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些阻碍做工作的，而我们并没有想到它。我们所感到而并不认识的不安，真
正说来也就在于此，它使我们在情感激动时也和在我们显得最平静时一样进
行活动，因为我们是决不会没有任何活动和运动的，这只是由于自然始终是
在做工作要使自己处于较安适的状态。也正是它，在那些对我们显得最无差
别的情况之中，在作任何磋商查问之前就决定了我们，因为我们是永不会处
于平衡状态并且不会对两种情况确切地不偏不倚的。而这些痛苦的元素（它
们有时当过份生长时也就蜕变为真正的痛苦或不快）如果是真正的痛苦，我
们就会以不安和热情追求着我们所寻求的善而永远很悲惨了。但情况正好完
全相反，而正如我以上（前一章§6）已指出的那样，自然在趋向着善和享受
着善的影象，或减少着痛苦的感觉的同时逐渐地愈来愈使自己处于安适状
态，它的这种继续不断的微小胜利的积聚，已经是一种相当可观的快乐，并
且常常比善的享受本身还更有价值；并且远远不是应该把这种不安看作和幸
福不相容的东西，我发现不安对于被创造的生物的幸福倒是本质的东西，这
种幸福决不在于对最大的善的一种完全占有，这会使他们成为不敏感并且象
是愚蠢的，而在于趋向最大的善的一种继续不断的进程，这不会不伴随着一
种欲望或至少是一种连续的不安，但是象我刚才能说明的那样，它不会一直
达到不适的地步，而是限于这些痛苦的元素或原料，它们独自分开是察觉不
到的，却仍旧足以用作刺激物和用来激起意志；这就象在一个人中的欲望所
做的那样，当这欲望没有达到这种不适，使我们不能忍耐，并以一种太过执
着于我们所缺少的东西的观念的方式折磨我们时，这个人还是过得好好的。
这些微小的或巨大的欲望，就是经院哲学家们称为。。 motusprimoprimi ①的东
西，而它们真正是自然使我们走出的最初几步，不是走向幸福而是走向欢乐，
因为他们是着眼于当下现在的东西的；但经验和理性教我们控制和节制这些
欲望，使它们能够导向幸福。我对此已经说过一点（第一卷第二章。。 §3）。
这些欲望就象一块石头的趋向似的，它采取笔直的、但并不始终是最好的路
线落向地球中心，并不能预先见到它会碰上岩石并把自己撞得粉碎，而如果
它有心灵并有办法转弯，是会更好地接近它的目标的。我们也就是这样，笔。。
①拉丁文，意即：“最原始的心灵活动”，即完全没有自觉意识的心灵活动。
直地走向当前的快乐而有时就掉进了悲惨的深渊。就是因为这样，理性用关
于未来的善或恶的影象来和当前的快乐相对抗，并且用一种坚定的决心和习
惯，即在行动之前先想一想，然后遵从那已被认识到是最好的，即使我们的
结论的可以感觉到的理由已不再呈现于心灵中，并且已几乎只在于一些微弱
的印象，或甚至是在于排除实际解释的语词或记号所给与的一些无声的思
想，以致一切只在于：好好想一想，和在于：要留心；前者是为了确立法则，
后者是为了遵从法则，即使是我们不想到使这些法则产生的理由。可是最好
是尽可能多想一想，使灵魂充满一种合理的欢乐和一种伴随着光明的快乐。〕
直地走向当前的快乐而有时就掉进了悲惨的深渊。就是因为这样，理性用关
于未来的善或恶的影象来和当前的快乐相对抗，并且用一种坚定的决心和习
惯，即在行动之前先想一想，然后遵从那已被认识到是最好的，即使我们的
结论的可以感觉到的理由已不再呈现于心灵中，并且已几乎只在于一些微弱
的印象，或甚至是在于排除实际解释的语词或记号所给与的一些无声的思
想，以致一切只在于：好好想一想，和在于：要留心；前者是为了确立法则，
后者是为了遵从法则，即使是我们不想到使这些法则产生的理由。可是最好
是尽可能多想一想，使灵魂充满一种合理的欢乐和一种伴随着光明的快乐。〕
德〔这部分地是由于人们常常很少深信；而他们虽然口头这样说，却
