按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
19
人是一种极其可怜的动物，为满足希望而竭尽全力，却还要在欲望的折磨中
呻吟；人既不能忍受欲望的剧烈折磨，也无法下狠心挣脱欲望的锁链；人不仅厌
恶自己的劣行，也厌恶那些医治劣行的药方；既无法忍受疾病的痛苦，也不能忍
受治病的痛苦。
20
上帝为惩罚犯有原罪的人类，允许人造一个自爱的上帝，以便人在一生的所
有活动中，始终受到自尊心的折磨。
21
希望和恐惧犹如孪生兄弟，不可分离，没有希望就没有恐惧，没有恐惧亦没
有希望。
22
我们所爱的人对我们拥有的权力要超过我们对自己拥有的权力。
23
我们很容易相信别人有缺点，因为我们希望如此并且确信就是如此。
24
利益是自爱的灵魂，因此，正像被夺去灵魂的身体没有视力、没有听觉、没
有认识、没有情感、没有动作一样，自爱脱离了利益，也就不能看、不能听、没
有情感、没有行动；于是，同一个人，为自己和利益能跑遍天涯海角，而为别人
的利益又会突然变得寸步难移；于是，当我们向别人讲自己的事情时，在听众那
里引起的是昏昏欲睡和死气沉沉，但当我们的叙述涉及到与他们有关的事情时，
他们又迅速从睡梦中苏醒过来；因此，我们会发现在同人交谈和发议论的时候，
同一个人在同一时刻一会儿神不守舍，一会儿聚精会神，毫无疑问，这与是否涉
及他的利益紧密相关。
25
如果从我们所说的力量中，把拥有的欲望和丧失的忧虑去掉，那么力量就所
剩无几了。
26
放任自由的思想把不拘礼节引入这个社会中，它几乎成了日常生活中各种清
规戒律的缓和剂，使我们轻松随意地生活。这是自爱心在起作用，我们让自己摆
脱各种美德强加在我们身上的束缚，以使这一切都适应我们的弱点。在千方百计
地摆脱束缚使我们得到轻松生活的过程中，这些束缚人的美德逐渐蜕变为劣行。
女人因为天性比男人柔弱，更容易陷入这种懈怠之中，因而失去的更多。如果性
别的优势不能保持，人们就会减少对她的尊重，可以说，一个正派女人因此而失
去了很多权利。
27
开玩笑可以使我们的精神愉悦，使谈话变得轻松活泼，倘若关系好便能增进
彼此的感情，如果感情本不融洽，则会使关系恶化。玩笑对开玩笑的人较为有利，
而可能对被开玩笑的人不利。这是虚荣心引出的智慧的较量，因此经不起玩笑的
人，那些说到自己的缺点就脸红的人，常常会被玩笑所激怒，就像被一项不能使
他们心服口服的失败所激怒一样，他们不甘心这样的失败。这是一种纯度很高的
毒药，毁灭友谊，引发仇恨。然而，通过妙趣横生的机智和巧舌如簧的奉承，开
玩笑往往又能获得和保持友谊；总之，对待朋友，对待性情软弱的人，开玩笑必
须适可而止。
/* 112 */ 第四篇道德箴言遗下的箴言（2 ）
（二）
1666年第二版与1671年第三版之间创作的箴言，分别来自1667年信函43号
（第28至第30）和阿尔塞纳尔（L ‘Arsenal ）的6041号手稿（第31和32）。
28
各种欲望都只不过是自爱的不同偏好而已。
29
极端的无聊可用来消除我们的无聊。
30
当赞扬和责备成了一种时尚后，常常出现这种情形：遇事就赞扬，遇事就责
备。
31
我们的行为表现出来时，更多是以命运喜欢见到的样子表现出来，而较少以
其本来面貌显现，
32
对于十恶不赦的仇人，有时为他们做好事比故意伤害他们更有效。
（三）
1671年第三版与1675年第四版之间创作的箴言，分别摘自信函第44号（第33）
和1693年的“补充箴言”（第34至第57）。
33
如果是为了说话而说话，人们在这种场合很难做出正确的表达。
34
