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原因就在于，没有人能够在不需要灵魂的时候，把自己燃烧起来，发出光和热。人的身体只是一堆燃料，有发出光和热的可能性，但是，他们自己不是火种，他们只是木柴或煤块，需要有火柴或打火机把他们点燃，然后，他们才可以生热发光，而燃烧，而产生力量。
绝大多数的人都需要火种，去把自己引燃，这个火种就是人的灵魂，就是对人生的宏观观照。
凡事全力以赴，但同时必须停下来，使自己的灵魂赶得上前进的脚步。
一个没有灵魂的生命，无论外形是如何的华美和壮观，都只能是一幢违章建筑，就像一个人没有自已的土地，而把房屋盖在别人的土地上一样，终难免遭受拆除的命运。
在生活中，真正拥有自己的灵魂，沉着冷静地保持一份平稳安宁的人真是寥若晨星。他们活得潇洒自如，虽然生活也并非一上来就安宁自足，但他们有适合自己特点的节奏。
一个运动员取得了好成绩，是因为有很好的心理素质。这种心理素质就是放松、宁静和干净。无论是踢球还是射击，无论是游泳还是跑步、还是体操，只有心中没有任何杂念，才能出好成绩。
多数人之所以碌碌无为，被快乐的生活所遗忘，原因就是被浮躁烦恼破坏了自己的生活节奏，损害了原有的快乐。他们之所以浮躁烦恼，是因为没有学会在恰当的时候停一下，休息一下，让自己的灵魂赶上自己。
在工业化的浪潮中将自己挤压得面目全非，我们一天天远离自己的灵魂，一步步走向快乐的背面，这个背面虽然并不起眼，却足以让我们失去了生活的意义。
在追求中，要练就一颗甘于寂寞的耐心，告诉自己，罗马不是一天建成的，任何进步与成就，都不是一蹴而就的，都需要长期默默无闻的艰苦努力。西方一位哲学家说，时间和耐心能够把桑叶变成美丽的彩锦。一切的成就，都孕育在耐心和寂寞之中。
保罗·布鲁顿说：“经常接近神圣的本心，我们将找到安身立命的所在，不再成为外部世界的奴隶，而成为大自然的挚友，当自己皈依于内在的心灵世界中时，压抑和混乱的阴霾立即会被一阵清风吹散在晴空里。这并不是忽略问题的存在而逃避，只是保持内心的平静和谐，使它能最有效地应付问题。我们将发现内心深处是多么安全与神奇。”
在前进的路上休息，直到我们的灵魂告诉我们：我已经赶上来了，然后再继续朝着目标往前走就是了，所有那些浮躁与烦恼，所有那些生存的压力，都荡然无存了，展现在我们面前的，是平静美丽的大道。
不要把这段话当作文学描写，或仅仅是一种虚妄的幻想，它是有科学依据的。科学研究发现，我们所感到的疲劳，多半是由精神和情感因素所引起的。英国最有名的心理分析家德费在《权力心理学》中指出：“绝大部分我们所感到的疲劳，都是由于心理影响。实际上，纯粹由生理引起的疲劳是很少的。”
有灵魂相伴，我们的无须排解，也不再需要宣泄，每一天都生活在宁静愉悦的心情中，而不会感到疲惫不堪。
第三部分第九章 莫为未来做苦役（3）
让花儿一朵一朵开
在大自然中，花儿是一朵一朵地开放，时间到了就开，不会争，也不会抢，因此才组合成一盆花、一片花和一个美丽的春天。
同样的道理，我们也应该让生命中的花朵一朵一朵地开放。一生有一生的花朵要开，一个月有一个月的花朵要开，一天有一天的花朵要开。每朵花都代表人生一个相对独立的过程，我们不能为了明天让今天的花开或者不开。
人们在开始某一个行动之前，都喜欢问自己：现在是合适的时候吗？或者明天会不会更好呢？有一个十分有代表性的说法叫：人无远虑，必有近忧。
