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老叟把“吽”错念成“牛”。和尚一听笑了，告以此咒非菩萨咒，乃6字大明神咒，并指出最后一个字念“吽（hong）”而不念“牛”。
和尚走后，老叟按更正的去念，总是绕口念不好。3个月后，和尚又来到小屋外，心想老叟把“牛”改正念“吽”后，功夫当更高了，不料屋内一点光也没有。
和尚进门一看，老叟正按他教的念大明神咒，最后“吽”总念不好。和尚疑窦顿生：为何老叟念“牛”有光，念“吽”反而无光？
回到庙里，他去求教于方丈，方丈说：“念咒是把心定住，心定后人的真精神就发出光来。老叟按他的念法念了60年，念的一心不乱，真精神出来了。你让他改念，心乱了，真精神当然出不来了。真是罪过！”
大自然中中，有热情的红、明艳的黄、深邃的蓝、活泼的绿；更有沉郁的黑色、无言的白色和浪漫的粉色，并且都十分普遍地存在着。我们很难说哪个对哪个错，因为它们都是真精神，大自然之所以为丰富多采的大自然，正是因为有了许多合乎我们心意或者不合乎心意的颜色。我们在生活中，为什么要偏执地拒绝生活中的另一份色彩，拒绝另一种答案和解释呢？
佛家说，“戒为无上菩提本”。戒所指向的，正是生活中各种的偏执。正是由于执着于生命以外的东西，我们的心灵才失去了独立，迷失在对环境的攀援中。
对常人来说，比如说性格中的缺点，比如粗心、比如脾气不好，如果我们没有意识到它们，而在时间的历练中慢慢成熟，这些缺点的影响也就会慢慢减弱。
可是一旦有人给我们指出来，或者我们自己意识到了，下定了决心要消除它们的时候，就成为一种执迷。人们常说，对于缺点和不足要“有意识地克服”，这就是执迷的开端。这并不是抹杀教育的作用，而是在指出教育的片面和反面。
如果把不快乐的人生比作地狱的话，那么我们走向地狱的台阶，是由一系列的执着铺成的。
一个人丢了一把斧子，他认准了是邻居家的年轻人偷了斧子。
在这个时候，他不仅因为斧子丢了而烦恼，而且看到那个年轻人就觉得烦恼。过了一段时间，他早就忘记了丢斧子的事，可是仍然见到那年轻人就烦恼，自己都觉得奇怪。
后来，斧子找到了，他心头的迷雾才豁然开朗，再看那年轻人，怎么也不像小偷。他也不再为这个年轻人而烦恼了。
他为斧子而烦恼是正常的，可是因为怀疑年轻人而烦恼，就是一种无妄的我执，后者对他的折磨比前者更严重。
如果问题当前，苦恼是一种无奈的话，有人的烦恼——或多数人的烦恼，完全是出于对问题的执着。
在面对各种问题时，也许失败的原因不是因为势单力薄、不是因为智能低下、也不是没有把整个局势分析透彻，反而是想把问题看得一清二楚、分析得完全透彻以及考虑得十分详尽，因而执着于这些东西，举步维艰。反而是那些只想用最简单的方法把问题解决的人，能够用智慧把自己从这种执着中解脱出来，心情安闲地解决问题，或者放下问题。
明白了这一点，我们就可以坐下来，首先把各种执着而具体化一些，再具体化一些，静静地问自己：什么是我所执着的东西。是考试，还是领导？我怕其它人吗？什么可能是发生在我身上的最坏的事情？我一起害怕的是死亡，还是仅仅是嘲笑？
然后，我们把希望和快乐也具体化一些：比如一个患了绝症的人，可以这样问自己：可能发生在的最好的事情是什么？他绝对可以找到它，那就是：即便得了绝症，我也可能被治愈并活下去。
第三步是问一问自己，为了把这些执着放下，我能做些什么？然后，就可以立刻进行自己的选择，做认为对自己是最好的事情。
无论是好的东西还是坏的东西，我们一旦执迷，都可能成为生命的包袱，让我们不堪其重，再也迈不出一步。可是只有放下一切执迷，专心走好自己脚下的路，才能更快地到达目的地。