有一种隐藏的不信支配着他们的灵魂深处；因为他们从来没有理解那些证实
了灵魂不死的正确理由，灵魂不死是和上帝的正义相配称的，它是真的宗教
的基础，或者是他们已不再记得曾有过这种理解，可是，要深信就必须有这
种理解，或记得有过这种理解。其实甚至很少人想着如真的宗教和甚至真的
理性所教人那样的来世是可能的，也远远不是把它设想为概然的，更不必说
是确实的了。他们所想的一切都无非是鹦鹉学舌式的（psittacisme），或者
是穆罕默德教徒的那种粗鄙而虚妄的影象，他们自己也看着不象的；因为要
使他们受到这些东西的触动，就象（据有人说）那“暗杀者的君玉”、“山
主”①的士兵们那样，也还差得很远，这些士兵在沉睡中被转移到一个地方，
充满了各种供享乐的东西，他们相信自己就是在穆罕默德的天堂里了，在那。。
①原文为
Prince des assassins，seigneur de la Montagne，英译作
the Prince of the Assassins，the Old Man of the
Mountain，据英译本注，这是“
sheikh一
alJebal”的通常译名，是“暗杀者”（
Assassins）的最高统治者的
称号，这是一个秘密社团，它的突出特点就是用暗杀手段对付一切敌人；这种做法是由这一宗派的第一个
首领哈桑·本·萨巴赫（
Hassan Ben Sabbah）首先采用的，其他方面这一宗派所信奉的原则是和伊斯梅尔
的后裔们（
Ismaelites——即阿拉伯人）的原则一样的，这就是：（
1），没有固定的宗教或道德规则，一切
行动都是无差别的，只有内心享赋才是有价值的（
2），相信伊斯梅尔族系的伊马姆们（
lmmams——即伊
斯兰教的首领或祭司）现在已不可见了，因此真正信徒的绝对服从应归于他们地上的代理人。（
3）对可兰
经作寓言式的解释，随着需要可以任意维护或抛弃任何教义。这社团由七个等级组成，即：（
1）Sheikh，
即首领或“山主”：（
2）Daia1一
Kirba1，即“大住持”；（
3）Dais即“住持”；（
4）Refiks，是参加
而没有象前者那样正式加入得领受一切秘密教义的；（
5）Fedais，“献身者”，是一群未正式入社的青年，
盲目服从着首领；（
6）Lasiks即一些见习者；（
7）普通人，劳动者，机匠等，对这些人是责成其严格遵
守可兰经的。入社得秘传者则把一切实际存在的宗教和道德都看作毫无价值的。那第五等的
Fedeis是真正
的“暗杀者”。每当首领要他们服务时，他就让人用
hashish即大麻把他们麻醉，然后把他们转移到他的豪
华的花园中，在那里他们被各种感官的享乐所包围，而由于这样先尝到了只有首领才能给他们的天堂的滋
味，就使他们盲目地服从首领的任何命令，直至付出自己的生命。由此他们就被叫做
Hashishin，原意就是
“吃大麻者”。而这个词欧洲人就把它照谐音变成了
Assassins，这样这个词就被移植到欧洲文字中并有了
“暗杀者”的意义。
里有些假装的天使或圣者向他们灌输了那君主希望他们听的意见，再重新把
他们弄得失去知觉以后又把他们送回原来的地方；这样就使他们以后成为胆
大无比，可以无所不为，直到要和他们的山主为敌的君王们的性命。我不知
道人们是否厚诬了这位山主；因为并不能指出有很多大君主为他所指使人杀
害的，虽然我们在英国历史家们的著作中读到被归之于他的一封信，为英玉
理查一世辩诬，说明英王没有暗杀一位巴勒斯坦的伯爵或君主
里有些假装的天使或圣者向他们灌输了那君主希望他们听的意见，再重新把
他们弄得失去知觉以后又把他们送回原来的地方；这样就使他们以后成为胆
大无比，可以无所不为，直到要和他们的山主为敌的君王们的性命。我不知
道人们是否厚诬了这位山主；因为并不能指出有很多大君主为他所指使人杀