瞻前顾后当然没有什么不对。不过，未来的远虑是无穷尽的，必须适可而止。未来有一些东西可以预见也可以预作筹划，不妨就预作筹划，以解除近忧；有一些东西，可以预见却无法预作筹划；还有更多的东西，既无法预见，也无法预作筹划，那么我们还是生活的花一朵一朵慢慢开吧！
车到山前自有路，何必让它提前成为近忧。特别是最后一种，既然完全不能预见，那就更不必总是怀着一种莫名之忧，自己折磨自己了。
《圣经》里说，我们们不要为明天忧虑，明天自有明天的忧虑；一天的难处一天担当就够了。要保持轻松和光明的心境，确实应该尽量少往自己的心里搁忧虑。
一天的难处一天担当，这样我们不但比较轻松，而且比较容易把这难处解决。如果我们把今天、明天以及后来许多天的难处都担在肩上，我们不但沉重，而且可能连一个难处也解决不了。
恐惧是烦恼的核心动力。我们每天都在不停地害怕未来会发生最糟糕的事情，对生病的恐惧，对出丑的恐惧，对战争和死亡的恐惧。实际上，这是在与无法避免的未来进行毫无意义的战斗。
不要执着地问：我死后会怎样，有来生吗？
也不要问：有报应吗？
如果我们要做一件事，就不要问：现在是恰当的时候吗？我可以吗？其它人会说什么呢？或者明天会不会更好呢？
活在现在是实现自我的最高形式，它意味着，饿了就吃，困了就睡，说谎更好就说谎，时间到了就死。当成功的时刻来到时，就获得成功，当失败来临的时候，就承认失败。
一切都不早也不晚，此刻到来就最好。
师父：我们无法生活在现在。
学生：我肯定做到了。
师父：如果我们还坐着，就已经想着站了，如果站着，就已经想着在走了，如果在走，就已经想着目标了。
在开会时我们是不是已经想着吃饭了呢？
在吃饭时我们是不是已经谈论其它事情了呢？
悲观的人则用一半的力量尝试获得成功，剩下的一半则用来为失败作准备。一开始他们就害怕将来会失败，害怕失败后别人会说什么，在前进中，他们也不停地考虑那些最糟糕的结局。
因为害怕，他们会慢慢忘记初衷，或者用一个新的决定来掩盖那个还在实施中的计划，或者归咎于别人，而为自己辩解说：我早就知道这样不行。
这些都是徒劳的举动。一旦作出决定，我们就不应再去害怕它的结果，用其它借口去掩饰，而将全部精力投入其中实现它。
快乐只需要等一下
巴斯德曾经说，字典里最重要的三个词是：等待、意志和工作，我们要在这三块基石上建立成功的金字塔。如果天上掉不下来快乐，就要等着地上长出快乐来。
等待所表达的只是一种心态，而不等于被动的忍耐。更需要在等待中坚持和奋斗，永远不舍弃自己。
有一群心理学家曾经做过这样一个实验，他们找来一群孩子，告诉他们将会送给他们软糖吃，这是孩子们喜欢吃的东西之一。心理学家给孩子们提供了这样几种选择：
第一种，可以马上就拿，但是只有一颗软糖。
第二种，等上五分钟，可以拿到十颗软糖。
第三种，待上二十分钟，可以想拿多少就拿多少。
结果，大部分孩子都选择了马上就拿，因为糖果的香味对他们的诱惑实在是太大了。
有一些孩子选择了等五分钟，拿到了十颗糖。
只有少数几个孩子选择了等二十分钟，虽然他们馋得眼泪都流下来了，但仍然坚持不去伸手拿糖。二十分钟到了，他们带走了满满的一包糖。
心理学家对这些孩子的成长过程进行了二十年的跟踪，结果发现，越是会等待的孩子，长大后的生活就越是平静、成功和快乐。
这个实验说明，真正的快乐是一种自然而然的感觉，不必刻意找寻和做仔细的体味，但它需要耐心等待。
在等待之后，快乐往往在不经意间降临。即使不是泛命运论者，生活经历也会给我们一种朴素的体会：快乐常在最绝望最无助的时候出现，就象美国作家霍桑所说的：幸福是一只蝴蝶，你要追逐它的时候，总是追不到；但是如果你悄悄地坐下来，它也许会飞落到你身上。
