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阳明治之，为间气加临之首。少阴司天，则阳明在泉，故阳明之右，太阳治之，为间气加临之
首。太阴司天，则太阳在泉，故太阳之右，厥阴治之，为间气加临之首。少阳司天，则厥阴在泉，故厥
阴之右，少阴治之，为间气加临之首。阳明司天，则少阴在泉，故少阴之右，太阴治之，为间气
加临之首。太阳司天，则太阴在泉，故太阴之右，少阳治之，为间气加临之首。在上为本，在下为标。今举
在泉之气，故曰∶此所谓气之标。位本在左，今曰右者，在泉面北，盖人则面南而待之也。
故《八正神明论》曰∶因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待。即此面南而待之之谓也。
x少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒x
x气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴x
x之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也。x
所谓上下有位者，六气有上中下之位也。承上文所举之次，而言少阳之上，火气治之，是火气
在上而少阳在下也，少阳厥阴相为表里，故中见厥阴。阳明之上，燥气治之，是燥气在上，而阳明在
下也，阳明太阴相为表里，故中见太阴。太阳之上，寒气治之，是寒气在上，而太阳在下也，太阳少阴
相为表里，故中见少阴。厥阴之上，风气治之，是风气在上，而厥阴在下也，厥阴少阳相为表
里，故中见少阳。少阴之上，热气治之，是热气在上，而少阴在下也，少阴太阳相为表里，故中见太阳。
太阴之上，湿气治之，是湿气在上，而太阴在下也，太阴阳明相为表里，故中见阳明。此火燥
寒风热湿六气在上，所谓本也。厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳六气在中，是本之下而有中之见
也。少阳、阳明、太阳、厥阴、少阴、太阴六气在下，是中之下而有气之标也。
x本标不同，气应异象。x
本在上，标在下，故本标不同。气有从本者，有从本从标者，有不从标本从乎中者，六气
应病不同，故气应异象，象病形也。
x帝曰∶其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？x
上文言六气之上下左右，未言盛衰，故举岁气之不及太过以问。
x岐伯曰∶至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。x
至而至者，得其平也，故曰和。至而不至，乃时至而气不至，是谓不及，故曰来气不及也。未至
而至，乃时未至而气先至，是至而太过，故曰来气有余也。有余不及即盛衰也。
x帝曰∶至而不至，未至而至，何如？x
至而不至，未至而至，何以骄之？
x岐伯曰∶应则顺，否则逆，逆则变生，变生则病。x
应者，时至物生，不先不后，有常序也，故应则顺。否则，物不应
期，或后或先，失其常序，故否则逆，逆则变生，变生则为民病矣。
x帝曰∶善。请言其应。x
时物相应则顺，帝故善之，复探其应。
x岐伯曰∶物生其应也，气脉其应也。x
以天时之气而征于地，则物应四时，故物生其应也。物生其应，以明应则顺否则逆也，以天时
之气而征于人，则脉应四时，故气脉其应也，气脉其应，以明逆则变生，变生则病也。
x帝曰∶善。愿闻地理之应六节气位何如？x
天时之气，不但征诸物生，且验诸气脉，帝故善之，而天道六
六之节应于地理，故问地理之应六节气位何如。
x岐伯曰∶显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火x
x治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水x
x气治之，复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。x
地理，地之五方五行也。六节，时之六气六位也。以地理之五，而应六节之六，当分南北四隅，
以定其位而应之。显明者，东方日出，厥阴木王之气也。厥阴位于东北，从东北而转于东南，则