很多人愿意自己成为虔诚的信徒，但没有任何人愿意在别人面前显示出自己
的谦卑。
35
体力的工作可以摆脱精神上的痛苦，这正是穷人幸福的原因。
36
不为人知的苦修才是真正意义上的苦修，由于虚荣心的缘故，其他的苦修都
变得容易忍受了。
37
谦卑是祭坛，上帝要我们为他在上面奉献牺牲。
38
使贤人幸福只需很少的东西，任何东西也不能使一个蠢人满足：这正是几乎
所有人都不幸的原因。
39
我们所焦虑不安的并非是如何使自己幸福，而是想千方百计让别人相信我们
是幸福的。
40
根除第一个欲望是容易的，要满足所有随后的欲望却很难。
41
智慧之于心灵，好比健康之于身体。
42
尘世的伟人既不能使人身体健康，也不能使人灵魂安宁，因此我们为崇拜他
们而做的一切好事付出了过高的代价。
43
应先调查一下，拥有某种东西的人是否幸福，再决定是否强烈地要求得到它。
44
真正的朋友是一切财富中的最大财富，而这种财富是人们最少想要获取的财
富。
45
情人们只有在他们的如醉如痴结束、魅力消失时才看到对方的缺点。
46
谨小慎微不产生爱情，爱情也不会造成一个人的谨慎：当爱情增加时，谨慎
就会减少。
47
对一个丈夫来说，有一个猜忌的妻子有时反倒是愉快的：他老是听到对他所
爱的那个人的谈论。
48
如果一个女人既拥有爱情却又讲贞操，这是值得同情的。
49
聪明人获取利益，置身是非之外比卷入是非之中更能获得成功。
50
研究人比研究书本的工作显得更必需。
51
一般说来，幸福之人总是能得到好运气，灾祸总是降在倒霉鬼的头上。
52
人们谴责自己只是为了得到别人的赞扬。
53
没有什么比相信我们是被人爱着更自然也更自欺的了。
54
我们更乐意看到那些我们帮助过的人，却不太愿意看到那些曾经帮助过我们
的人。
55
假装感情是容易的，而要掩饰感情则困难得多。
56
重新恢复的友谊比那些没有断裂过的友谊需要更多的精心爱护。
57
一个讨厌任何人的人，比一个不讨任何人喜欢的人更加不幸。
/* 113 */ 第四篇道德箴言杂感录（1 ）
1
关于真实
一个事件的真实性，并不会因为在和另一个事件的真实性比较的过程中而降
低分毫，无论这两件事情差别有多大，一个事件的真实性是根本不会降低另一事
件的真实性的！真实，可能有大小、明显与否的区别，但是从真实的角度来说，
它们完全是平等的，重大事件的真实性和小事件的真实性是一样的。战争的艺术
和诗歌的艺术比较来说，更加宏大、高贵和辉煌；但是诗人和战胜者之间是可以
比较的。同理，当立法官和画家都呈现他们的真实面目时，他们也是可以比较的，
而别的人或者事也是这样。
本质相同的两个人表现可能不同，甚至完全相反，如西皮翁（Scipion ）和
安尼巴莱（Anibel），法比乌斯•；马克西莫斯（FabiusMaximtis）和马赛
勒斯（Marcellus ）。但是，他们的本质同样真实，可以独立存在，不会因为比
较而彼此降低存在的真实性。亚历山大（Alexandre ）和恺撒（Cesar ）赠送一
个王国，而一个寡妇赠送一枚小铜币，他们的礼物当然不同，甚至相差太远，但
是他们每个人的慷慨却一样真实的，相等的，他们付出的是和他们的身份相称的
东西。
一个人可能在很多方面都是真实的，而另外一个人可能只是在某一方面是真
实的；那多方面真实的人可能价值更大，他在另外一个人没有成就的地方似乎特
别光彩四射；但在另一个方面，如果两个人都是真实的，他们就同样地杰出了。
伊巴密浓达（Epaminondas ）是一位杰出的领袖、优秀的公民和伟大的哲学家，
他比诗人维吉尔（Virgile ）更被人称道，因为他比维吉尔有更多的真实。但是