或许只是这种时候的那灵光一闪的快乐给人的感觉最深刻吧。或许，快乐作为一种相对的感觉总需要比较和衬托。但我已学会不再抱怨生活，不再刻意追寻所谓的快乐。
一位女作家在纽约街头遇着一位卖花的老太太。这位老太太穿着相当破旧，身体看上去又很虚弱，但脸上满是喜悦。女作家挑上一朵花说：“你看起来很高兴。”
“为什么不呢？一切都这么美好。”
女作家感叹地说：“你对烦恼很有办法。”
然而老太太的回答令女作家大吃一惊：“不，对烦恼我没有办法。只是当我遇到烦恼时，就会等待三天，一切就恢复正常了。耶酥在星期五被钉在十字架上的时候，那是全世界最糟糕的一天，可三天后他就复活了。”
“等待三天”，这是一颗多么普通而又不平凡的心。我从来就不承认与生俱来的命运，但想念人生并非尽是莺歌燕舞，四季如春，总是伴随着几多不幸，几多烦恼。
几乎所有的烦恼都必然随着时间而流逝，有的是过两个小时，有的是两天，还有的是过两个月。所以我们要用历史的观点看烦恼，告诉自己：两个小时以后、两天以后，哪怕是两个月以后我肯定不会再为这件事烦恼了，那现在又何必为它烦恼呢？现在为什么不用我两个月以后的那种态度来化解它呢？
不刻意地伸手向天空要快乐，快乐并不只在天上。我们有时只需要一如既往，平平淡淡地生活，总会有不经意的快乐在路边闪现。
第三部分第十章 只活在这一刻（1）
不论在人间付出多少心血、多少辛苦；切莫将心念停留于过去的成就，过去的留不住；未来的难预测；守住现在；当下即是。
根据现在来生活
有人问慧海禅师：“和尚修道用功否？”
禅师回答说：“用功。”
问：“如何用功？”
禅师回答：“饥来吃饭、困来睡觉。”
那人继续问：“所有的世间人都是如此吃饭睡觉，与和尚用功难道有什么不同吗？”
禅师回答：“不同。”
问：“有什么不同？”
禅师回答：“世间人吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同。”
在禅宗来看，人人皆可成佛，人性中就有佛性，只因迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念欲望都不是真实的，那么真如本性就会自然显现，达到最后成佛的境界。所谓“烦恼即菩提，凡夫即佛”，就是基于这一前提提出。
那么，真正达到觉悟后的境界是什么呢？引用两句偈，就是“禅便如这老牛，渴来喝水，饥来吃草。”“悟得来，担柴挑水，皆是妙道。”就是一切顺应自然回复本心之意。
我们看到一朵花，吃一顿饭，如果在这个过程中觉得快乐的话，我们往往误认为是那朵花开得如何茁壮，或者菜特别地合口味。
实际上并非如此，这种快乐主要得自于没有牵挂的心灵。只有轻松的心灵可以专注吸引外界的快感，来欣赏和享受。如果我们不轻松，像将与好友长别时的饯行酒，无论它是茅台还是杜康，也无论下酒的菜是如何地可口，我们吃到嘴里可能只是离别的苦涩。
在这时的心灵，就好像是撕去皮的伤口一样，虽然空气和阳光都是好东西，可是却根本无法消受。
我们的吃饭、睡觉与和尚从本质上是一样的，只是凭空加上了“百种须索”和“千般计较”，如果把这些却除了，马上可以体会到生命的真相。
要得到一种无所牵挂的轻松，必须从本质上理解生命的本质。这些本质可能是赤裸裸的，但却是无比真实的。
我们不知道自己的生命会持续多久，除非自己了断它，这是我们无奈的一面；但是另一方面，我们却能够按照自己的想法，去塑造生命的每一个瞬间，因为所有的瞬间都和现在这一刻一样，是那样一目了然。
在我们生命的每一瞬间，都可以做出这样决定。
而我们不理解现在的生活，是因为对尚不存在的一些东西抱有希望，用这些东西来敷衍自己，转移自己的注意力，而忽视了当前可能有利于改变的一切因素。