厥阴显明之右，少阴君火之位也。从东南而转于正南，则君火之右，退行一步，少阳相火治之。从正南而
转于西南，则复行一步，太阴土气治之。从西南而转于西北，则复行一步，阳明金气治之。从西北而转于
正北，则复行一步，太阳水气治之。从正北而转于东北，则复行一步，厥阴木气治之。从东北而转
于东南，则复行一步，少阴君火治之，犹之显明之右，君火之位之谓也。此地理之南北四隅，以应天时之六
气六位者如此。
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余注五运六气司天在泉，皆以辞达意，阐明经旨，并不绘图。兹地理应六节气位，并非六气主时之位，
故绘此图以晓之。至六气主时，但以六气主岁，六气加临之次，比类例观总属一理，毋须余言之喋喋也。
愚按地理应六节，论南北四隅方位，非六气主时之位也。六气主时，以正月朔日平旦为始，一气主
六十日，初之气厥阴风木，二之气少阴君火，三之气太阴湿土，四之气少阳相火，五之气阳明燥
金，终之气太阳寒水。《六元正纪大论》云∶六气者，常以正月朔日平旦视之，睹其位而知其所在也。其气
当以立春为始，大寒为终，此三阴三阳之气从阴而阳由一而三，环转营运，天气如是，人气亦如是。前
人图式，讹以地理相应之位，为六气主时之位，又扯大寒之气为六气之首，未免节气有乖，三气少阳，四
气太阴，不无阴阳倒置。且于五常政，《至真要大论》诸篇，次序不合。前人因讹传讹，亟当改正。
x相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气x
x承之；风位之下，金气承之；金位之下；火气承之∶君火之下，阴精承之。x
少阳相火位乎南，太阳寒水位乎北，是相火之下水气承之也。
太阳寒水位乎正北，太阴湿土位乎西南，是水位之下土气承之也。
太阴湿土位乎西南，厥阴风木位乎东北，是土位之下风气承之也。厥阴风木位乎东北，阳明燥金位乎西北，
是风位之下金气承之也，阳明燥金位乎西北，少阴君火位乎东南，是金位之下火气承之也。
少阴君火位乎东南，太阳寒水位乎正北，是君火之下阴精承之也。此四隅上下，气有承制，犹之春时木王，
越夏与长夏，而秋金之气承之；夏时火王，越长夏与秋，而冬水之气承之；秋时金王，越冬
春而夏火之气承之；冬时水王，越春夏而长夏之土气承之，其义一也。
x帝曰∶何也？x
帝问下承何义。
x岐伯曰∶亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。x
张隐 曰∶古文制生则化，今文改为制则生化。
亢，盛极也。五行之气，盛极则害，下承乃所以制之。惟其制之，则生化无穷，而外列盛衰。制则
生化者，如水制其火，而水之子木又生火也。外列盛衰者，盛已而衰，衰已而盛，四时之气可征
也。若亢极而害则败乱内生，致生化大病。
x帝曰∶盛衰何如？x
上文云，外列盛衰，故问盛衰何如。
x岐伯曰∶非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。x
当，去声。
盛衰者，有余不及之谓。非其主气之位，而或盛或衰则为邪。
当其所主之位，宜盛而盛，宜衰而衰则为正。邪气为病，则变异必甚，正气为病虽病则微。
x帝曰∶何谓当位？x
上文云当其位则正，故问何谓当位。
x岐伯曰∶木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运x
x临子，所谓岁会，气之平也。x
当位者，天干化运，地支主岁，五行相合，各当其位也，如丁
卯之岁，木运临于卯木；戊午之岁，火运临于午火；甲辰甲戌己丑己未之岁，土运临于辰戌丑未；乙酉之岁
，金运临于酉金；丙子之岁，水运临于子水。干支运气相合，所谓岁会，气之平也。平气之
岁，虽有盛衰，是为正气，其病则微。
x帝曰∶非位何如？x
上文云，非其位则邪，故问非位何如。
x岐伯曰∶岁不与会也。x
岁不与会者，非岁会之年。非岁会之年，而气有盛衰则为邪气，邪则变甚。
x帝曰∶土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金x
x运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳，奈何？x
上文五运下合主岁之地支，是为岁会，此帝复举五运上合司天之气以问。土运之岁，上见太阴，如己