第五部分第二十二章 在圆融中享受人生（2）
怕狗与融合人生
山上的庙里住着一位老和尚和三位徒弟。大徒弟练得一身好武艺；二徒弟性情活泼，喜欢动脑筋；小徒弟性格稳重，不爱说话，经常静静地打坐。
有一年，山下发生战乱老和尚担心战乱会殃及庙宇，就对三位徒弟说：“再过几日，山下的乱军就可能杀到山上来，你们三位赶快分头逃命去吧”。
三位徒弟齐声问老和尚：“师父，你怎么办？”
老和尚说：“我经过多年修炼，已勘破红尘，早已把生死置之度外。况且庙里也需要人来看护啊”。
大徒弟说：“师父整天修炼，我们也在修炼，我们也愿意留下。”
老和尚想了想说：“我是怕你们祸到临头撑不住，白搭性命。这样吧，趁现在士兵还没来，我先试一试你们，如果你们通不过测试，就赶快下山去吧”。
于是老和尚领着徒弟来到了庙宇的山前，看见一只大黄狗正趴在那里。老和尚说：“我们就拿狗去试一试吧，如果你们连狗都怕，就不要留在庙里啦。”
二徒弟颤抖地对老和尚说：“师父，我前些天下山化缘，这只狗就追着咬过我，现在想起来都紧张，我还是不试啦。”
老和尚问小徒弟：“你怕吗？”
徒弟暗自在想：我从小就在庙里生活，出家人也不能杀生，我就没见过狗，只见过一些小鸟、老鼠什么的，那些动物都很善良。今天虽然见到的狗比较大，估计同那些动物也没什么区别。
小徒弟对老和尚说：“我不怕。”他向那条大狗走去。大黄狗趴着没搭理徒弟。
老和尚点点头，问大徒弟：“你怕吗？”
大徒弟说：“我在庙里没事就练武，身体很强壮，胆子也大，就没有我怕的东西。”于是他随手捡起一根木棍，怒喝一声冲向大黄狗。大黄狗大吃一惊，还没等反应过来，已经重重地挨了一棍子，惨叫一声夹着尾巴跑了。
老和尚将三个徒弟叫过来，对二徒弟说：“你很诚实，承认自己怕狗。”他又对大徒弟说：“实际上你也怕狗，就是你没意识到。”
大徒弟奇怪又不服气地回答道：“为什么说我也怕狗，我不是把狗打跑了吗？”
老和尚说：“你如果不怕狗，就不会打狗啦。你打它就是因为怕它。”
大徒弟说：“如果这么说，就只有小徒弟不怕啦？”老和尚说：“小徒弟也一样是怕狗的，他现在不怕的原因是他根本还不知道狗是什么东西。”
老和尚于是让徒弟们往山下看。山下几只野狗正在打架，互相咬得鲜血直流。小徒弟看后吓得脸色苍白：“幸亏刚才遇到的那只狗懒的理我，否则真不知会有什么结果呢。”
老和尚对三个和尚说：“实际上每个人见到狗都会紧张的，只不过我们是出家人，平时修行的就是看透生死，你们就是因为没看透才怕的，修行不到家呀。我给你们一个星期的时间，你们自己想办法，一个星期后，我再来试你们。”
二徒弟在想：“狗并不是见谁都咬的，至少是不咬主人的，可现在养狗是来不及了，看来我唯一的办法就是同狗处好关系，相处好了有感情，狗就不会咬我了。”于是二徒弟每天都给那条大黄狗带来自己省下的饭菜，没过几天就同大黄狗混熟了，大黄狗一见他就直摇尾巴。
小徒弟回到庙里，一想起野狗咬的鲜血直流的画面就浑身紧张。他猛然间想到一个问题，我不知道狗咬人时并不害怕，我害怕的原因就是因为我知道。而且我们平时念经打坐时，师父就一直要求，要心神安静，与天地融合。如果我在那儿专心念经，把狗当作是自己的朋友，不就不害怕了嘛。于是小徒弟就整天练习静心打坐。
大徒弟心想：“师父说我怕狗，估计是我打狗不够快，流露出紧张和犹豫。我应该把武功练得更强。”于是他更加刻苦的练习打狗的功夫，一直练到瞬间就能把狗打翻。
一星期的时间转眼就到了，老和尚领着他们来到山下。老和尚说：“今天测试你们的不是原来那只大黄狗，是上次你们看到的那那群野狗。”