害的，虽然我们在英国历史家们的著作中读到被归之于他的一封信，为英玉
理查一世辩诬，说明英王没有暗杀一位巴勒斯坦的伯爵或君主，他承认这是
他杀的，因为他受了他的侮辱。尽管这样，这也许是出于对他的宗教的巨大
热心，这位暗杀者的君王才想给他那些人一个关于天堂的有利观念，让这观
念永远伴随着他们的思想，不使它们成为无声的；他并不是以此硬要他们必
须相信他们就是在真的天堂上。但假定他们是这样认为的，也不必奇怪这些
虔诚的骗术曾比弄得不好的真理产生更大的效果。可是，如果我们致力于好
好认识真理和发扬真理，那就没有什么能比真理更强有力的；并且无疑会有
办法强有力地使人们趋向真理。当我考虑到在所有那些一旦处于这种几乎毫
无可以感觉到和当下的吸引力的生活进程中的人们之中，野心或贪欲能完成
多少事业时，我一点也不失望，并且我主张，德性既伴随着那样多坚实的善，
将会产生无限地更多的效果，要是人类的某种可喜的革命一旦使德性流行起
来并且成为好象是时髦的东西的话。我们很有把握能够使青年人习惯于在道
德的实践中来寻求他们最大的快乐。而甚至成年人也可以为自己立下一些法
则并养成遵守它们的习惯，这也会强有力地影响他们，并使他们在背离这些
法则时感到非常不安，就象一个酒徒当被禁止到酒馆去时所感到的一样。我
很高兴加上关于救治我们的恶是可能的和甚至是容易的这些考虑，为的是不
要因为仅仅揭示我们的弱点而促使人们泄了气，不去追求真正的善。〕
§39。斐〔几乎一切都在于经常使欲望趋向真正的善。〕在我们之中产
生任何意志的活动而不伴随着某种欲望，这种情况是很少发生的；就是因为
这样，意志和欲望就常常被混在一起。可是，我们不应该把成为大部分别的
情感的组成部分、或至少是跟随着这些情感的不安，看作完全被排除在该项
感情之外；因为憎恨、恐惧、愤怒、妒忌、羞耻，都各有其不安，并以此对
意志发生作用。我怀疑在这些情感中有任何一种是完全单独存在的，我甚至
认为人们将很难找到一种情感是不伴随着欲望的。此外我确信，凡是有不安
的地方就一定有欲望。而因为我们的永恒性不是依赖于当前的片刻，我们总
是把眼光引向现在之外，不论我们实际享受着的快乐是什么，而那伴随着这
种预见着未来的眼光的欲望始终总是一定要意志跟随着它；所以，即使是在
欢乐当中，那支持着当前的快乐所系的活动的，也正是要使这快乐继续下去
的欲望，和怕这快乐被剥夺的恐惧，而每当一种比这更大的不安来占据了心
灵时，它立刻就决定了心灵来采取新的活动，而当前的快乐就被忽视了。
德〔在完全的意欲中是有很多知觉和倾向协同一起起作用的，它是它
们冲突的结果。其中有一些单独分开是知觉不到的，它们集结在一起则造成
一种不安，它推动着我们而我们不知为什么；有很多是结合在一起的，它们
趋向某种对象，或远离某种对象，那时这就是欲望或恐惧，也伴随着一种不。。
①指蒙斐拉（
Montferrat）家族的孔拉德（
Conrad），是第三次十字军东征时埃及和叙利亚的苏丹萨拉丁
（Saladin）的一个勇敢的对手，曾解萨拉丁对底尔（
Tyr）城之围而受封为底尔侯爵，1192年为“山支”所
杀。
安，但它并不始终总是达到快乐或不快安，但它并不始终总是达到快乐或不快的程度。最后有一些实际伴随着快乐
和痛苦的冲动，而所有这些知觉，或者是一些新的感觉，或者是过去的感觉
遗留下来的一些影象，它们伴随着或者并没有伴随记忆，这些影象在更新着
同是这些影象在先前的感觉中所具有的吸引力的同时，也按照影象鲜明生动
的程度更新了旧有的冲动。而所有这些冲动最后结果成为占优势的努力，这
就造成了完全的意志，可是我们所察觉的那些欲望和倾向常常也叫做意欲，
虽然是比较不完全的，不论它们占优势或带来影响与否。因此我们很容易断
定，意欲是不大会没有欲望和没有厌弃而继续存在的；因为我认为我们可以