丑己未之岁也。火运之岁，上见少阳，如戊寅戊申之岁也；上见少阴，如戊子戊午之岁也；金运
之岁，上见阳明，如乙卯乙酉之岁也；木运之岁，上见厥阴，如丁己丁亥之岁也；水运之岁，上见太阳，
如丙辰丙戌之岁也。
x岐伯曰∶天之与会也，故《天元册》曰天符。x
帝之所问，乃司天之气与五运相合，故曰天之与会也。《天元纪大论》云∶应天为天符。故《天元册》
曰天符，非《太始天元册》文也。
x帝曰∶天符岁会何如？x
天符与岁会相合何如。
x岐伯曰∶太乙天符之会也。x
天符岁会相合，是名太乙天符，故曰太乙天符之会也。《天元纪大论》云∶应天为天符，承岁为岁直，
三合为治。太乙天符之会，即三合也，谓五运之气、司天之气、岁支之气三者皆同。解见天元纪三合为治注内。
x帝曰∶其贵贱何如？x
至尊无二，谓之太乙。伯云太乙天符，故问贵贱何如。
x岐伯曰∶天符为执法，岁会为行令，太乙天符为贵人。x
应司天之气，是为天符，天无言而化育，犹之执法于上也。应主岁之气，是为岁会，地承天而生杀，
犹之行令于下也。五运之气，司天之气，岁支之气，三者皆同，是为太乙天符；太乙者，无
上至尊，犹之众职环会而为贵人也。
x帝曰∶邪之中也奈何？x
中，去声，下同。
执法、行令、贵人，是有贵而无贱也。若中于邪，则非贵矣，故问邪之中也奈何。
x岐伯曰∶中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。x
天气营运，强健不息，中执法者，失其旋转之机，故其病速而危。主岁之气，下合于地，中行令
者，伤其有形之体，故其病徐而持。贵人者，天地气交，上下环会，中贵人者，一时不相交会，则
霄壤判，故其病暴而死。中邪而病，病而且死，则为贱矣。
x帝曰∶位之易也何如？x
天符岁会，太乙天符，皆主一岁之气。其四时之气，则有六位更易，位之易也，其病何如？
x岐伯曰∶君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速；顺x
x则其病远，其害微。所谓二火也。x
六气之中有二火，君火加于相火之位，是君位臣，乃以上临下则顺。相火加于君火之位，是臣位
君，乃以下侵上则逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。君臣者，所谓二火也。
此一节，言天道六六之节，地理之应六节，而各有盛衰也。
x帝曰∶善。愿闻其步何如？x
步，犹位也。上文南北四隅，地理之步也，愿闻六气之步何如？
x岐伯曰∶所谓步者，六十度而有奇，故二十四步积盈百刻而成x
x日也。x
奇，音箕，下同。
六十度，犹六十日也。奇，犹零也。所谓步者，六十日而有零，则为一步。六十日为一步，则一
岁六步，故二十四步，则当四岁，有奇者，周天三百六十五度，四分度之一。四分度之一，则一岁余二十
五刻，四岁则积盈百刻而成有奇之一日也。盖积有奇之刻而成日，积有奇之日而成月，所以合三百六
十五度，四分度之一也。
x帝曰∶六气应五行之变何如？x
一岁六气，气应五行，有常有变，帝故问之。
x岐伯曰∶位有终始，气有国中，上下不同，求之亦异也。x
位者，主时之定位。厥阴为始，太阳为终，终而复始，故曰位有终始。位有终始，位之常也。气
者，加临之间气。在泉左间之气，为加临之初气，而主岁半以上，司天左间之气，为加临之四气，
而主岁半以下。四气居中，故曰气有国中，国中者，随司天在泉之上下而更变，故上下不同。上下不同，
则求之亦异，不同而异，气之变也。
x帝曰∶求之奈何？x
伯云，求之亦异，故问求之奈何？
x岐伯曰∶天气始于甲，地气始于子，子甲相合，名曰岁立，谨候其时，气可与期。x
天干之气始于甲，地支之气始于子，子甲相合以成其岁，故命曰岁立。其岁既立，则谨候其四时，
而六气可与之相期，谨候其时，所以求之也。
x帝曰∶愿闻其岁六气始终，早晏何如？x
虽曰谨候其时，气可与期，而一岁之中，六气相继，有时未至而气先至，有时己至而气未至，是六
气始终有早晏之不同，故复问之。
x岐伯曰∶明乎哉问也！甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半。x
六气始终，求其早晏，问之明也。溯其所始，甲子之岁初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半。
