的精明巧妙地造成。男人勇猛，并不都因为他业绩辉煌；而女人贞洁，也不见
得因为她总是守身如玉。
2
世间最能予人以自得之情者莫过于自爱。
3
我们在对自爱的探索中只是达到这样一个发现：自爱对我们依然是一个未知
的世界。
4
自爱比世上最精明的人还要精明。
5
我们的生命中断之日，才是我们的激情终止之时。
6
激情往往使最精明的人成为疯子，使最愚的傻瓜变得精明。
7
那些令人眼花缭乱的伟大辉煌之举，被政治家们吹嘘成深谋远虑产生的结果，
其实它们通常是性格和激情使然。奥古斯特和安东尼之间的战争，人们把它说成
是他们有主宰世界的野心的那场斗争，可能也只是一种猜忌的结果。
8
激情是惟一总能令人心悦诚服的演说家。激情如同天赋的技巧，其规律永不
失灵。因此，具有激情的最笨讷的人，也要比没有激情的最雄辩的人更能说服人。
9
激情不讲道理，而且有自己的私利，因而任由激情摆布是一件非常危险的事，
我们应当谨防它们，即使在激情表现得似乎最合乎理性的时候。
10
在人类的心灵中，激情是世代相传、绵延不断的，因此，一代激情的消逝，
几乎总是伴随着另一代激情的诞生。
11
激情常常激起与自己对立的东西。吝啬有时产生挥霍，挥霍有时导致吝啬。
人们常常是通过软弱而达到坚强，通过怯懦而达到勇敢。
12
尽管人们仔细地用虔诚和庄严的外表把激情掩盖起来，它还是会透过这些面
纱显露其本来面目。
13
被指责趣味低下，与被人批评见解不当相比，对一个人自尊心的打击尤其恶
劣。
14
人们不仅忘恩负义，忍气吞声，甚至恩将仇报，认敌为友。在他们看来，有
恩必谢、有仇必报是一桩难于承担的苦役。
15
君王们的宽厚仁慈只不过是收买人心的一种工具。
16
被说成美德的宽厚仁慈，其动机有时是虚荣，有时是迟钝，经常是恐惧，而
更多情况下是这三者合一。
17
幸福者的谦和，来自好运气给予他们的心情宁静。
18
节制不过是害怕遭到人们的嫉妒和非议而已，那些陶醉于幸运的人们往往会
受到嫉妒和非议。节制也是我们力量的一种无谓的炫耀，而人在精神境界最高时
所表现的节制，其意说明，与他们的财富相比，他们的自身更伟大。
19
我们所有的人都有足够的力量去承担别人的不幸。
20
哲学家们的冷静只不过是把烦躁不安隐藏于内心的一种手段。
21
那些被判死刑的人有时看起来泰然自若，蔑视死亡，其实是对死亡充满恐惧。
因此，人们可以这么说，这种镇定和蔑视只不过是他们心理上的蒙眼布而已。
22
哲学轻易地战胜已经过去的和将来面临的困难，然而现在的困难却是要战胜
哲学。
23
很少有人经历过死亡。在面对死亡时，人们通常并不坚定，而是惊恐和麻木。
大多数人赴死只是把它看做一件无法摆脱的事实。
24
长期的不幸把伟大人物击倒时，人们就发现，支撑他们的力量，仅仅是他们
的野心，而不是他们的心灵。除去满脑子虚荣心以外，那些英雄的所作所为和其
他人的行为并没有什么两样。
25
承受好运与承受厄运相比较需要更多的美德。
26
太阳和死亡，都不能久视。
27
我们常常以自己的激情，甚至最有罪的激情为荣，而嫉妒是一种羞耻和不光
彩的激情，是一种人们不敢承认自己拥有的激情。
28
敝帚自珍的心理在某种意义上说来，是公平合理的，因为只不过是想保有属
于我们或自以为属于我们的东西；而嫉妒则不同，嫉妒是一种不能忍受别人幸运
的愤怒。
29
我们所作的恶，还不如我们的善良品质给我们带来那么多的迫害和仇恨。
30
我们能做的比我们想做的要多得多，而我们却经常自我辩解说：某些事情是
不可能的。
/* 91 */第四篇道德箴言道德箴言（2 ）
31
如果我们自己没有丝毫缺点，我们就不会因为在别人身上发现缺点而感到快
乐。
32
猜忌产生于怀疑，当人们从怀疑达到确信时它就变成愤怒，或者消失得无影
无踪。
33
骄傲总有自己的理由，甚至在它抛弃虚荣之后也是如此。
34
谦虚的人不会去责难别人的骄傲。
35
所有人都具有骄傲之心，只是表现的方式和手段不同。
36
如此巧妙地安排了我们身体各个器官，使我们舒适而快乐的造物主，它也给
了我们骄傲以使我们免去知道自己不完善的痛苦。
37
我们对犯了错误的人进行劝导时，批评他们