这种飘渺的希望给我们烙上了烦恼的印记，就像一个漂亮的女孩对我们说：只有和我结婚后我才和你上床。这样，我们永远无法生活在现在，而是根据自己构思的天堂而生活，生活在对后果的恐惧中，十分希望能达到某些准则，表明自己没有辜负别人。
生活在生活中，死亡在死亡中，不缅怀生活，也不要想什么是责任和悲伤。我们根本无法来通过对明天的向往或对过去的回忆来获得快乐，必须学会生活在现在。
在得意舒畅的时候，有一些头脑和思想的人都会象浮士德一样，不由自主地大喊（或者是在内心）说：“请停留吧！你太美了！”我们在日常生活中写贺卡祝福别人的时候，“永远快乐”也是一句永不过时的好话。
然而，这个祝福不仅仅渺茫得不能实现，并且也似乎存在着自身概念的一种矛盾。既然“快”乐，就决不能企求它永久。这是一个无法解释的矛盾，我们说永远快乐，好像说要上帝画一个四方形的圆一样。
钱钟书先生说：要永久，就该向痛苦里去找。“人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是我们所不留恋的东西。”
因此，要快乐地生活在现在，就意味着：饿了就吃，困了就睡，说谎更好就说谎，时间到了就死。因为这一刻我们不知道下一刻我们还在不在，因此，必须在每一刻都实现完全的自我。
我们永远只有一个机会，即使第二次也是一个；我们拥有的每一个机会都在现在，而不是在过去或者在遥远的将来。
我们必须不再寄希望于一个更好的未来，这从来都是烦恼的根源。我们只要在现在这一瞬间实现自我，因为只有这一瞬间对我们最真实，也最有利。用自己的力量来塑造生活，而是依赖于任何许诺。
人一生下来就会哭，笑是后来才学会的，所以烦恼是一种低级的本能，而快乐是一种高级能力。我们要记住时刻要告诉自己：我很强大，并且信任自己，我会在现在采取行动，不怕任何人。我每天都走自己的路，做正确的决定和事情，不害怕结果如何。
我们必须完成当下这一瞬间的事情，而不再犹豫不决，不再怀有对愿望落空的恐惧，不再想：我可以这么做吗？明天会怎样？我对此的看法正确吗？
西藏的喇嘛都保持有这样一个习惯：在每天晚上睡觉前，都把茶杯倒过来放在桌子上。因为他们知道明天可能就不再需要它了，但他们很放松，也很快乐。这是一个奇特的对立统一：时刻准备舍弃生命的人，反而能充分地享受每一天的生命。
生活在独立的今天
有人向一位船长请教：“请问您在经历过那么多惊涛骇浪之后，为什么能马上平静地坐在甲板上喝咖啡呢？”
那位船长抬起头看了看远处的大海，回答说：“你看现在的大海是多么平静！可是我们两个谁都不知道，有什么样的风暴正在酝酿。在海上也是如此，我们在航程中的每一分钟都不知道下一分钟面临什么。万幸的是，轮船在设计的时候，每个船舱都有可以独立封闭起来的门，才不容易在风暴中进水沉没。”
他停了一下，接着说：“我们的生活也象一条船一样，必须学会把每一天的生活设进得既能与别的时间联通，又能独立封闭起来。只有这样，我们才能生活在每个独立的日子里，不至于沉没。”
这位船长深知世事无常，才能正视人生的短暂和人生的残酷，才能安心享受今天。他的话蕴含着对生命的诠释，那就是：能够在必要时把前面的和后面的舱门关得紧紧的，生活在“每个独立的日子”里。
当一天结束的时候，我们需要总结与反思，每日三省吾身。可是当我们早晨从床上醒来之前，却要按下一个钮，确定自己已经用逝去的昨天关在身后，再按一个钮，把还没有来临的明天也给遮断掉。
《白雪公主》中有一句著名的台词：“这里的规矩是，明天可以吃果酱，昨天