把欲望的对立面叫做厌弃。不安并不单只是在那些令人不适的情感如憎恨、
恐惧、愤怒、妒忌、羞耻之中有，而是在它们的对立面如喜爱、希望、宠信、
和荣耀之中也有的。我们可以说，凡是有欲望的地方就会有不安：但相反的
情况并不始终都是真的，因为我们常常感到不安而并不知道要求什么，而这
时就并没有已形成的欲望。
§40。斐通常是我们认为当时的处境能够予以解除的那种最迫切的不
安，决定着意志去进行活动。
德因为是平衡的结果使得作出最后的决定，我认为也可能发生最迫切
的不安并不占优势的情况；因为它虽然可能对互相对立的倾向中的单独的每
一个占优势，但其它倾向结合在一起又可能压倒它。心灵甚至可以用巧妙的
两分法一时使这一些倾向占优势，一时又使另一些占优势，就好象在议会里，
人们可以按照人们对要议决的问题排成次序，通过投票以多数决使某一党占
优势一样。的确心灵在这里应该要能看得远；因为在斗争的时候就再没有时
间来用这些技巧了。那时凡是能打动人的就都在天平上加上了重量，而促使
差不多象在力学里那样形成一种合力的方向，而要是没有某种迅速的牵制是
阻止不住它的。
“Fertur equis auriga nec audit currus habenas。”。。 ①
§41。斐如果你问除此之外是什么激起欲望，我们回答说这就是幸福而
再没有别的。幸福和苦难是两个极端的名称，它们的最后界限是我们所不知
道的。那是“眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”。。 ②但两方
面都以各种不同的满足和欢乐、痛楚和苦恼在我们之中造成鲜明的印象，这
些为简短起见我都把它们包括在快乐和痛苦两个名称之下，它们两方面都既
对心灵也对身体发生，或者为说得确切点起见可以说只属于心灵，虽然它们
有时因某种思想的机缘而起源于心灵，有时又因某种运动的样态的机缘而起
源于身体。§42。因此，幸福就其最广范围而言就是我们所能有的最大快乐，
正如苦难就其最广范围而言就是我们所能感到的最大痛苦一样。而我们可称
之为幸福的，其最低程度是这样一种状态，在其中解除了一切痛苦而我们享
受着这样一种程度的当前的欢乐，即再少一点我们就不满意了。那适于在我
们之中产生的我们称之为善，而适于在我们之中产生痛苦的我们称之为恶。
可是当这些善或这些恶被发现是在和一种更大的善或更大的恶竞争中时，我
们也常常不这样称呼它们。。。
① G本有“
ou deplaisir”（“或不快”〕，
E本及
Jaeques本，Janet本和德译本均无此二词。
①语出著名拉丁语人味吉尔（
Virgtle，公元前
70—19）的
Georg。（《格奥尔吉亚》）
1：514，大意是：“马
不听驭手的指挥，车子也就失去了控制。”
②见《哥林多前书》第二章，第九节。
德〔我不知道最大的快乐是否可能。我毋宁将认为它是能无限增长的；
因为我们不知道在这等待着我们的全部永恒的时间中，我们的知识和我们的
器官能到达哪里。所以我认为，幸福是一种持续的快乐；要不是有一种向着
新的快乐的连续的进程，这是不会发生的。因此象这样两个人，其中一个比
另一个的进展要快得不可比拟，并且有更大的快乐，他们每一个在他本身都
会是幸福的，虽然他们的幸福是很不相等的。所以幸福可以说是通过快乐的
一条道路，而快乐只是走向幸福的一步和上升的一个梯级，是依照当前的印
象所能走的最短的路，但并不始终是最好的路，如我在§36。接近末尾处所已
说过的那样。人们想走最短的路就可能不是走在正路上，正如那石头照直线
前进可能过早地遇到障碍，阻止它向地心前进到足够的距离那样。这就使人
认识到，是理性和意志，引导我们走向幸福，而感觉和欲望只是把我们引向
快乐。然而对快乐虽然不能下一个名义的定义
德〔我不知道最大的快乐是否可能。我毋宁将认为它是能无