结果，二徒弟的一切准备都没有用，大徒弟根本就不敢动手，因为野狗太多了。小徒弟呢忍住紧张的情绪，坐在地上，告诉自己如果狗咬我那就是它应该咬我，如果不咬我，那是因为他不应该咬我，和我是没有关系的。这样想着，他慢慢进入了安静集中的状态，而不再注意野狗干什么，紧张的情绪逐渐地放松，于是通过了考试。
这个故事里的三个徒弟，可以说是人世间三种处世方法的“形象代言人”。
大徒弟武艺超群，能够瞬间把一条狗打倒，代表了征服和获取人世间事物的力量，更代表了通过力量达到成功的方法；二徒弟懂得与黄狗搞好关系，代表了对于一事一物的关注，并将这种关注转化为成功的方法。
而三徒弟返向内心寻求与狗和解的途径，则代表了一种与世界融合为一的处世思维。正如上面的故事中所说的，也唯有这种思维方式，才能最终在不同的环境里都能应付得来，因为这是不需要对事物动用武力或格外的关注的。
这种天人合一的处世方法，正是中国传统思维的一个主要方向。
这种思维认为，一切不快乐都是某种对立或缺乏一致所造成的，意识与无意识之间缺乏相互的联系，就会造成自我的分裂。只有能将个人的生命与天地间的万物深刻地交融在一起，才能享受人生至高无上的快乐。
它的哲学基础在于：人与地，地与天，天与道，道与自然之间，都有一种规律关联，互生消长，只要应乎其中的发展规律，循乎其规律之中道而奉行，则天地人道，就得以在宇宙中自然生生不已，而绝对不会相互冲突和干扰。
融合无碍是自然的规律，是最根本的规律，一切不过是它的运作或展示。任何两种事物放到一起，就和阴与阳一样，也是不可分割的；因时、因地、因事、回物的不同，这种融合的表现也相对的不同。
所以，明天道以启人道，才能道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，人居其一。只有超越自我，在超越自我的过程中与万物融合，人才能自由自在地安然融合其中，象宇宙万物那样逍遥自在。
第五部分第二十二章 在圆融中享受人生（3）
全面圆满的人生
法国著名作家巴尔扎克去世后，法国作家协会邀请著名雕塑家罗丹为巴尔扎克雕像。
巴尔扎克长得腰粗腿短而且肚子突出，没有任何一个部位符合健美的最低标准。罗丹为此伤透脑筋。经过长时间的琢磨，他决定努力去刻画出这位大作家精神的美，雕塑出一位“本质的人”。罗丹为这雕像整整花了七年的时间。
一天晚上，罗丹终于完成精心构思的杰作——巴尔扎克雕塑，他满意的注视着它，心里充满了激情与兴奋：这就是巴尔扎克，我终于雕塑出了一个本质的人！
于是他叫来几个学生，让他们一起欣赏雕塑。
学生们认真而着迷地看着，其中一位的目光停在了雕塑的手上，他惊叹说：“这手像极了！老师，我从来也没见过这么美妙而完美的手啊！”
这真诚的赞美引起了罗丹的沉思。他一声不响，转身拿起旁边一把雕塑用的斧子，朝着雕像的双手砍去，那双“奇妙而完美的手”消失了，学生们全都惊呆了！
罗丹扔下斧子，对着惊呆了的学生们，十分冷静地解释说：“谢谢你们提醒我，这双手太突出了！它已经有了自己的生命，不再属于这雕塑的整体了。记住：‘一件真正完美的艺术品，没有一部分是比整体更重要的。’”
人生也是这样一件完美的艺术品，当它的某一部分过分突出，不管这部分是突出地美还是突出地丑，都会破坏整体的圆满。
印度经典《大林间奥义书》中有这样一段颂赞：
彼为圆满，此为圆满；
是由圆满，生起圆满。
而由圆满，减此圆满；
则其所余，仍此圆满。