作为一个杰出的领袖的伊巴密浓达和作为优秀诗人的维吉尔是一样了不起的，因
为，在诗的领域，前者和后者一样真实。一个孩子因为挖掉一只乌鸦的双眼，所
以被执政官判处死刑，但是这个孩子的残忍，和杀掉自己儿子的菲利普二世（PhilippeSeconde）
比较起来，没有什么区别。那孩子的残忍可能还没有夹杂其他的罪恶，但是如此
残忍地对待一个小动物，就使这个孩子和最残忍的国王相同了。因为他们虽然残
忍的程度不同，但是残忍真实性是相同的。
两座完美和谐的建筑之间，无论彼此之间比较起来有多么不协调，但是也不
会因对方的存在而逊色。因此，尚蒂伊堡（Chantilly ）虽然美丽绝伦，但是也
不能使里安库宫（Liancourt ）黯然失色，而里安库宫也不会使尚蒂伊堡逊色。
因为，尚蒂伊堡的美是和亲王殿下的尊贵地位相符合的，而里安库宫的美则适合
于一个平民的身份，它们的美都是真实的。有些女人的美丽和一般的美丽标准不
太适合，但是她的艳丽，往往会压倒一些真正的美人。不过，因为美的标准和审
美的情趣很容易相互影响，况且美丽女人的美一般不会相同，即使出现不太美丽
的人压倒了别的人的情况，那也只是短暂的；因为光线和时间的差异，会影响到
对线条和色彩中的美的分辨，所以有时候不美的人看起来很美，但是别的人身上
的真实的美却无法显现出来。
2
关于社交
我不想在讨论社交的时候来讨论友谊的话题，尽管两者之间有一些联系，但
是它们终究是差别很大的：友谊更加高贵而庄严，而社交至多只不过和友谊有点
相似。所以，我在这里所谈论的，只是上层社会的人必须进行的社交。
讨论社交对人的重要意义是没有什么好多说的：一切人都需要社交，而所有
人都在寻求社交，不过可以让社交变成一种令人高兴的行为，并且可以持续的人
是罕见的。每个人都试图从别人身上取得快乐和利益，比起那些想和他一起生活
的人，人们总是更喜欢自己，并且也总会让别人意识到这种偏爱；这种做法实际
上会使这种社交关系破坏，至少应该学会把这种偏爱掩饰一下。因为从本质上来
说，完全摆脱这种观念根本不可能。不过应该让自己和别人都快乐，应该尊重别
人的自尊，而且永远不要使这种自尊心受到伤害。
处理这样的大事，才智的力量十分重要，但是要把我们引导到正确的道路中
去，仅仅依靠才智是不够的。如果缺乏道德和良好的脾性，以及愿意和交往的人
彼此尊重，对这种社交关系调节和支持，那么即使是有才能的人之间，也是不可
能持续这种社会关系的。如果有时候一些性格和思想都完全不同的人交往，那他
们之间肯定是由一些根本没有共同点的关系支持着，这种关系也不可能持续很久。
人们也许会和一些无论门第或者个人素质都没有自己好的人交往。但是，具有这
种优越性的人一定不能滥用这些优越性，而应该尽量不要让对方感觉到这一点，
他们只应该用这些优越性去教育对方；他们应该让对方产生需要被引导的感觉，
需要由理性指导，同时还要尽可能去照顾到对方的感情和利益。
只有每个人都保持自己的自由，才可以使社交更轻松：无论是交往还是不交
往，都没有什么约束，大家在一起觉得快乐，或者一起烦恼。必须可以分开，而
不要让这种分开带来什么变化。我们要牢记的一点是，当人们以为自己永远都不
会对别人构成障碍时，实际上却总是在妨碍别人，所以，只有彼此之间可以不依
赖对方的情况下，才可能建立一种不妨碍别人的关系。我们应该尽量对那些我们
喜欢交往的人们的娱乐有帮助，但是不应该总是把这个要求作为负担。社交之中，
殷勤和善意是很重要的，但是只是在一个限度之内才行，如果过分了，就转变成
卑下。至少，当你殷勤的时候应该是很自然的，既尊重友情，同时也要让朋友们