盖一日十二时，一时八刻，子午二时各十刻，一日计百刻。六十日为一气，一气计六千刻，一岁六气，六
六计三万六千刻。以岁时而合天度，则周天三百六十五度四分度之一，一度为一日，一日计百刻，四分度之
一，谓一度，四分，计二十五刻也。三百六十日，仅合三百六十度，以五百二十五刻而六分之，则一气当余
八十七刻半。六十日，计六千零八十七刻半。此申明始终相继之早晏，故但举其零也。
x二之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。x
初之气终于八十七刻半，故二之气始于八十七刻六分。每气六千零八十七刻半，计二气之终，共一万
二千一百七十五刻，终于七十五刻者，举其零也。
x三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半。x
二之气，终于七十五刻，故三之气始于七十六刻，三气之终，共一万八千二百六十二刻半。
x四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。x
三之气终于六十二刻半，故四之气始于六十二刻六分，四气之终，共二万四千三百五十刻。
x五之气，始于五十一刻，终于三十七刻半。x
四之气终于五十刻，故五之气始于五十一刻，五气之终，共三万零四百三十七刻半。
x六之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。所谓初六，天之数也。x
五之气终于三十七刻半，故六之气始于三十七刻六分，六气之终，共三万六千五百二十五
刻，以成三百六十五日二十五刻。所谓初六，此以六气而合天度之数也。
x乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半。x
甲子之六气终于二十五刻，故乙丑岁初之气，天数始于二十六刻，终于四万二千六百一十二刻半。
x二之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。x
二之气，加六千零八十七刻半，共四万八千七百刻，举其零数，则百刻也。
x三之气，始于一刻，终于八十七刻半。x
上文终于百刻，故此复始于一刻，纪其零数，复加甲子之初气。
x四之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。x
纪其零数，复如甲子之二气。
x五之气，始于七十六刻，终于六十二刻半。x
纪其零数，复如甲子之三气。
x六之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。所谓六二，天之数也。x
纪其零数，复如甲子之四气。此六气二周，所谓六二，以六气而合天度之数也。
x丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，终于三十七刻半；二之气，始于三十七刻六分，终于x
x二十五刻；三之气，始于二十六刻，终于一十二刻半，四之气，始于一十二刻六分，终于水下x
x百刻；五之气，始于一刻，终于八十七刻半；六之气，始于八十七刻六分，x
x终于七十五刻。所谓六三，天之数也。x
此皆举其零数，六气三周，以六气而合天度之数也。
x丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻半；二之气，始于六十二刻x
x六分，终于五十刻，三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；四之气，始于三十六刻x
x六分，终于二十五刻；五之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；六之气，始于一十二刻六分，x
x终于水下百刻。所谓六四，天之数也。次戊辰岁，初之气，复始于一刻，常如是无已，周而复始。x
此亦举其零数，以明六气始终相继之早晏也。四岁，则二十四
步。次戊辰岁，初之气复始于一刻，亦如上文始于甲子初气之一刻，终于丁卯六气之百刻。常如
是无已，四岁一小周，周而复始。
x哉曰∶愿闻其岁候何如？x
岁候者，一岁一候，六十岁则六十候也。
x岐伯曰∶悉乎哉问也！