在所有的圆满当中，最难得到的当属人生整体与部分的圆满。人生不同于雕像，但它比雕像更需要这种圆满，因为它是全息的：部分属于整体，整体也应该属于每个部分，当部分超越了整体的价值，也就破坏了整体的圆满。
快乐就是七情六欲获得满足而大脑愉悦的过程。人的七情六欲虽然很多，但可基本归纳为四大方面：一是物质财富；二是精神愉悦；三是健康长久；四是感情和美。古人把这四大欲望归纳为“福禄寿禧”四个字。
每一单项欲求的满足，都能给人带来一定程度的快乐，但是，严格地说，只有当四大欲求获得基本平衡的满足，人才会感到真正的快乐。
而快乐的大与小，取决于这个人的欲望值与实际满足度之间的差。实际的满足度比当初欲望值超出的值越大，这个人就会越快乐，反之这个人就会感到越不快乐，甚至是痛苦。
富人在支配物质财富时享有比穷人更大的自由，他们似乎应该是最快乐的，但他们时时刻刻要承受残酷的竞争压力、健康压力、安全压力等等，不一而足；
掌权者在行使权力时具有比普通人更多的自由，也能从中为自己换来支配别人的快乐的，但是他们获得权力、行使权力和巩固权力所要付出的代价却是匪夷所思的，最后的结局也难以预料的；
拥有健康的人似乎是快乐的，但是健康却是短暂的，死亡却是必然的，如果面临物质财富的极度匮乏，医疗条件无法改善，那么短暂的健康也是难以保障的；
拥有和美的感情生活，应该是最快乐的，因为它最接近于灵魂。但是处在生活重压下，没有物质基础的单纯爱情生活也往往过早地归于了平淡，甚至化为乌有。
上面这些人尚且距离快乐如此之远，更不用提那些没有钱也没有权，疾病缠身而且没有人关心的人了。
因此，要得到人生的完整与快乐，必须拒绝让生命中的任何一部分畸轻畸重，而要舍得一些已成为生命负担的东西，放下已经影响到我们整体生活的东西，停止已不再能带来欢乐的活动。
因特网给当代人的生活带来了便利与欢乐，但现在在美国却出现了一股“下网潮”，因为越来越多的人开始认识到，对因特网的迷恋占用了大量时间，影响了他们到户外郊游、与家人沟通以及外出访友，因此不再上网。
全面圆满的人生，还包括我们与外界的和谐。
我们生活在社会中，必然要与外界的人与物发生联系。因此，谈人生的圆满，我们不可能脱离外部世界来孤立地谈，何况与自己的和谐统一，也是人生圆满不可分割的一部分。
人与外部世界的关系，不是一种主体与对象之关系，而是反映部分与整体、扭曲与真相，登堂与入室的关系。在这一点上，古人早就进行过深刻的探索，而且为我们提供了现成的的思维方式，那就是天人合一。
只有每个人用宽容的融合态度来处世，才能让一个社会的每个成员之间的利益冲突最小，个性满足的程度最高、资源的利用率最有效，社会的快乐总量才会最多。
如果说，快乐人生是一个总和，那么，我们要获得它，就必须把我们自己和所遇到的一切融合起来，形成一个全息全面的人生。
用融合到达圆满
快乐是完满的，不需任何补充，它是完整的，不需任何增加。
然而，我们的生活中到处充满了矛盾与对立。我们所遇到的形形色色的人，所发生的千奇百怪的事，都带着来自不同时空的特点，是个别的、分散的，甚至是对立的，它们当中与我们天然亲和者少，矛盾甚至冲突者多。
人具有追求圆满的天然本能，在这种矛盾与对立中的我们，概括起来，不外乎三种状态。
第一种状态是奋争：把人生的焦点放在自我以外的世界。我们是在把自己置于外界的对立面，是在矛盾和对立中争取人生的圆满和快乐，这是在与世界硬碰硬，生命之刀用不了多久就会卷刃断裂。
第二种状态是调解，把人生焦点放到占有与放弃之间，昨天和明天之间，完美与平凡之间，在生命与世界之间进行调解，我们用自己的独立生命为刀，力图以最小的磨损，获得最大的