相信，我们也尊重自己的感情。
对待朋友应该大度，如果他们天生有一些毛病，而且比他们的优点更少，那
就更应该大度。你应该注意，不要让他们察觉你已经意识到他们的缺点而且讨厌
这些缺点，而是应该让朋友们自己去察觉自己的缺点，而且要让他们自己去改正
这些缺点。
在上层社会的人的社交活动中，有一种礼节是很重要的，这种礼节可以使这
些人理解到幽默话语的真实意义，以免他们觉得自己被冒犯，而且也可以防止他
们用一些刻薄的话去伤害别人。这些刻薄的话，经常是在一个人很想表达自己的
意见时，根本没有仔细考虑就说出来的。
上层社会的人之间的社交活动，必须以一种信任作为基础，这种信任是彼此
共同有的。每一个人都应该显得值得信赖和谨慎，不要让别人觉得你是个冒失的、
随意说话的人。
必须拥有丰富的思想，思想单调的人不可能长期讨人喜欢。人们的道路当然
可以各不相同——观点不同，才干不同，但是对于团体的快乐应该有帮助，而且
要遵循规则，就像在一个乐队中，不同的声部和各种乐器必须遵循乐谱一样。
因为不同的人之间一般都不会有一种相同的利益，所以为了团体的安全着想，
至少应该使这些利益不致互相对立。我们做的事情应该让朋友们也感到快乐，我
们应该去寻找对他们有好处的办法，为他们消除烦恼。我们应该让他们知道，即
使我们不能为他们消除烦恼，至少也在为他们分担烦恼。我们应该让他们的烦恼
在无形之中渐渐消除，千万不要认为你可以在短时间就使他们的烦恼在无形之中
消除，而应该让一些快乐的事物去代替他们的烦恼，或者，至少要想办法分散他
们的烦恼。你可以和他们说一些有关的事情，但限度要保持在他们可以接受的程
度。分寸是很重要的，你不应该太深入到他们内心的秘密之中去。如果你说出他
们自己已经知道的秘密，他们会感觉到为难，而你如果说出甚至他们自己都不清
楚的秘密，他们就会更为难。这是一个礼貌问题，同时也是人道的问题。虽然交
往可以让人更随便，更坦诚，甚至肝胆相照，但是根本没有人有足够的勇气和理
智，可以接受为维护社交所必须的各种意见：人们只能接受别人一定的程度的意
见，而不是所有事情都被别人提出意见，而且主观上抗拒知道各种真相。
观察社交应该保持距离——就像观察物品必须保持距离一样。每个人观察事
物的角度是不同的，他也希望在这个角度被别人观察；人们经常会对从太近的地
方被观察得太清楚产生反感，这是有道理的。一句话，从来没有任何人希望在一
切事情上被别人发现自己的本来面目。
/* 114 */ 第四篇道德箴言杂感录（2 ）
3
关于神态和举止
每个人都有一种和自己的相貌和能力相适合的神态，要是不用这种神态，这
人总要吃亏。我们应该尝试一下，知道哪种神态适合我们，然后总是采用这种神
态，并且尽量使之逐渐完美。
许多孩子可爱的原因，就在于他们是一种天生的神态和举止，根本不知道除
了天生之外的还有其他的东西。在告别孩童时代之后，他们就会改变这种神态举
止；他们觉得模仿别人身上的东西是必要的，但是他们又不可能模仿得那么完善。
因为在这些模仿中总会搀杂着一些虚假和不确切的东西。他们的举止和情感还没
有定形，他们不表现自己本来的想法，却去表现那些并不是来自内心的东西。每
一个人都希望成为另外一个人，而不是他自己。他们想拥有和自己完全不同的相
貌和思想，他们装腔作势、扭捏作态，他们在自己身上尝试这些东西，他们没有
想到，适合有些人的东西，并不一定适合所有人。说话的腔调和行为从来都没有
一个适用于一切的标准，而且也不可能模仿的。但是，如果大家都按照自己的本
性去做事情，两个彼此不模仿的人反而可能在很多事情上一致。可惜根本没有人
完全按照自己的本性去做事情。每个人都喜